25 april 2008
Långfredagskväll: Nedstigning från korset och begravningen
Präst Pavel Konotopov
Den romerska lagen tillät inte avlägsnandet från korsen och begravningen av de som var dömda till en skamlig död. De avrättades kroppar förblev hängande på korsen även efter att döden redan hade stoppat deras plåga och till slut nått bytet av rovdjur och fåglar.
Endast ibland, på kejsarnas högtidliga födelsedagar eller på kvällen före dem, fanns det avvikelser från denna sed, och de korsfäste begravdes.
Judisk lag behandlade detta annorlunda. För att göra avrättningen av brottslingen särskilt skamlig, hängde judarna ibland liket av den avrättade på ett träd, men samtidigt lämnade de honom aldrig här för natten. Detta skulle innebära, enligt Guds ord själv, att vanhelga det land som gavs till det utvalda folket som arv. Detta hände under perioden med det bästa livet för det judiska folket. Men även nu, när rätten till dödsstraff togs ifrån den av romarna, som ofta började praktisera sin avrättning på korset i ett främmande land, kunde Israel inte helt glömma detta Jehovas dekret och vara likgiltiga för dem som spikades på det olyckliga trädet, enligt romerska lagar. Åtminstone skulle det vara den största förolämpningen mot honom att lämna sådana i deras skamliga ställning på avrättningsplatsen för natten mot sabbaten eller helgdagen. Lördagen, på vilken afton Herren Jesus Kristus korsfästes, var också en stor och särskilt högtidlig dag, eftersom den sammanföll med påskfesten.
Efter detta är judarnas begäran till Pilatus om tillåtelse att avlägsna de korsfäste från korsen förståelig. Men för att kunna göra detta var det först nödvändigt att döda dem, så judarna erbjuder sig att bryta benen. Efter att ha fått en order från Pilatus bröt soldaterna inte bara benen på var och en av rånarna, utan slog också ett slag med ett spjut, varefter döden redan var säker. Efter att ha dödat båda rånarna närmar sig soldaterna Herrens kors; men i denna kropp, med huvudet böjt mot bröstet, ser de inga livstecken och anser sig därför ha rätt att inte bryta benen på de redan döda. För att det inte skulle råda någon tvekan om hans död, för att släcka den sista livsgnistan, om en sådan gnista på något sätt fortfarande fanns kvar i hans hjärta, slog en av soldaterna den korsfäste i sidan med sitt spjutblad. Eftersom krigaren ville slå ett dödligt slag, var han tvungen att välja vänster sida av bröstet som hjärtats säte; samma sida i detta fall var också mer praktiskt för en strejk. Från Jesu Kristi genomborrade bröst "flödade blod och vatten ut".
För oss, såväl som för alla, såväl som för krigaren som uppfyllde Sakarias profetia genom sin handling, borde en sak vara klar: i det ögonblicket på Golgatas kulle, på korset, fanns det bara en kropp av Guds enfödde Son som dog för hela världen.
Under tiden stod solen redan i utkanten av himlen och den tiden hade kommit, mellan tre och sex timmar enligt vår beräkning, som judarna kallade "kväll". Om judarna, med respekt för den snabbt annalkande stora lördagens helighet, inte ville lämna de korsfästa på korsen, då var de tvungna att skynda sig. Så snart benen på de två rånarna bröts och det inte rådde någon tvekan om deras död, togs därför deras kroppar hastigt bort från korsen.
Kanske samma grova händer av soldaterna, som för några timmar sedan lyfte dessa kroppar till korset med rep, nu också ohövligt och snabbt slet av dem och kastade dem till marken. Sedan, om det fanns goda och fromma människor bland judarna, begravde de hastigt dessa kroppar i speciella gravar speciellt utsedda för begravningen av de avrättade. Om det inte fanns några människor som kunde göra en sådan bedrift, bar samma soldater dem snabbt till någon lokal grotta och lämnade dem där som byte för hyenor och schakaler. Men den som dog på korset bredvid skurkarna, Providence bestämde sig för att begravas av de rika.
Bland de människor som befann sig mot Herren Jesus Kristus och som stod på Golgata på något avstånd från korset, var förmodligen Josef från Arimatea. En rik man och framstående medlem av Sanhedrin, han var en hemlig lärjunge till den gudomlige Mästaren. Eftersom Josef inte kunde förhindra de laglösa nattprocesserna, gjorde han bara en sak - han undvek att delta i detta ogudaktiga "råd och gärning". Nu glömmer han sin tidigare rädsla och försiktighet, går han till Pilatus och ber härskaren att ge honom Jesu Kristi kropp. Förmodligen, alldeles nyligen, lämnade de som bad om tillstånd att bryta benen på den korsfäste prokuratorn; i alla fall gick det så kort tid efter att Pilatus, efter att ha lyssnat på en ny begäran, blev mycket förvånad över en så ovanligt snabb död av de dömdas hövding. Icke desto mindre, med vissa föreskrifter i lagen på detta område och efter att ha frågat centurionen om Jesu Kristi död, gav han kroppen till Josefs fulla förfogande. Sedan skyndar den senare, utan att slösa en minut, tillbaka till Golgata och köper på vägen ett hölje m, det mest nödvändiga för begravning.
Kanske, även i stunderna av Frälsarens lidande på korset, uppstod idén i Josephs huvud att begrava den gudomlige Lärarens kropp i hans egen grav. Vi vet inte exakt vad som vägledde Jesu Kristi hemliga lärjunge, när han valde en plats för denna grav nära den skamliga och fruktansvärda avrättningsplatsen. Den nya kistan som Joseph ristade i klippan låg mycket nära platsen där Frälsaren avrättades. Ingen har lagts här ännu; graven var förmodligen inte ens färdig ännu och representerade bara en kammare, då den enda enkla sängen mot dess vägg skulle tjäna som en tillfällig begravningsplats för Herren Jesu Kristi korta dödsvila.
Med en lång bit tunt linne i händerna skyndar Josef från Pilatus till Golgata. Under tiden har den senare helt ändrat utseende under denna tid. Du kan inte se vakterna, som, efter att ha uppfyllt Pilatus order, ansåg sitt arbete avslutat. Den stora skara som nyligen trängts här skingrades också. De mirakulösa händelserna som åtföljde gudmänniskans död fick dessa oseriösa människor att instinktivt känna något stort och extraordinärt och "slå sig för bröstet" och gå hem. Rösten från folkmassans ledare tystnade också, som nu bara behövde fira framgången för sin sak. Tyst på Golgata. Endast ett fåtal ögon med bön vilar på den avlidne och några hjärtan slår snabbare än vanligt och väntar otåligt på Josefs återkomst. Här står Maria Magdalena, Maria, mor till Jakob den Lille, och Josia, kanske några fler av de galileiska kvinnorna som hängivna åt Frälsaren. Här står sannolikt både lärjungen, som den avlidne älskade så mycket, och den heliga modern, som Sonen lämnat i denna lärjunges vård, i förväntan. Här är äntligen en annan hemlig lärjunge till Herren, som kom till honom för ett nattligt samtal, Nikodemus. När de med glädje hör de goda nyheterna från den återvände Josef, börjar de hastigt betala den sista skulden på jorden till de döda.
Inte bödlarnas-soldaternas grova händer, utan Josefs kärleksfulla hand tar ner kroppen från korset. Den nya graven som ristades in i klippan var omgiven av en skuggig trädgård, och den senare låg så nära Golgata att evangelisten Johannes direkt placerar den där Jesus Kristus korsfästes. En sådan närhet till platsen, som är mycket bekvämare för att göra de nödvändiga förberedelserna för begravning än den öppna toppen av Golgata, föranledde förmodligen omedelbart, efter att ha tagits ner från korset, att överföra Herrens kropp till Josefs trädgård. Och här, efter att ha tvättat de blodhärdade såren, sveper de in Honom i ett rent hölje och det kungliga huvudet i en speciell duk, och häller rikligt på begravningslakan med 100 liter myrra och aloe som Nikodemus kom med. Efter det, tysta och nedsänkta i djup sorg, lyfter Josef och Nikodemus tyst den heliga kroppen och, när de går in i graven, lägger de försiktigt den på den enda bädden som är utskuren här. Efter att ha gett den sista jordiska hyllningen till den avlidne, rullar de genom gemensamma ansträngningar upp en stor sten och stänger ingången till gravkammaren med den. Den snabbt framskridande skymningen, med vilken semestern redan hade börjat, gör det nödvändigt att skynda på med begravningen. Ändå, med tanke på att ceremonin var oavslutad, förbereder kvinnorna som var närvarande här, när de återvänder hem, mer "rökelse och salvor" i syfte att smörja kroppen med dem så snart sabbaten är över. Men deras omsorg var förgäves och deras rökelse behövde inte röra Herren Jesu Kristi rena kropp.
Denna händelse utgör den sista, sista länken i historien om Herren Jesu Kristi lidanden. Ytterligare några timmar efter det, och de som försynen hade bedömt vara de första anhängarna av den gudomlige Läraren, förmedlade redan med glädje och rädsla till varandra nyheten om hans uppståndelse.
Sammanställt från: Nicholas of Maccabees, Archaeology of the History of the Passion of the Lord Jesus Christ.
Peter Paul Rubens. Nedstigning från korset.
JUVINET JEAN Nedstigning från korset, 1697.
Rouen, 1644 - Paris, 1717
Duk, 424 x 312 cm Målad för kapucinerkyrkan på Place Louis-le-Grand i Paris. Förflyttad till Kungliga Målar- och Skulpturakademin 1756; Royal Academy samling
Torsdag, 17 apr. 2014Eremitagets chefsforskare, professor Boris Sapunov, gjorde en upptäckt som strider mot alla kyrkans kanoner. Kärnan i hans hypotes handlar om att Kristus togs ner från korset levande!
Boris Viktorovich kom till denna paradoxala slutsats efter nästan ett halvt sekel av att studera bibliska texter och historiska dokument om Kristus.
Det bästa beviset för min hypotes är det faktum som beskrivs i evangeliet: när centurionen Longinus genomborrade bröstet på den korsfäste Kristus med ett spjut, rann blod från den. Döda människor blöder inte! – säger Sapunov.
Detta betyder att Jesu Kristi hjärta fortfarande slog.
Den smärtsamma avrättningen på korset liknade mer tortyr och utfördes främst för att skrämma de levande. Därför sökte bödlarna se till att den dömde inte dog så länge som möjligt, så att hans lidande skulle vara flera dagar.
tortyr
För att den korsfäste skulle hänga på korset så länge som möjligt, slogs naglarna inte in i handflatorna, som ofta avbildas på ikoner, utan i handlederna. Endast i det här fallet kunde en person hänga på korset under lång tid. Handflatorna klarar inte av en sådan belastning, de slits under kroppens vikt. För att fördröja döden, som lindrar lidandet, spikades en liten tvärstång på korset under en persons fötter, på vilken han kunde luta sig.
Jag diskuterade den här punkten med läkarna, säger Sapunov. – Läkare bekräftade att utan att vila på benen börjar en person i posen som en korsfäst man att kvävas. Hjärtats arbete störs, och den olyckliga personen dör mycket snabbt. Det är dock känt från historiska dokument att Kristus korsfästes, och noggrant observerade alla regler för avrättning. Romarna ville att han skulle plågas, inte en snabb död! Därför finns det anledning att tro att Frälsaren på korset efter tre timmar föll i koma, som togs för döden. För bödlarna var detta ingen nyhet: förlust av medvetande, chock och koma är ganska naturligt med sådan plåga.
Det obligatoriska spjutet i bröstet i slutet av avrättningen gjordes vanligtvis inte för att bevittna döden, utan för att säkert avsluta en person med ett slag mot hjärtat.
Träffa
Men det är här paradoxen ligger, som upptäcktes av doktorn i historiska vetenskaper Sapunov:
På ikoner från forna tider ser vi bilden av Kristus, vars blod rinner från högra brösthalvan. Notera - från höger! Det betyder att slaget med spjutet, som tillfogades av centurionen Longinus, inte kunde tränga igenom hjärtat! Detta gör det desto mer övertygande att Jesus kunde ha överlevt.
Professor Sapunov fastställde i vilken vinkel såret kunde tillfogas med ett spjut. Korset var vanligtvis 2,5 - 3 meter högt. Stridsspjutet, designat för operationer i den täta bildandet av romerska kohorter, sträckte sig från 160 till 200 centimeter. Golgatakullen, på vilken korset för Jesus restes, hade en höjd av 6-7 meter och slutade med en konformad topp. Baserat på detta kunde legionären bara ge Kristus ett tangentiellt slag när han stod under honom på sluttningen. Riktat nedifrån och upp, penetrerade bladet under höger revben. Om spjutet träffade ett direkt slag mot vänster sida av bröstet, borde bladet ha träffat hjärtat och orsakat riklig blödning och död.
Vanligtvis plågades en korsfäst person på korset i flera dagar. Pontius Pilatus, när han fick veta att Jesus dog tre timmar efter avrättningen, utropade förvånat: "Är han redan död?" Denna häpnad hos prokuratorn nämns i Markusevangeliet.
Professor Sapunov, med hänsyn till sin personliga frontlinjeerfarenhet och militära fältkirurgers åsikt, tror att Kristi sår inte kunde leda till en snabb död. Och vilken koma som togs för döden.
Kristus kom naturligt ur koma efter att ha tvättat sin kropp med lösningar av aloe och myrra, hävdar vetenskapsmannen. – Båda växterna är trots allt starka antiseptika ...
Sår
Men det finns materiella bevis som direkt talar om Jesu död och mirakulösa uppståndelse. Detta är den berömda shrouden i Turin - ett tygstycke i vilket, enligt legenden, Kristi kropp var insvept. Dess exakta kopia, invigd av patriarken Alexy II, visas i Sretensky-klostret i Moskva.
På höljet präglade mirakulöst inte bara Jesu ansikte, utan också hans sår. På kroppen fanns det många intravitala blödningsskador från törnekronan, från slag med piskor och käppar, från spikar och spjut. Från evangeliet är det känt att Kristus uppstod 36 timmar efter begravningen. Kriminalister och läkare märkte att kroppen hade separerat sig från alla blodproppar på höljet, från all förhårdnad av ichor och perikardvätska, utan att störa någon av dem. Kristus kom ut ur tygets omslag utan att vika upp dem!
Evangeliet beskriver hur aposteln Tomas, som tvivlade på hans uppståndelse, Kristus visade sår från naglar och ett sår i revbenen på sina händer. Thomas utbrast: "Herren och min Gud!" Jesus sade till honom: "Du trodde därför att du såg mig; saliga är de som inte har sett och trott!"
På ikonerna som föreställer Kristus som dog på korset är såret från spjutet avbildat, liksom på höljet, även på höger sida.
Reliker
Spikarna med vilka Kristus spikades på korset, och spetsen på Logins spjut efter Frälsarens mirakulösa uppståndelse, vördas av kristna över hela världen som helgedomar. Det var spjutet som kunde sätta stopp för professor Sapunovs hypotes: var såret som fick honom dödligt?
Det finns minst tio spjutspetsar för centurionen Longin i världen, - säger Boris Viktorovich. Vilken som är den riktiga är okänt. Forskare kan skapa klarhet. Modern teknik tillåter oss att exakt bestämma en saks ålder och det område från vilket det föll i våra händer. Genom att veta storleken på spjutet kan vi anta om slaget som han tillfogade på höger sida av bröstet var dödligt. Men tyvärr är innehavarna av relikerna kategoriskt emot forskning...
Ett spjut
Spjutet som genomborrade Jesu Kristi bröst hålls i Armenien. Enligt legenden fördes den dit av aposteln Thaddeus. På medeltiden bevarades den i klostret Surb Geghard (Heligt spjut). Och nu är det i Holy Etchmiadzin. Med ett spjut en gång vart sjunde år helgar katolikerna den heliga myrran under krysmeringen.
Det finns flera gamla spjutspetsar i världen, som kallas Longinus spjut, - sa fader Vagram, en av spjutets väktare. – Men vi lägger ingen vikt vid det här. Det var trots allt inte det armeniska prästerskapet som kom på idén att aposteln Thaddeus förde honom till vårt land. Detta bekräftas av många beskrivningar och dokument. Själva utseendet på vår relik vittnar om dess äkthet. Spetsen är obeskrivlig, gjord av det enklaste stålet. Ödets spjut, som vi kallar det, beseglade Frälsarens öde. Kristus dog för hela människosläktet och uppstod sedan och visade oss hela vägen till evigt liv. Och ingenting kommer att skaka oss i denna tro...
Oksana Shcherbakova
Historiens största bedrägeri. Myten om Kristi korsfästelse
Vi läser noggrant evangelierna eller hur Satan bedrog de kristna
Boris Sapunov, en forskare vid Eremitaget, arbetade i mer än 20 år i inrikesministeriets organ - han hjälpte till att lösa fall relaterade till stöld av gamla ryska ikoner och genomförde en undersökning. Efter att ha noggrant studerat utredarnas och polisernas arbetsmetoder, tillämpade forskaren dem i sin egen studie av de fyra evangelierna. Som ett resultat lyckades vetenskapsmannen, som det verkar för honom, att upptäcka nya detaljer om Jesu Kristi jordiska liv, såväl som att göra sin identitet.
Nedstigningen från korset är en pittoresk skildring av scenen för borttagandet från korset av Jesu Kristi kropp, som beskrivs i evangelierna. "Descent from the Cross" målning av Raphael Santi, 1507 "Descent from the Cross" målning av Cigoli "Descent from the Cross" målning av Peter Paul Rubens "Descent from ... ... Wikipedia
Peter Paul Rubens Nedstigning från korset, 1612 Kruisafneming Olja på trä. 420,5 × 320 cm Vår Fru av Antwerpens katedral, Antwerpen ... Wikipedia
Denna term har andra betydelser, se Nedstigning från korset (bild) ... Wikipedia
- ... Wikipedia
Peter Paul Rubens ... Wikipedia
Denna term har andra betydelser, se Korsets upphöjelse (Rubens) ... Wikipedia
Josef av Arimatea- [Grekisk. ᾿Ιωσὴφ [ὁ] ἀπὸ ᾿Αριμαθαίας; lat. Ioseph ab Arimathea], St. rättigheter. (firas på söndagen för de myrrabärande kvinnorna; firas på grekiska den 31 juli); en inflytelserik medlem av Sanhedrin och en hemlig lärjunge till Jesus Kristus (Mt 27:57-60; Mk 15:43-46; Lk 23:50-53; Joh 19:38-42). I.A. … … Ortodox uppslagsverk
LÅNGFREDAGEN- [Cherkovnoslav. ; grekisk ῾Η ἁγία καὶ μεγάλη Παρασκευὴ; lat. Feria VI i Parasceve], fredagen i Stilla veckan, en av de viktigaste dagarna i kyrkans kalender, tillägnad minnet av dagen för förlösande lidande och döden av Herren Jesu Kristi kors. ... ... Ortodox uppslagsverk
WATOPED- [Grekisk. ῾Ιερὰ Μεγίστη Μονὴ Βατοπαιδίου, Βατοπεδίου; Βατοπαίδιον, Βατοπέδιον], i namnet på bebådelsen av St. Jungfrun är en sällskaplig make. mån ry; ligger vid stranden av en liten vik, belägen ungefär mitt i sådden. öster kusten på halvön Athos ... ... Ortodox uppslagsverk
Böcker
- Nedstigning från korset
- Nedstigning från korset, Paul Clemens. Liket av en ung kvinna hittades i parken till ett gammalt franskt slott. Några dagar senare dödar någon slottsvakten. Sedan följer morden efter varandra: en äldre dam från ...
Rubens målning "Descent from the Cross" (1612-1914) är den andra av målarens stora altartavlor, som målades till Vårfrukatedralen i Antwerpen.
Historisk del
Verket består av tre delar. Den vänstra är "The Meeting of Two Sisters", den centrala är "Descent from the Cross" och den högra är "The Presentation". Nedstigningen från korset är en barockmålning av Rubens influerad av den venetianska skolan. Färgsättningen, liksom chiaroscuro, påminner om verk av Caravaggio från den romerska perioden, som lade grunden för realism och från en ung ålder tänkte på livets bräcklighet.
Centralpanelen 421x311 cm anses vara basen, två sidopaneler är lika höga och 153 cm breda. Detta arbete lämnade aldrig Flandern. Endast Napoleon, efter att ha erövrat landet 1794, tog honom till Paris. Efter hans nederlag 1815 återvände Rubens målning "Descent from the Cross" till sitt hemland.
Mary och Elizabeth
Den vänstra panelen beskriver mötet mellan Maria och Elizabeth efter bebådelsen, när den äldre och barnlösa Elizabeth äntligen blev gravid.
Vid den här tiden hoppade barnet i Marias sköte, och Elisabet fylldes av den heliga anden och tillkännagav högtidligt och entusiastiskt för Guds Moder sin framtid. Det finns ett antagande att Rembrandts modell av Mary var den unga gravida hustrun Isabella Brandt. Från vänster till höger uppenbarar sig Frälsarens liv för oss - Rubens målning "Närstigning från korset".
Kompositionscenter
Det finns nio figurer på den centrala panelen. Kompositionsmässigt är de ordnade diagonalt. Detta ger dynamik till handlingen. Med händerna och tänderna i tyget tar arbetarna som är på övervåningen försiktigt och försiktigt Kristi kropp från trappan.
Sankt Johannes i röda dräkter står med ena foten på trappan. Hela hans gestalt krökte sig för att stödja kroppen på det mest kraftfulla sättet. Så skildrar "Närstigningen från korset" av Rubens. En av Frälsarens fötter, med blodiga spår av en nagel, vidrör lätt Magdalenas vackra axel med gyllene hår.
Kristi kropp med ett huvud som föll på hans axel, som inte är stympad av döden, ger den mest exakta uppfattningen om bitterheten i slutet av livets resa. Rubens målning "Descent from the Cross" berättar om detta. Frälsarens kropp glider utan styrka över slöjan, som alla noggrant stödjer. Josef av Arameen och Nikodemus, som ligger på sidorna av trappan, bildar tillsammans med arbetarna en fyrkant. Guds moder i blå sorgekläder sträcker ut sina händer till Sonen. I det högra hörnet nära trappan finns en kopparbassäng där spikar samlas, och ett krucifix täckt av gorr. Dagsljuset slocknar. Publiken har redan skingrats.
Vänster panel - Kyndelmäss
Den föreställer den tidigare romerska Repev, och nu beskyddare av Arquebusiersorden, som beställde en målning som möter det heliga barnet för att bäras över floden.
Barnet var mycket tungt, eftersom det bar alla världens bördor. Senare döpte Kristus jätten Repev under namnet Christopher.
"Descent from the Cross" - en målning av Rubens, där han frivilligt eller ofrivilligt visade sin tekniska skicklighet i all sin briljans. Rubens skapade bilden av Kristus och avslöjade den i sin helhet. Målaren blev inte bara en stor sekulär, utan också den största religiösa konstnären. Färg, form och komposition gav en förklaring, tolkade hans samtidas tro. Detta avslutar beskrivningen av målningen av Peter Rubens "Descent from the Cross".
Samma kväll, strax efter allt som hände, kommer den berömde medlemmen av Sanhedrin, den rike mannen Josef av Arimatea (från staden Arimatea) till Pilatus. Josef var en hemlig lärjunge till Jesus Kristus, hemlig - av fruktan för judarna. Han var en snäll och rättfärdig man, som inte deltog i rådet, i Frälsarens fördömelse. Han bad Pilatus om tillåtelse att ta bort Kristi kropp från korset och begrava den. Pilatus blev förvånad över att Jesus Kristus dog så snart. Han kallade på centurionen som vaktade de korsfäste, lärde av honom när Jesus Kristus dog och lät Josef ta Kristi kropp för begravning. Josef, efter att ha köpt ett hölje (ett linne för begravning), kom till Golgata. En annan hemlig lärjunge till Jesus Kristus och en medlem av Sanhedrin, Nikodemus, kom också. Han tog med sig för begravning en dyrbar doftsalva - en sammansättning av myrra och aloe. De tog bort Frälsarens kropp från korset, smorde honom med rökelse, svepte in honom i ett hölje och lade honom i en ny grav, i en trädgård nära Golgata. Denna kista var en grotta som Josef från Arimatea ristade in i klippan för sin begravning, och i vilken ingen ännu hade lagts. Där lade de Kristi kropp, eftersom denna grav låg nära Golgata, och det var kort tid, eftersom påskens stora högtid skulle komma. Sedan rullade de en stor sten till kistdörren och gick därifrån. Maria Magdalena, Maria Josieva och andra kvinnor var där och såg hur Kristi kropp lades ner. Hemkommen, köpte de dyrbar salva, för att senare kunna smörja Kristi kropp med denna salva, så snart den första, stora högtidens dag hade passerat, på vilken alla enligt lagen skulle vara i fred. Men Kristi fiender vilade inte, trots sin stora fest. Nästa dag, på lördagen, samlades översteprästerna och fariséerna (som störde sabbatsfriden och högtiden), kom till Pilatus och började fråga honom: ”Herre, vi kom ihåg att denne bedragare (som de vågade kalla Jesus Kristus) ), medan han fortfarande levde, sade han: "Efter tre dagar ska jag uppstå igen." Befall därför att graven bevakas till tredje dagen, så att inte hans lärjungar kommer på natten och stjäl bort honom och säger till folket att han har uppstått från de döda, och då kommer det sista bedrägeriet att vara värre än det första.” Pilatus sade till dem: "Ni har vakter; gå och vakta som ni vet." Sedan gick översteprästerna med fariséerna till Jesu Kristi grav och, efter att ha granskat grottan noggrant, anbringade de sitt (Sanhedrins) sigill på stenen; och satte upp en militärvakt vid Herrens grav. När Frälsarens kropp låg i graven, steg han med sin själ ner till helvetet till själarna hos människor som dog före hans lidande och död. Och alla rättfärdiga människors själar som väntade på Frälsarens ankomst befriade han från helvetet.
Anmärkning: Se i evangeliet: från Matteus, kap. 27, 57-66; från Mark, kap. 15, 42-47; från Luke, kap. 23, 50-56; från John, kap. 19, 38-42.