Författaren Leskov beskrev ett fall där en bro en dag gick sönder och Vladyka tvingades gå ur vagnen och gå.
Enkelt uttryckt gick han för att hans vagn inte kunde ta sig över bron. Å andra sidan gick helgonet, omgivet av en skara på tjugo andliga och icke-andliga människor, bland vilka två kvinnor var särskilt anmärkningsvärda. En av dessa ortodoxa kristna kvinnor spred hela tiden en handduk framför helgonet, som han trampade på för hennes nöjes skull, medan den andra var ännu fromare och strävade efter att lägga sig framför honom på vägen - förmodligen för att helgonet skulle gå längs det själv, men han detta nöje inte. Han var själv en person med ett rödaktigt hemorrhoidiskt ansikte, i vilket små, arga grå ögon lyste, åtskilda av en tjock, ekaktig näsa. I hela Herrens gestalt fanns inte bara inget "heligt", utan till och med helt enkelt inget imponerande. Han verkade bara arg och "besviken". Hans oroliga blick tycktes fråga alla och alla: ”Vad är det här? Varför kan jag gå.
Under Vladyka Varlaams tjänst i Penza bodde den rike engelsmannen Shkott i staden, han var en mycket ädel och snäll man, men egendomlig. Han var mycket artig, men om han mötte elakhet och fräckhet från någon annan, skulle han inte svika dem för någon.
En dag gick en engelsman, Shkott, in i en ortodox kyrka där Vladyka Varlaam hade besökt.
De kungliga dörrarna var öppna, och orden "hund, dåre, tjockis" flög fritt, vilket, det verkar, främst föll på fadern rektorns lott, men kanske också andra personer av den invigda värdigheten fick i delar. Men så, slutligen, gick biskopen, efter att ha undersökt allt och gjort allt i altaret, ut till solea, nära vilken stod en ktitor och två eller tre andra människor som inte var andliga. Här fanns också "mamma" till fadern rektor, som kom för att be hans Eminens om te.
Biskopen fortsatte att sura och delade ut en välsignelse till alla och frågade alla: "Vems är det här?" eller "vems är du?" och delade ut dessa välsignelser, till en låg bugning och hälsningar från modern, svarade han:
Gör dig redo, jag kommer.
Och så vände han sig plötsligt och oväntat till engelsmannen, som ödmjukt stod på vänster kliros, och ropade högt:
Och du? Vems är du? Varför är du tyst, gamle man?
Engelsmannen skakade på huvudet, vilket vanligtvis var ett tecken på missnöje med honom, och oväntat för alla svarade:
Vad gråter du om, gubbe?
Biskopen svajade till och med och ropade:
Hur? tors? är du sån?
Vad är du?
Den bullriga biskopen verkade vara helt vilsen och pekade med fingret i riktning mot oss och ropade till prästen:
Säg: vem är den här oförskämda?
En oförskämd man, men inte en dåre”, svarade Shkott och föregick den förvirrade prästens svar.
Biskopen rodnade som en cancer, och när han klickade på pinnen med naglarna talade han inte längre, utan skrek:
Låt mig nu veta vad det är?
Han informerades om att detta var A. Ya. Shkott, chef för grevarna P<еров>himmel. Biskopen tystade genast och frågade:
Och varför är han i en sådan klänning? - men utan att vänta på något svar gick han direkt till gästen.
Ögonblicket var det mest avgörande, men slutade med att biskopen räckte ut sin hand till Shkott och sa:
Jag har stor respekt för den engelska nationen.
Tack vare.
karakteristisk nation.
Ingenting: bra, - svarade Schcott.
Och vad som hände här, ber jag ödmjukt, låt det förbli mellan oss.
Låt det stanna.
Nu ber jag prästen: att äta tillsammans mitt rese-te.
Varför inte? – Jag älskar te.
Så, russifierad?
Nej, det betyder att jag gillar te.
Biskopen klappade Shkott på axeln på ett kamratligt sätt och utbrast ännu en gång:
Se, vilken karaktäristisk nation! Helt arg!
Och du går till dina platser.
Och engelsmannen och biskopen, som hade talat komplimanger till varandra, åt te under lång tid och småätde "från biskopens resematerial", och hans framstående vid den tiden började slå Shkott på axeln mer än en gång och han, som inte förblev i skuld, för varje sådan smekning var i sin tur vänlig, slog honom på hakan. Båda var så nöjda med varandra att de vid avskedet kysstes broderligt, och Shkott klämde så starkt den hand som biskopen gav honom att han rynkade pannan och ropade igen:
Åh, vilken frisk nation!
Så det hela slutade lugnt och behagligt i ett flyktigt möte mellan denna ärkepastor och en engelsman...Baserad på boken: "Little Things of Bishop's Life" av Leskov
G. Tambov klassiska gymnasium, i staden - Kazan Theological Academy med en examen av teologikandidat.
Den 8 oktober samma år tonsurerades han till en munk med namnet Varlaam, den 9 oktober vigdes han till hierodiakon av biskop. Ufa Anthony (Khrapovitsky), 10 oktober - som hieromonk.
Efter frigivningen av patriark Tikhon från arrestering 1923, biskop Varlaam ångrade sin avvikelse till schism och den 16 september 1923 utnämndes han till biskop av Pskov och Porkhov, samtidigt från den 17 juni 1924 styrde han Gomel-vikariatet.
Hösten 1928 på begäran av den svårt sjuke Metropolitan. Ärkebiskop Agafangel. Varlaam administrerade Yaroslavl stift. I oktober samma år, efter Yaroslavl Metropolitans död, medlem av den provisoriska patriarkala synoden, ärkebiskop. Pavel (Borisovsky). Ärkebiskop Varlaam meddelade att endast den regerande biskopen skulle firas i kyrkor under gudstjänster, och han själv - när han tjänar. Ärkebiskopens försök Paul att införa i kyrkorna i Yaroslavl stift en åminnelse i tjänst Metropolitan. Sergius och de civila myndigheterna (ärkebiskop Pavel krävde detta i första hand av Varlaam som sin kyrkoherde) ledde till en ny förvärring av situationen. I rapporter daterade 25 november 1928 (till ärkebiskop Pavel) och 20 januari 1929 (till Metropolitan Sergius), ärkebiskop. Varlaam bad att överge införandet av dessa böner i kyrkorna i Yaroslavl-stiftet och lämna stiftet i den position som det var under Metropolitan. Agafangel. Efter ett misslyckat försök att övertyga Met. Sergius och ärkebiskop Pavel ärkebiskop. Varlaam förklarade att han inte skulle tjäna förrän våldet mot hans vilja upphörde, en betydande del av prästerskapet och flocken i stiftet stödde honom. Påsk 1929 ärkebiskop. Varlaam och ärkebiskop. Paul lyckades hitta en kompromiss: ärkebiskop. Varlaam återupptog prästadömet under förutsättning att han inte skulle vara skyldig att fira minnet av Met. Sergius och inför en bön för myndigheterna.
Kompositioner
- Renan och hans bok. "Jesu liv": Utläggning. innehåll och kritiska analys i ljuset av evangeliets undervisning. Poltava, 1908;
- Åh Kristus. uppfostra barn. Poltava, 1910;
- Arbete är livet. Poltava, 1912;
- Tro och skäl till otro. Poltava, 1912;
- Teosofin inför kristendomens domstol. Poltava, 1912;
- Tal vid namngivning i ep. Gomelsky // PribtsVed. 1913. N:o 2. S. 65-67;
- Brev från exil // VRSKhD. 1973. nr 108/110. s. 36-45.
Litteratur
- Arkivmaterial: CA FSB RF. D. R-41655; D. 100256; Arkiv för den federala säkerhetstjänsten i Ryssland för Ivanovo-regionen. D. 9974-P. T. 1-2; GARF. F. 6343. Op. 1. D. 263. L. 76; F. 353. Op. 3. D. 737; F. 6343. Op. 1. D. 263. L. 76, 118v.; Arkiv för den federala säkerhetstjänsten i Ryssland för Vologda-regionen. D. P-14826.
- John (Snychev), Metropolit Splits // KhCh. 1991. nr 6. S. 33-34, 42;
- han är. Kyrka. delar upp. sid. 106-108, 111, 115, 119, 120;
- Inte att förglömma: Bok. minnet av polits offer. förtryck i samband med öden i Yaroslavl-regionen: i 3 böcker. Yaroslavl, 1993. Bok. 2. S. 79; Damaskus. Bok. 2. S. 393, 396, 397, 399, 422, 519;
- Utredningsfall av patriark Tikhon: lör. doc. M., 2000. S. 899;
- Politbyrån och kyrkan. Bok. 2. S. 325, 500, 530;
- Shkarovsky M. V. Josephism: en trend i den ryska ortodoxa kyrkan. SPb., 1999. S. 19, 130-136, 144, 189, 276-277.
Använda material
- A.V. Mazyrin, M.V. Shkarovsky. Varlaam (Ryashentsev)// Orthodox Encyclopedia, v. 6, sid. 598-600
Lavrinov V.V., ärkepräst, Renoveringen splittrades i porträtten av dess ledare(Materials on the history of the Russian Church. Book 54), M .: Society of Church History Lovers, 2016, sid. 618.
16.
Ärkebiskop Varlaam,
hans bror biskop Herman och deras brev.
"Ära till oändligheten av Herrens barmhärtighet. Livet är en kamp och ett lidande för det fulla godas och Herrens skull. Ju mer vi lider i förödmjukelse, desto mer blir vi renade och svävar i ande."
Ärkebiskop Varlaam.
I fullständig död tystnad låg han där ensam länge, länge och kände det mänskliga lidandets högtidliga mysterium i denna "tårarnas dal", vår jordiska dal, och lyssnade till hans hjärtas slag, som snart, som ett döende eko. av hans bröders dödliga plågor, kommer att upphöra ... Och endast den varma, mjuka täcket av fallande snö, som täckte skurkarnas blodiga brott, gömde allt som var oförskämt och ont, och återspeglade i sin vithet renheten av den kommande tidsåldern.
Tambov, en gammal patriarkal stad i hjärtat av det heliga Ryssland, var födelseplatsen för två framstående bröder-biskopar, vars betydelse inte bara ligger i det faktum att de gav sina liv som Kristi bekännare, utan också i sin patristiska lära om lidande som ett säkert medel för att få rening, självkännedom, förgudning. Under en historisk och plötslig vändpunkt, när en antikristen, materialistisk filosofi propagerades överallt som den enda sanningen och inte lämnade något utrymme för kristendomen ens som minoritetssyn, befann sig många på gränsen till förtvivlan. Då tillhandahöll sådana lärare - själarnas tröstare, som dessa bröder, som väl kände till den patristiska läran om den mänskliga själen och dess andliga lagar, den nödvändiga hjälpen för att klara av den dystra verkligheten i det sovjetiska vardagslivet, så fientligt och onaturligt för de tusen- års erfarenhet av Heliga Ryssland.
Den blivande hierarken Varlaam föddes den 8 juni 1878 i en rik och from köpmannafamilj, Stepan Ryashentsev, och döptes som Victor. 1896 tog han examen från Tambovs klassiska gymnasium och gick in i Kazan Theological Academy. Hans yngre bror Nikolai, den blivande biskopen Herman, studerade också vid Tambovs klassiska gymnasium, och efter examen 1902 gick han i sin brors fotspår till samma akademi i Kazan.
När Victor anlände till akademin hade dess rektor, Vladyka Anthony (Khrapovitsky), precis vigts till biskop, och stämningen på akademin var vid den tiden den bästa. Alla studenter levde till fullo av teologisk och asketisk inspiration. Alla var eniga under ledning av en entusiastisk rektor som också var en kraftfull missionärspedagog, en intellektuell som var medveten om sin tids lära. Centrum för denna akademiska familj var klosterandan i gudstjänsterna i kapellet, där tonsur ofta utfördes för studenter som ville ägna sina liv åt att tjäna i den heliga ortodoxa kyrkan.
Victor kastade sig omedelbart huvudstupa in i våldsam aktivitet och blev en oumbärlig tjänare vid altaret. Deras andliga mentor var Schema-Archimandrite Gabriel från det närliggande Sedmiezerny Bogorodichny-klostret, en lärjunge till Optinas äldste Ambrosius. Denne gamle man med en påhittig barnsjäl var en djup seare, för vilken framtiden uppenbarades. I sin tonårstid var han sängliggande under lång tid av sjukdom, vilket gav honom en stor möjlighet att praktisera Jesusbönen och få betydande erfarenhet av detta. Han var helt öppen, hans attraktiva och kärleksfulla personlighet cementerade bandet av en andlig far och son relation med dem som hade turen att lära känna honom för en livstid. Han fortsatte att upprätthålla nära relationer med alla sina andliga söner fram till sin död 1915. En av Victors klasskamrater, den framtida ärevördiga martyren Archimandrite Simeon, sammanställde en biografi om den äldre, en fantastisk bok av litterära meriter, som visar den levande bilden av ett helgon som är i djup tro. En annan av hans klasskamrater var den framtida ärkebiskopen av Chernigov Pakhomiy.
Rektorn, den unge biskopen Anthony, den framtida första kandidaten för patriark 1918 och den första förste hierarken för den ryska kyrkan utomlands, gjorde ett djupt intryck på Victor. Till en början var hans plikt att tjänstgöra vid altaret under den gudomliga liturgin, stående med biskopsstaven och djupt nedsänkt i gudstjänstens mening, när Guds nåd överskuggar livet på jorden. År 1900 tog han examen från akademin och året därpå, den 8 oktober, tonsurerades han som munk av sin rektor, och äldste Gabriel förberedde honom för tonsur. Redan nästa dag vigdes han till hierodiakon och nästa dag blev han hieromonk. Han fick namnet Varlaam, ett gammalt helgon som omvände den indiske prinsen Joasaf och inspirerade honom att bli munk.
Den nye munken stod sin rektor-biskop mycket nära, och när den sistnämnde år 1900 förflyttades som biskop till Ufa, tog han sin unga student till Ufa-seminariet som lärare och utnämnde honom 1903 till inspektör och anförtrodde alla kyrkor av de gamla troende till hans vård, just nu anslutna till den ortodoxa kyrkan. Denna lydnad, prostens lydnad i samma tros kyrkor, måste ha berott på att de gamla troende med sin passion för "riktighet" ibland var oförutsägbara.
Biskop Anthony var först och främst en orädd försvarare av kyrkan, en apologet, aktiv i sin iver, direkt i sina bedömningar, kärleksfull, snabb och artig. Han längtade efter att se ett återupplivande av kyrkans patriarkala administration och inspirerades av den ryska civilisationens bysantinska rötter, som skilde sig från västerländska rötter, samtidigt som han förblev representativ för sin tid.
Hans unge elev, fader Varlaam, kännetecknades däremot, trots att han gick i hans fotspår, genom sitt avsiktliga agerande och mildhet i mötet med människor, vilket gav honom stor respekt från både kollegor och studenter. 1906, redan en arkimandrit, blev han rektor för Poltava Seminary, där han publicerade sina ursäktande verk, inklusive Faith and the Causes of Unbelief, On the Christian Education of Children, Life in Work, Theosophy before the Judgment of Christianity, och andra. Huvudsyftet med hans undervisning var att locka lyssnare och läsare till kristendomens överjordlighet. Här är ett exempel på hans predikan, som publicerades 1911 i tidskriften "Russian Monk" (mars, nr 6) om hans favoritämne - sökandet efter den himmelska staden.
Vi är inte imamerna i staden som är här, utan staden som kommer är sökt.
Himlen är vårt sanna fosterland, evigt, heligt, säkert från alla fiender, från alla destruktiva handlingar från elementen, som själva kommer att förstöras genom bränning (2 Petr 3:10). Ingen fiende kommer att närma sig honom; dess eld kommer inte att förstöra den, som ofta händer med våra jordiska bosättningar; vatten kommer inte att sjunka; det är inte föremål för förstörelse, som alla andra på jorden, men de ändlösa tidsåldrarna står orörliga (Hebr. 12-28). Det finns inga rika och fattiga där, för det finns ingen girighet efter rikedom: det finns ingen sjukdom, sorg, suck, utan evigt välstånd, evig glädje; "evig glädje över deras huvud", säger profeten Jesaja, som genom Guds Ande förutsåg de rättfärdigas välsignelse (Jesaja 51:11).
Fäder och bröder i Herren! Låt oss där sträva till klostrets höjder genom ett dygdigt liv, så att ingången till vår Herre och Frälsare Jesu Kristi eviga rike ges dig i överflöd (2 Pet. 1, 11).
En person med ett grymt hjärta och som arbetar med sina syndiga passioner kommer inte att stiga upp till Himmelriket. Huru skall man stiga upp till Himlen, som arbetar hela sitt liv i världsligt tjafs, som dagligen tynar bort med en brinnande törst efter jordiska nöjen, han gav sitt hjärta åt dem och applicerade på dem som en magnet till järn; men han har inte utvecklat den minsta smak för andliga och himmelska välsignelser, - jag säger inte - han har inte stärkts, - men har det inte alls? Ta med honom, kanske till och med som ett exempel, om det var tillåtet, till Gorniya Village, han kommer att bli uttråkad där också, för det finns inte samma sak som här: det finns inga föremål han älskar, det finns inga jordiska skatter med vilka han omhuldade och gladde hans hjärta. De sinnelag, själens böjelser, som förvärvats här, gå med oss in i den tidsåldern, och vilken plåga kommer att finnas där, bortom graven, för alla som dog med sina jordiska syndiga böjelser, som alltid dränkte och undertryckte de himmelska behoven hos själ, inte har tid att bringa helhjärtad omvändelse till dem? Det är därifrån den kommer, den där odödliga masken, om vilken vår Frälsare så ofta talar i evangeliet: denna mask lever och dör inte ens efter döden av vår syndiga böjelse, som inte kan nöjas med någonting. Men denna odödliga mask kommer att förenas av en outsläcklig eld, den häftigaste elden; ty det sägs: Deras mask dör inte, och elden släcks inte (Mk. 9, 44, 46, 48).
Så om vi ser fram emot Himmelriket, för vars skull vi kom ut ur världen och slog oss ner i öknarna, då behöver vi skaffa oss himmelsk sanning; om vi uppriktigt önskar leva i himlen efter döden, måste vi leva i himlen på jorden.
Himmelriket är öppet, den rättfärdige domaren väntar på vår vädjan till honom, kallar oss nådigt till sig själv, visar de boningar som redan är iordningställda för alla dem som älskar honom och strävar efter honom och säger: "Kom till mig, alla ni som arbetar , och jag skall ge er vila” (Matt. 11, 28).
Här är allt tillfälligt, men där är det evigt. Vi är inte imamerna i staden som är här, utan den kommande staden söker vi (Hebr. 13:14). Amen.
Den 13 januari 1913 blev han biskop av Gomel, kyrkoherde i Mogilev-stiftet. Hans vikariat låg i söder, så att säga, i skuggan av den berömda Pochaev Lavra. Invigningen utfördes i St. Petersburg, i den heliga trefaldighetskatedralen i den helige Alexander Nevsky Lavra. I det högtidliga ögonblicket då den trolovade biskopen håller sin första predikan, varefter han ska invigas, sade han följande:
"Era eminenser, gudsupplysta ärkepastorer och fäder!
Herrens vilja, genom din helighet, kallar mig, en syndare, till den högsta tjänsten i Kristi Kyrka - biskopstjänsten. Jag vet inte vad jag ska säga och vad jag ska säga i denna skrämmande stund. Jag kommer inte att dölja en sak: höjden av denna verkligt apostoliska tjänst och djupet av ansvar inför Gud för varje själ av herdarna och hjordarna fyller mitt hjärta med stor oro och fruktan, och jag står som utan svar. Jag känner till mina andliga svagheter, jag ser min andliga störning, men jag vet också att Herren ofta kallar, oavsett en persons värdighet. Han väljer "världens dåraktiga ting för att sätta de visa på skam, och Gud utvalde de svaga i världen för att göra de starka på skam, och Gud utvalde det ringa i världen och det ödmjuka och meningslösa för att avskaffa det som är betydelsefullt” (1 Kor. 1:27-28). Från förföljaren gjorde han sig själv till den förste aposteln. Därför ödmjukar jag mig och, i min obetydlighet, lyder Herrens kallelse: må Guds vilja ske i min ödmjukhet. Jag följer den med fruktan, men också med beredvillighet, ty jag tror att Herren ordnar allt till vårt bästa, för vår frälsning; med fruktan, men också med beredskap, accepterar jag striden och korset, som är oskiljaktigt förbundna med biskopsämbetet.
Denna tjänst består först av allt i att avstå från det personliga livet. Biskopen måste glömma sina egna intressen och bekymmer. Han ska inte leva för sig själv, utan för sin hjord. Han måste passera genom sin själ och sinne sin flocks själar och åsikter med alla deras svagheter, sorger och lidanden, han måste lyfta allas kors på sina axlar och i sig själv uppleva den smärtsamma kampen mellan gott och ont för var och en av dem. dem: att gråta över fallen, att uppväcka fallna, att vara (med aposteln Paulus ord) "i födelsens plågor tills Kristus är formad i dig!" (Gal. 4, 19), att svimma och tända för varje kristen själ (2 Kor. 11, 29).
Men för att avsäga sig personligt liv måste man dö till självkärlek, för att dö till passionerna, eftersom både skiljer oss från Kristus och från våra grannar, måste man fyllas med den inställning som Paulus hade när han sa: "För min livet är Kristus, och döden är vinning (1 Fil. 1:21).
Denna kamp är outsägligt svår för den syndiga människan, men den är viktig. Annars kommer pastoral verksamhet att vara fruktlös, annars kommer herden själv att bara vara en hyrd arbetare och kommer att höra fördömelsens röst från den som gav sitt liv för hjorden och kallade sina efterföljare att göra detsamma.
Denna herdens inre kamp förenas alltid av en yttre, bestående i en svår yttre situation med pastoral verksamhet. Världen och djävulen reser sig mot Kristi tjänare, och alla slags förtal, förolämpningar och till och med förföljelse kommer från detta. Om även en enkel herde ofta försvagas under detta kors, vad måste då ärkepastorn lida? Vem kan beskriva hans mentala ångest, hans täta tårar, synliga och osynliga? Dessutom har svåra tider nu kommit: många faller bort från tron och reser sig mot Kristus och hans heliga kyrka. Nu, när sanningens väg förebråas av många (se: 2 Pet. 2:2), är det inte längre möjligt för en herde att förbli tyst och uthärda sorger i det tysta. Det är nödvändigt att försvara sanningen och vittna högt om den, för att så att säga vara en biktfader. Och att vara en biktfader betyder att vara en helig martyr. Sådan är helgonets väg.
Jag minns återigen aposteln Paulus, som beskriver sin väg som en biktfader på detta sätt. För Kristus och för hans sak, säger han, "Jag var (...) under förlossning, omätligt i sår, mer i fängelser och många gånger vid döden. Från judarna fick jag fem gånger fyrtio [strejk] utan en; tre gånger blev jag slagen med käppar, en gång blev jag stenad, tre gånger blev jag skeppsbruten, natt och dag stannade jag i havets djup; många gånger var jag på resor, i faror på floderna, i faror från rövare, i faror från stambröder, i faror från hedningar, i fara i staden, i fara i öknen, i fara till sjöss, i fara mellan falska bröder, i arbete och utmattning, ofta i vaka, i hunger och törst , ofta i fasta, i kyla och i nakenhet. äventyr], jag har ett sammanflöde [av människor] dagligen, bryr mig om alla församlingar” (2 Kor. 11, 23-28).
Vilken typ av tro och hopp på Herren man måste ha, vilken renhet i det personliga livet, vilken försakelse av sig själv och kärlek till hjorden, för att tillräckligt uthärda denna kamp, oförskräckt vittna om Kristi sanning, uthärda sorger och lidanden med glädje, tappa inte modet inte ens i förföljelse, brinna av iver som Herren, söka sina bröders frälsning! Till sist, vilket sunt förnuft och erfarenhet man måste ha för att säkert kunna föra kyrkans skepp till frälsningens hamn! Biskopen är rorsman på detta fartyg.
”Den andlige rorsmannen är den”, säger St. Johannes av stegen, ”som från Gud och genom sina egna bedrifter fick en sådan andlig fästning att inte bara av ångest utan också från själva avgrunden kan befria själens skepp. (”Ett särskilt ord till herden”, 1 kap. 2 st.) .
Och återigen, jag erkänner min svaghet och ser all min obetydlighet, men ändå, med ödmjukhet, överlämnar jag mig till Guds vilja och driver bort förtvivlan från mig själv, för det är Gud som verkar inom oss (se: Fil. 2, 13) , och herden är inte ensam, Guds allsmäktige nåd verkar med honom och genom honom, botar svaghet och kompenserar för det som saknas. ”Gud gav oss inte en ande av fruktan, utan av kraft och kärlek och ett sunt förstånd (2 Tim. 1:7).
Och jag hoppas på denna nåd, jag hoppas också på dina heliga böner. Be, o Guds hierarker, att den helige Ande må rena all min själs smuts, att han må ge mig vishet och styrka att väl förvalta Kristi hjord till Guds ära och för Kristi barns frälsning, och att jag kan vara värdig vid den sista domen att stå vid hans högra sida och att höra en tyst röst som kallar troende att ärva Guds rike. Amen".
Så snart han började sin ärkepastorala verksamhet bröt första världskriget ut med tragiska konsekvenser, särskilt för södern, som blev frontlinjen. Men dessförinnan var hans deltagande i Pochaev Lavras missionsverksamhet den lyckligaste tiden i alla hans biskopsliga aktiviteter. S:t Jobs Lavra har just sett en stor andlig väckelse tack vare typografin av brödraskapet inom den, ledd av en annan av hans klasskamrater, Archimandrite Vitaly (Maximenko, senare ärkebiskop av Jordanville, New York). Med sin apostoliska iver väckte fader Vitaly de lokala invånarna, som de under många år hade utsatts för Uniates med våld, och förde tusentals av dem till den ortodoxa kyrkan. Biskop Varlaam deltog aktivt i denna verkligt kristna aktivitet och samlade vanligtvis stora skaror av pilgrimer till religiösa högtider i Pochaev, och höll eldpredikningar som uppmanade de ortodoxa att vara sanna kristna och strävade under sitt jordiska liv till det himmelska fosterlandet. Riktigt spännande var ögonblicken när en skara på tusen eller fler pilgrimer var på valvakan i klostret och bad entusiastiskt inför ikonen för munken Job, och vid den tiden projicerades gigantiska rutschbanor på katedralens väggar som upplyste det härliga Lavras och hela det heliga Rysslands ortodoxa förflutna som ett fäste för den rena, intakta kristendomen. En biskop, Serafim, gick till dessa Pochaev-festligheter i mer än hundra kilometer med hela sin flock i procession med banderoller - sådan var den ortodoxa brinnande tro på den tiden. Nivån på rysk klosterväsende var då mycket hög: många kloster hade sina egna helgon, och klosterväsendet, inspirerad av egyptiska munkar och Athosmunkars asketiska praxis, värderade kloster fromhet för andliga gåvors skull, helt annorlunda än de stridslystnas politiska inriktning. västerlandets order.
Men revolutionen var redan nära. Hon svepte genom landet som någon fruktansvärd virvelvind. Biskop Varlaam förstod väl betydelsen av vad som hände i Ryssland; den sataniska karaktären av förstörelsen av kristendomen var uppenbar. Själva systemet med fördömanden, lögner, terror, först av GPU och sedan av NKVD, var utan tvekan ett sken av aktiviteten hos sataniska krafter som existerade i den slaviska hierarkin av kontroll och underordning, beskriven i patristisk litteratur (se t.ex. , uppenbarelsen av den fallne Theophilus i de heligas liv). Lenins gudsstridsplan för att förändra mänskligheten genom att förstöra människans värdighet som Guds avbild var tydlig nog, och den hade effekt på många människor som inte hade andlig mognad. Vladyka förstod att det som hände var en andlig och inte bara en politisk förändring i Ryssland. Det var här den vita armén räknade fel och förstod inte detta tillräckligt. Varhelst han kunde höll biskop Varlaam predikningar, men främst fokuserade han på att mobilisera sina egna och sina medtroendes andliga krafter och stärka ödmjukheten.
Sedan den 3 september 1923 är biskop Varlaam biskop i Pskov. Denna stad är honom kär, eftersom hans bror, den framtida biskopen German, efter examen från Kazan Academy 1906, undervisade vid Pskov-seminariet. Denna stad påminde dem också om deras gemensamma Kazan-äldste far Gabriel, som tillbringade sina sista år av sitt liv i St. Eliazar-klostret nära Pskov. Men för att dö åkte äldste Gabriel till Kazan, där han dog bland sina älskade barn, och fader Herman åkte dit för att delta i hans begravning.
Vladyka Hermans liv var inte mycket annorlunda än hans brors liv. Före revolutionen var han inspektör och sedan rektor för Bethany Seminary i närheten av St. Sergius Lavra. Där kände han helgonen, människor med höga andliga strävanden, och han mindes den där delen av det försvinnande heliga Ryssland år senare i Sibiriens avlägsna norra delar med varma känslor och tårar, som om Betaniaseminariet var ett paradis för honom.
Sommaren 1922 arresterades biskop German och förvisades till Tobolsk, och följde sedan korsets väg genom koncentrationslägren i Solovki, i centrala Ryssland, till Komi, som slutade 1937 i den yttersta norra delen: han sköts den 15 september i Syktyvkar. Men han var väl förberedd att acceptera sitt öde.
Biskop Herman lockades alltid av ett ensamt eremitliv. När han var i exil i Arzamas träffade han heliga klarsynta mödrar från det stängda Diveevo-klostret, och en av dem förutspådde för honom att hans dröm om ett ensamt eremitliv skulle gå i uppfyllelse - bara i exil istället för ett kloster. Han hade en förfinad själ och en poetisk livssyn. Hans avhandling vid akademin "The Moral Views of St. Simeon the New Theologian", mycket uppskattad i akademiska kretsar, hade utan tvivel ett stort inflytande på utformningen av hans andliga världsbild. Med vilken ödmjukhet och humor han i sina brev beskriver hur han städade latrinerna, öste ur deras innehåll, samtidigt som han fick möjlighet att imitera Sankt Johannes av Damaskus! Tillsammans med sin bror lämnade han många brev adresserade till sina andliga döttrar, medlemmar av katakombklostret, där det fanns många allegorier på grund av strikt postkontroll. Men vilken rikedom av andlig förfining och visdom finns i dessa brev! Vilket vackert klassiskt språk, sublimt och lyriskt! Detta är verkligen skatter som uppstod ur katakomberna på 1900-talet.
Från december 1924 var biskop Varlaam biskop i Mogilev under ett år. Hur saker och ting har förändrats sedan dess! Han förflyttades hela tiden på grund av biskoparnas ständiga arresteringar. Den 13 juli 1927 blev han biskop av Perm, och när han tillfälligt tjänstgjorde i Jaroslavl utfärdade Metropoliten Sergius en skamlig förklaring. Detta dokument var inte oväntat för honom, men det var absolut oacceptabelt för någon ortodox själ. Tillsammans med de lokala hierarkerna undertecknade biskop Varlaam protestdokumentet.
Ers eminens,
I ditt tal till den ortodoxa kyrkans barn den 29 juli 1927 tillkännager du kategoriskt ett sådant program för dina framtida ledarskapsaktiviteter, vars genomförande oundvikligen skulle föra med sig nya katastrofer för kyrkan, förvärra hennes sjukdomar och lidanden. Enligt ditt program är de andliga och gudomliga principerna i kyrkans tidsutdelning helt underordnade de världsliga principerna, inte allsidig omsorg för skyddet av den sanna tron och kristen fromhet, utan onödig tjänande mot "yttre" människor och ingenting, vilket lämnar inget utrymme för det viktigaste villkoret för att organisera det interna kyrkliga livet, enligt Kristi föreskrifter och evangeliet - den frihet som kyrkan har fått av hennes himmelske befriare och som är inneboende i hennes natur (kyrkan). Till kyrkans barn, och framför allt, naturligtvis, mot biskopsämbetet, gör ni det till en plikt att vara lojal mot de civila myndigheterna.
Vi välkomnar detta krav och vittnar om att vi alltid har varit, är och kommer att vara lojala och lydiga mot civil myndighet; vi har alltid varit och är och kommer att vara ärliga och samvetsgranna medborgare i vårt hemland, men vi tror att detta inte har något att göra med den politik och flirt som er påtvingats och inte tvingar kyrkans barn att frivilligt avsäga sig dessa rättigheter. fritt arrangemang av det inre religiösa livet i kyrkosamhället, som ges av samma civila makt (val av samfund av troende andliga ledare för sig själva).
I stället för den inre kyrkans frihet som återställts av Kristus, använder ni i stor utsträckning administrativt godtycke, som kyrkan led av mycket tidigare. Efter eget gottfinnande praktiserar du planlöst, omotiverat, förflyttning av biskopar, ofta mot deras och deras flocks vilja, utnämning av kyrkoherde utan stiftsbiskopars vetskap, förbud för biskopar som är anstötliga mot dig att tjäna, etc.
Allt detta och mycket mer inom området för din ledning av kyrkan, som, i vår djupa övertygelse, är ett tydligt brott mot de kanoniska definitionerna av de ekumeniska och lokala råden, besluten från det allryska rådet 1917-18 , och intensifiera mer och mer desorganisation och förödelse i kyrkans liv, tvingar oss att förkunna för Er Eminens: "Vi, biskoparna i Yaroslavl Church Region, erkänner vårt ansvar inför Gud för våra barn som anförtrotts vår pastorala vägledning, och anser att det är vår helig plikt att på alla möjliga sätt skydda den heliga ortodoxa trons renhet och den frihet som Kristus efterlämnat att ordna det inre religiösa och kyrkliga livet, för att lugna de troendes oroliga samvete, i brist på någon annan väg ut ur situation som har blivit ödesdiger för kyrkan, från och med nu skiljer vi oss från dig och vägrar att erkänna dig och din synod som rätten till det högsta styret av kyrkan.
Vårt nuvarande beslut förblir i kraft tills ni inser felaktigheten i era ledarskapshandlingar och åtgärder och öppet ångrar era misstag, eller tills Hans Eminence Metropolitan Peter återvänder till makten.
Agafangel, Metropolit av Yaroslavl.
Seraphim, ärkebiskop av Uglich (kyrkoherde i Yaroslavl-stiftet, tidigare biträdande patriarkal Locum Tenens).
Metropolitan Joseph (3:e av de deputerade som anges av det patriarkala Locum Tenens).
Ärkebiskop Varlaam (tidigare Perm, tillfälligt förvaltare av Lyubimsky-vikariatet).
Eugene, biskop av Rostov (kyrkoherde i Yaroslavl-stiftet).
Som svar på denna protest fann Metropolitan Sergius inget bättre än att utfärda ett dekret där alla de hierarker som inte höll med om hans deklarationer automatiskt förklarades "kontrarevolutionärer", och som sådana blev föremål för arrestering av agenter från GPU som fiender till folket. Biskop Varlaam och alla andra skickade omedelbart ett nytt meddelande om att de inte protesterade mot Metropolitan Sergius rätt att regera, men att de inte höll med om hans politik. Ändå arresterades verkligen alla hierarker som på ett eller annat sätt uttryckte oenighet och inte blint följde Metropolitan Sergius, och de flesta av dem försvann spårlöst för alltid. Biskop Varlaam var då den tillfälliga administratören av Lyubim-vikariatet i Yaroslavl-stiftet. Den 11 april 1928 befriades han officiellt från sina ärkepastorala uppgifter av Metropolitan Sergius och den provisoriska patriarkala synoden under honom. Den 7 september 1929, för sitt motstånd mot Metropolitan Sergius, arresterades han och fängslades, och tillbringade resten av sitt liv i lidande - långa fängelsestraff ersattes av korta perioder av relativ frihet i exil. Yaroslavl-fängelset under senare år ansågs vara en av de mest olycksbådande och grymma platserna i det sovjetiska systemet, men exilen var lite bättre. 1931 var han i Solovki, 1933 var han i exil i Vologda.
Det tillstånd av fullständig förtvivlan, som särskilt prästerna under dessa år upplevde, var så starkt att få människor gjorde någon skillnad mellan det och döden. De visste att de var dömda till döden, och frågan var bara när domen skulle verkställas. I detta avseende var det den lyckligaste tiden i deras liv, eftersom mötet med Kristus var nära.
Ett vittne, som flera år senare kände fader Dimitri Dudko, sade: ”I lägren träffade vi ofta våra broderpräster och firade liturgin i hemlighet, ibland på en trälåda, ibland på någons rygg; på den tiden tänkte vi ständigt på om det var något sådant. Törsten efter att vara med Kristus var starkare än något hinder. Ibland skickade bekanta av egen fri vilja de heliga gåvorna. Där, bakom galler och taggtråd, som i vissa ortodoxa uppdrag, utförde vi i hemlighet alla heliga kyrkoriter. Jag döpte, gift och + Det finns minnen av att en präst som inte accepterade sergianismen, fader Alexander, kom till jobbet tidigt varje dag, i gryningen, och knäböjde och tjänade liturgin på en stubbe. Vissa människor såg hur en ljusstråle sänkte sig från himlen direkt in i skålen och förvandlade den och de runt omkring den.++
Fader Nikolai Trubetskoy "Bulletin", Paris, 1979, nr 128.
++ Minnen av prinsessan N. Urusova.
En ren man, en ödmjuk och vänlig munk, med ett mjukt, kärleksfullt hjärta, som älskade långa gudstjänster enligt klosterstadgan, led ärkebiskop Varlaam svårt av att skiljas från sina andliga barn, som behandlade honom som en gammal man och en oumbärlig andlig mentor. När det var möjligt skrev han instruktionsbrev till dem. För dem som var "på fri fot" var dessa brev som en frisk fläkt i den kvävande sovjetiska verkligheten. De andades andan av sann kristen ödmjukhet. Tillsammans med hans brors brev utgör de vad som idag kan kallas kristen undervisning om hur man tål lidande i ett samhälle som blivit fientligt och hatiskt mot vanliga människor.
Breven som överlevde och tack vare samizdat hittade in i den fria världen skrevs från 1923 till 1936, varefter ingenting hördes av biskop Herman alls. Det finns sju brev från ärkebiskop Varlaam och trettionio från hans bror. De skrevs för att uppmuntra sina andliga barn, och huvudtemat är ett - sinnesfrid och vägledning för att förvärva huvuddygden - ödmjukhet. De innehåller också, i beslöjad form, en del information om deras författare - om ständig förföljelse, om livet i fängelse, sedan i exil och återigen i fängelse; och bristen på illvilja hos dem är häpnadsväckande. Här är några av huvudpunkterna i deras undervisning.
1. Breven innehåller en analys av vår fallna naturs beteendemönster ur patristisk, andlig och psykologisk synvinkel.
2. De lärdomar de ger kommer från deras personliga upplevelser i den djupt tragiska situation de tvingas utstå: exil, ständig brist på allt som behövs för vardagen, förföljelse, upprepade utvisningar (i fallet med biskop Herman) och fysisk handikapp (ärkebiskopen) Varlaam).
3. De visar underbar sinnesfrid, djupt poetisk inre inspiration, de är fulla av återberättelser (på grund av bristen på böcker i exil) av höga patristiska skrifter om asketiskt liv eller lyriska utvikningar på teman i ett tidigare liv, eller dold skönhet även av ett nuvarande liv. Kortfattat ger bokstäverna en asketisk filosofi om kärlek till Gud och till livet.
4. Betydelsen av lidande. Lidande är när vår ande eller vårt "ego" måste skiljas från vår egen idé om rättvisa och acceptera Guds rättvisa, som är hård mot vår själ; med andra ord, det innebär att acceptera Guds vilja istället för vår egen, så att vi kan bli Guds redskap.
5. Innebörden av andlig lycka. "Vilken lycka och vilken gränslös och evig glädje att åtminstone delvis vara involverad i de sår som helade alla, och att vara åtminstone en liten partikel av den mäktiga eviga kraften som visar alla varelser den evigt gamla och evigt nya vägen till uppståndelse genom självet -uppoffring och kärlek”, skrev biskop Herman. Här är några avsnitt från Biskopsbrödernas skrifter.
Brev från biskop Valaam.
1. Om det rätta andliga förhållningssättet.
(Brev från ärkebiskop Varlaam till abbedissan M.)
Du vill se din rättelse från svagheter och försummelser och rättfärdiga dig med detta; detta är inte helt korrekt, läs vad han skrev tidigare: din själ har ännu inte uppfattat allt som står där; Du kan inte göra det direkt, bli inte förvånad: det kommer att bli klart gradvis med Guds hjälp. Jag upprepar kort:
1. Vi rättfärdigas inte av rättelse, inte av goda gärningar - allt detta som händer med oss är fläckat av vår gemensamma syndighet och vi är skyldiga att göra allt detta enligt vår gudaliknande natur - men vi är rättfärdiga av ödmjukhet och omvändelse: förödmjuka” (Ps. 50, 19). Du hittar om detta någonstans i breven från Optina äldre Macarius. Därför är det bra att du har fel och svagheter: efter din omvändelse och ånger kommer de att leda dig in i paradiset. Och om de inte visar sig vara det, kan att förlita sig på din användbarhet i hög grad hindra dig med ett hemligt självpris, ett fariseiskt hopp för det arbete som ådras, dygder: "du förtjänar det - betala det".
2. Skriv vidare: "Jag är rädd för att ta nattvarden ofta, jag blir inte korrigerad, synderna är desamma." Tja, tvättar du dina underkläder och kläder ofta, blir inte arg på deras funktionsfel, på det faktum att de alltid är täckta med samma damm och smuts? Är det inte tvärtom? Se på själens renhet på samma sätt: ju mer en person bryr sig om den, desto bättre; ju oftare smutsen sköljs bort, desto trevligare är det för Herren: och skäms inte över att smutsen är densamma, så länge den inte blir värre, och det är bra. Det spelar ingen roll vad själens renhet kan pudras med: tiden har kommit - och det är nödvändigt att radera, tvätta bort det orena med omvändelse. Och för Herren är en ångerfull syndare mer behaglig än tio självbelåtna rättfärdiga.
3. "Jag skulle vilja vara som M., men nu är jag rädd att jag inte skulle vara lägre än den världsliga." Detta betyder att du vill bli rättfärdig igen, älskar inte ödmjukhet, alla vill ta sig till toppen. Det är hela den onde som vill göra dig ur dig på alla sätt så att du tänker på dig själv: "Tänk inte på det, som andra människor" (Luk. 18:11). Och varför föraktar du det världsliga? Vet du inte, många världsliga människor kommer att vara högre än munkar. De världsliga människorna har mycket ödmjukhet av skatteindrivaren, tålamod, ånger, och munkarna har väldigt ofta självprinciper, känslolöshet i hjärtat, fariséernas rättfärdighet ("arbeta hårt - betala"). En ödmjuk person jämför sig inte med någon, han ser alla bättre än sig själv och närmare Gud, men i vissa avseenden anser han sig vara värre än demoner. Naturligtvis kommer vi inte att växa upp till en sådan ödmjukhet, men åtminstone förebrå oss själva i våra hjärtan i allt och för allt (inte i ord, detta är ofta bara en stolt panache), fördöm inte någon och höj dig inte över någon.
4. "Jag saknar regeln, jag blir trött ..." Så vad? Vi är trots allt inte frälsta av regeln, utan av ödmjukhet och suckar till Gud i allmänhet. Du verkar lägga stor vikt vid antalet pilbågar och andra läsvärda saker. Nej, allt detta kan visa sig vara ringande koppar: det hela är hjärtats ånger. Det är användbart för dig att fastställa en regel inte efter kvantitet, utan efter tid, till exempel: på morgonen kan du be i en eller två timmar. Så, långsamt, med ånger i hjärtat, men på platser med ett stopp, om hjärtat är sötat och mjukat, och gör något från din regel, utan att tänka på att göra allt. Så det kan hända att du bara går igenom 1/2 eller 3/4 av den tidigare regeln, och den utsatta tiden är över, sedan lydnadshandlingarna (städning, spis, etc.). Och vad? Skäms inte, avsluta så mycket du har tid för och vet att Herren inte kommer att be dig mer och aldrig kommer att prisa dig för din brådska. Han behöver ditt hjärta, inte att räkna pilbågar, inte en subtraktionsmekanism. En annan, kanske en kanon eller akatist, kommer att läsa i en hel timme, men med gråt och avbrott för innerliga vädjanden till Gud - detta är verklig bön. Det går att läsa både evangeliet och psaltaren, återigen, utan kapitel och markeringar, men efter styrka och tid, med hänsyn till kvaliteten, för att läsa med självupptagenhet, och inte med brådska. För arbetet med lydnad och omsorg om dina grannar måste du alltid förkorta tiden för din bön, eftersom lydnaden är högre än fasta och bön, och inte skämmas, utan inse vikten av att tjäna dina grannar. Antalet bågar och någon regelbundenhet i regeln äro nödvändiga för de nyanlända för att vänja dem vid bönen, och när de redan i viss mån vant sig vid bönen, då bör man inte binda sin känsla vid antalet pilbågar, men det är bättre att be fritt, bara i enlighet med tiden.
5. "Klandra mig och påpeka bristerna." Först och främst bör du prisas för din uppriktighet och iver för frälsning. Och du behöver bli utskälld för din överdrivna kärlek till tjänstbarhet, för att beräkna goda gärningar och gärningar och för att förlita dig på dem, varför du inte ser det gränslösa värdet av ödmjukhet, som överstiger alla våra gärningar och lama dygder. Denna svaga grund, kan man säga, är gjord av sand och är mycket tolerant endast i början av andligt liv, och då kommer den att skada dem som strävar: den är lätt, med extern användbarhet (läsa reglerna, observera fastan) och gratis från yttre fall, att gå över till andligt självpris och stolthet, och härifrån till helighet eller klärvoajans på vänster sida. Släng hellre den här grunden ur ditt huvud och hjärta, sluta uppskatta bragder, korrigera reglerna och så vidare. Gör allt tillgängligt gott och utför varje bedrift som en order från Gud, inte alls angående det, för värdet ligger inte i dem, utan i förvärvet genom dem av ödmjukhet, tro, djup renhet, omvändelse, ånger och slutligen kärlek för Gud och för sina grannar. Ingen berömmer en student när han fortfarande studerar, utan när han får ett diplom. Alla bedrifter är bara lektioner (stöd), och ett diplom är i ödmjukhet, ånger, renhet (möjligt). En annan kommer att komma in i allt detta genom sorg eller sjukdom, utan speciella bedrifter och regler, och han kommer inte att vara lägre än de som kämpade. Så skapa din andliga grund, sök självförbråelse, omvändelse, tålamod, ånger och starkt hopp, inte lurad av Guds nåd. Och vid den sista domen bekänner de rättfärdiga endast sin ödmjukhet och värdelöshet, och inte till goda gärningar, fastän de gjorde dem. Här är den sanna stämningen.
2. Om "goda" stämningar och inbilskhet.
Den förtvivlade tror inte på Guds nåd, utan är baserad på hans ruttna gärningar och påstådda rättelser. Han har en tendens att glömma och rusar omkring som en kyckling med ett ägg. Ställer ständigt in termometern efter ditt humör. Ack, frukterna av själviskhet.
Upphöj dig inte inför någon syndare och lita inte på din tjänstbarhet och brist på bus: själv-tsen kan äta alla våra bedrifter och dygder, om några. Det ödmjuka tålamodet med andra människors synder, även om det är det svåraste, är också det mest lönsamma och sanna.
3. Om tålamod.
Där det finns tålamod finns det mer frälsning; ett förhållandevis lugnt liv, även om det är med gott bönhumör, är ändå lägre än ett rastlöst liv med dåligt bönhumör. Det är det verkliga värdet av sådana saker.
4. Vad man ska vara rädd för.
Vi måste vara rädda inte för misstag, utan för kyla i hjärtat, självtillfredsställelse, ett rastlöst humör.
5. Om användbarhet.
Vi är alla besatta av självvärde, därför, även med liten tjänst i något avseende, blåser vi upp vårt värde och blir omärkligt subtila fariséer: vi skryter om att nåd (inte vi) har gjort mot oss av Guds nåd, och inte för våra förtjänster. Därför, i andlig bemärkelse, kan användbarhet skada oss mer än ett fel med en ångerfull känsla. Du kommer att säga: "Om du är i gott skick kan du ångra dig." Och vad ska vi ångra oss från, eftersom vi ser oss själva som användbara? Det finns ett steg till skönhet. Korrekthet kan inte vara sant. Därför lär de heliga fäderna att vi inte är rättfärdigade av gärningar, även om vi är skyldiga att göra dem (genom Guds kraft), som en fågel är skyldig att sjunga, för detta är vad den skapades för, och vi .. ... "skapades för goda gärningar", sådan är vår natur. Det är till exempel löjligt att vara stolt över att vi har två armar och två ben: sådan är naturen; och att göra gott är själens naturliga verk. Och om vi inte skapar, då synder vi allvarligt och kränker Guds natur och vilja. Så du behöver omvända dig och sörja, och för ånger, förlåter Herren synder genom sin barmhärtighet. Även om vi levde utan synd, fullt tjänande, skulle Herren rädda oss igen för ödmjukhet och osjälvisk kärlek till Honom, som var fallet med Guds Moder, och inte för tjänstbarhet. Därför kan man askese, men inte för att rättfärdiga sina bedrifter och gärningar, utan för att skaffa sig större ödmjukhet och omvändelse. Därför, om någon fastar och ber för att inte skaffa sig ödmjukhet, utan för att behaga Gud och rättfärdiga sig själv, så har han fel.
6. Om svagheter.
Tappa inte modet i svagheter och betrakta dem inte som dina fiender - tvärtom, de är, även om de är enkla, våra andliga vänner-publikaner.
7. Om sorger.
Sorger visas, och tillsammans banar de väg för eviga överjordiska glädjeämnen och upplevelser, där Herren, Guds Moder och de heliga.
Det verkar som att tiden är inne, Herren kallar sin egen och renar med sorger inför övergången till himmelskt liv, för detta lever vi trots allt. Var Guds vilja och hans nåd! Låt oss hoppas på detta och förbereda oss på att presentera oss för Gud varje dag, för att leva som i Stilla veckan.
8. Om ånger.
Att se och utvärdera någon av dina gärningar och gärningar kommer att öka det syndiga och bedrägliga självvärdet och förringa hela hoppet om Guds enda nåd: de säger: Jag har arbetat hårt och förbarma dig därför. Det mest trogna och behagliga för Gud från oss är följande: "Herre, jag har ingenting, jag vågar inte ens lyfta mina ögon, förbarma dig över mig enligt din stora barmhärtighet." Och barmhärtigheten kommer att bli större, desto mer ånger och hopp till Gud, inte i gärningar och något eget.
9. Inre tempel.
Gråt inte mycket över templet, för var och en av oss, av Guds nåd, har eller borde ha sitt eget tempel - hjärtat: gå dit och be så mycket du har kraft och tid. Om detta tempel inte är organiserat eller kommer att glömmas bort (utan inre bön), kommer det synliga templet att vara till liten hjälp.
Brev från biskop Herman.
Du och jag har inte nått det andliga tillståndet när en rent andlig, eller snarare, nådig energi övervinner inte bara svagheten i vårt kött och kropp, utan inspirerar vår vinglösa ande, bunden av denna börda, som inte heller är allsmäktig och utan Gud. För närvarande lever vi alla rikt på naturligt, från naturen och föräldrarna, som ges till oss av fysiska och andliga reserver. Guds och Herrens Ande verkar genom vår fysiska friskhet och energiska själfullhet. Och livet självt vid denna tid avslöjar ännu inte hela sitt ansikte för oss, därför finns det så mycket glädje i oss och ännu oftare god idealistisk och all slags annan entusiasm. Men förr eller senare tar denna strimma ett slut, för alla kommer sin egen Getsemane med sina strider och utmattning till blodig svett, och sedan Golgata. Båda är smärtsamma och smärtsamma, och oftast är det smärtsamt just för att vår ande måste avsäga sig sin rättfärdighet (oavsett hur ren och ideal den kan verka för oss) och komma överens med Guds rättfärdiga vilja, vilket alltid är pinsamt och svårt. för våra själar.
Du skriver att senast den 1 maj borde det finnas "så och så", och detta får hela ditt hjärta att stöna och du säger: "Detta är Guds vilja, ingenting kan vara smärtsamt i det," och ändå är du plågades. Kom ihåg Getsemanes blodiga svett, kom ihåg dessa ständiga ord från vår Lärare att du bara kan följa honom genom att "ta upp korset", och allt detta borde berätta för dig att övergången av vår ande till Guds vilja alltid är smärtsam, som varje övergång från en enklare form av vara till en mer perfekt och högre, som varje fysisk och, desto mer, andlig födelse. Vi har här på jorden bara början på denna totala övergång av vår vilja till Guds vilja, vårt sinne (även en troende) till det gudomliga sinnet, vår lilla och ofullkomliga kärlek till den perfekta och allomfattande Treenighetskärleken. När en person redan mer fullständigt, positivt (det vill säga älskar det, anser att det är livets enda sanning) tar sidan av denna eviga sanning eller helt stöter bort den, då lever han inte längre och dör nödvändigtvis. Han gick igenom allt som detta liv kan ge och är mogen för framtiden.
Innebörden av personlig Getsemane är internt lidande och darrande, att tålmodigt uppfylla det som är befallt oss, att inte göra oss nervösa för varför det är så, och inte annars, eftersom både starka stötar från en levande uppfattning om goda och fruktansvärda fall leder ibland till Gud. Judas var med Kristus hela tiden och förrådde honom; tjuven var utan Kristus hela tiden och trodde på honom. Om det varken i Herrens liv eller i vår tros historia fanns tydliga tecken på dessa förändringar av ljus och mörker och ljusets slutliga triumf, då skulle det naturligtvis vara fruktansvärt, men vi måste jubla hjärtan med aposteln Paulus ord talade om judarna och hedningarna, kanske tillämpliga på dem som nu lever: "ty Gud har instängt alla i olydnad, för att han ska förbarma sig över alla" (Rom. 11:32) . Dessutom vet vi inte hur nära eller långt ifrån oss sorgen från "de dagar", som aldrig hände, och som inte ens de utvalda kan uthärda, om inte Herren för deras skull hade förkortat dess dagar. Vi lever i en tid då alltför stora omvälvningar behövs inte bara för att väcka en persons tanke, utan för att återföra en person till centrum för allt som är verkligt mänskligt – till sitt hjärta. Din fysiska och mentala trötthet är förståelig härifrån. Låt oss ödmjukt bära hans kors och vänta, om inte här, så där, från Herren på vila och full uppenbarelse av den djupaste meningen med allt som nu sårar och slår oss så mycket.
Augusti går snart mot sitt slut. Ofrivilligt, trots de skarpa dagliga bekymmer, tankar och oro, som trycker tillbaka någonstans djupt in i själen allt det förra, minns vi idag Getsemane-festen [Jungfru Marias himmelfärd, 15 augusti], en stillsam skete fylld av människor, en lång och rörande gudstjänst nära den renaste graven, en högtidlig vandring med Hennes dråp längs sketens gränder under klockornas röda ringning, en riklig måltid med blomkål och doftande vinbärskvass, och Bethany med en chic rektor och en mysig uppgörelse med ett hus inte långt från klostret. I detta minne är rent andliga upplevelser sammanflätade med världsliga och jordiska, som är svåra att skilja från varandra, precis som det är omöjligt att skära av själ och kropp och ändra deras mystiska kombination. Allt detta är täckt av något slags ömt, hjärtskärande, blåaktigt töcken av sorg, som de gav en klar sommardag, och allt närvarande, med alla dess andliga fördelar över det förflutna, verkar så grymt, oförskämt och hårt. Kommer det någonsin att finnas en möjlighet att kombinera denna förra, utan dess synd, med nuet, utan dess grymma omvälvningar och svårigheter, till en ljus helhet, där Kristus skulle vara i allt, hans icke-kvällsljus och ömsesidiga kärlek, utan vilken den är så hemlös och trist just nu?! Under tiden skär hans separationssvärd en gång nära och likasinnade människor, och det finns ingen hans ödmjuka ödmjukhet och frid ens bland dem som är lika kallade vid hans namn. Men jag tror att det kommer att bli det, och själen hos alla som har gått igenom plågan av förluster, fall, svek, feghet och förnekelse igen, inte bara med sina läppar eller en flyktig rörelse av känslor, utan med hela sitt liv kommer att sjunga "hosanna" till Honom som den ende Erövraren av död och ondska.
Det förefaller mig som om det inte bara sker förstörelsen av fästet och det som för många är det heliga av helgon, utan det finns en rening av dessa helgedomar, deras invigning genom elden av grymma prövningar och verifikationer, förstörelsen av former som undertrycker med sin egenartade, men ofta på många sätt jordiska skönhet, effektiviteten av det som är fjättrat i dem innebörd och innehåll; nya former bildas som gör det lättare att tränga in i dem och fylla dem med just den ande och liv, som ofta förnekas av sina skapare och ofta, i namn av en medveten och avsiktlig kamp med Honom, i grunden förnekas, så att , som med avsikt, genom förnedringens Golgata, stig i styrka. Se hur livet faktiskt har blivit asketiskt, hur självbehärskning, aldrig tidigare skådad självförnekelse inte blir ett undantag, utan varje människas regel, hur nödvändigt allt som är disparat och på nästan alla områden av livet mest heterogent till innehåll går till enhet genom kollektivism osv. etc. Du kommer att säga: men allt detta är inte i hans namn, utan mot honom. Ja det är sant. Nu är allt med Hans sigill i sorgen, i Getsemane och på Golgata. Det är rätt. Men det är också otvivelaktigt att alla ansträngningar och kreativitet syftar till att skapa sådana livsformer, som i sin grundläggande och ideologiska del alla är förutbestämda av Honom, inte kan förverkligas utan Honom och oundvikligen kommer att leda till Honom. "Allt genom honom, genom honom och till honom", och bara antingen orimlig sorg eller ytlig tanke på dessa stora ord av aposteln hindrar oss från att se att allt detta görs. Ofrivilligt återkallas Krysostomos ord: "Gud gör sin vilja genom just de människor som hindrar och motsätter sig. Han använder sina fiender som ett redskap för sin härlighet, så att du vet att ingen kommer att upphäva Guds dekret och ingen kommer att vända sig om. bort sin höga högra hand." Det forntida Israel, genom ruinerna av sitt underbara tempel, genom långa år av berövande av sina själsberörande tjänster och ett helt hav av tårar, var tvungna att komma till ett annat Guds hus, där de dock såg den Ena om som både offer och profetia talade. Magdalena kom till honom genom besatthetens fasa, Maria av Egypten genom fördärvets ugn och våldsamt otukt, tjuven genom korsets plågor. Här, förefaller det mig, är de milstolpar som bör sättas för all sorg, och särskilt minnen som är outhärdliga på grund av sorg. Du och kanske de flesta av oss var nära Honom, Du var till och med vid hans fötter, när Han doftade av godhet och var omgiven av underverkens storhet och vördnadens ljus; var nu inte rädda för hans förebråelse, Getsemane och Golgata, så att om inte omkring dig, så ser du i dig själv det oövervinnerliga ljuset av hans sanning och uppståndelse ...
Må Herren hjälpa dig den kommande vintern med alla dina bekymmer och oro. Alla lever nu genom trånga portar, och den som ödmjukt accepterar dem som en oundviklig, den enda och frälsande vägen är mycket lyckligare än de som är nervösa, arga över deras besvär och som om de väntar på att bli knuffade och knuffade genom dem.
Jag tror att det du upplever i en eller annan grad nu upplevs av ganska många människor, och bara bruset från den nuvarande verkligheten och den storslagna omstruktureringen, som kräver extrem spänning av alla andliga krafter hos en person, dämpar dessa tysta själens stön och gör det svårt att förstå deras profetiska innebörd. Ditt tillstånd är en återspegling av en allmän sjukdom och är på intet sätt något hopplöst, från vilket man måste erkänna sig själv i psykasteni. Det är inte utan Guds vilja som vi placeras i denna cykel av passioner, kamp och alla typer av vågor och fall. Han frestar ingen med ondska, och om andan av orimlig stolthet och sensualitet tas bort från verkligheten omkring oss, så kommer vi i allt att se en återspegling av Hans Sanning och Hans bud. Dess lagar är inbäddade i människors tankar och hjärtan. Det är outrotligt, precis som naturen. Och även om byggarna ignorerar Honom på alla möjliga sätt och vill eliminera Honom och till och med minnet av Honom från livet, förblir han hörnstenen och styrkan i det nya samhällets grundidéer. Detta är garantin för både upplysning och omvändelse och andlig förnyelse, och för dem som lider och är sjuka över denna "retreat" - uppmuntran, lugn och tålamod ...
Bli inte avskräckt! Vi är alltid nakna och maktlösa utan Honom. Han är densamme igår, idag och för alltid. Kan han inte vara med oss när det blåser en sådan storm runt och inom oss?! Och med Honom kan du uthärda allt och möta alla prövningar modigt. Han kan omedelbart ta bort all smärta från ditt hjärta och läka din själs sjukdom, men han gör inte detta, för det är bättre att komma över det, och för detta behöver du bara be honom om tålamod.
De rättfärdigas död.
Den information vi har om de sista åren av ärkebiskop Varlaams liv kommer från de magra referenserna till denna period i hans brors brev, baserat på vad hans andliga döttrar skrev till honom efter deras besök hos ärkebiskop Varlaam.
År 1931 skriver biskop German: "Sedan juli har jag bott i Veliky Ustyug. Kolya (som menar sig själv) fick se och utstå många strapatser i dessa delar, men nu lever han mer eller mindre lugnt. Vitya (det här handlar om ca. Ärkebiskop Varlaam) gick nyligen till honom för att ersätta Zosima (med hänvisning till koncentrationslägret Solovetsky i klostret St. Zosima).
1932: "Varlya vid Medvezhya Gora-stationen nära Petrozavodsk (ett koncentrationsläger med de mest våldsamma förhållanden)."
1933: "Häromdagen var jag mycket glad över att verkligen Guds duva [Vladyka Varlaam] släpptes från fångenskapen, men jag vet inte detaljerna ännu. Detta är desto mer glädjande eftersom det fanns väldigt lite hopp för detta, och de sa att till och med han dog. , många av mina bröder och bröder, och särskilt där Herren förde mig ifrån, har redan flyttat till evig vila. Först igår fick jag brev därifrån, och det är fruktansvärt mänskligt att läsa och dessutom , att känna hur döden står över nästan alla, med vilka du är förbunden inte bara genom en gemensam väg, utan också genom enheten av förhoppningar, men å andra sidan, i detta döende känner du något förlösande och återupplivande ... Hjärtliga hälsningar till mamma och Victor.
I december samma år: "Vitya är fortfarande säker i Vologda [i exil]".
1934: "Varlya bor fortfarande i Vologda".
1935: "Varlaam har tydligen blivit helt handikappad: han kan inte gå mer än några minuter från extrem trötthet i hjärtat."
I juni 1936: "De gick genom Vologda för att se den sjuke... Två av hans närmaste var med honom. Ett litet rum med smutsiga tapeter, skilt från ägarna av en tunn skiljevägg med en gardin istället för en dörr. A dåligt täckt säng, ett bord och två andra bord nära väggarna. Det är hela situationen. De skriver att han är smal, blek och helt gråhårig. Man känner fattigdom - som det verkade för dem (det är), behagligt för de sjuk person. Han tog emot dem mycket vänligt, intresserade sig för sin brors liv och rådde honom mer att göra med den inre världen än med yttre angelägenheter, fastän de goda. Det ligger också mycket sanning i detta. Han gav dem andliga råd och tröstade dem mycket. Kristus rädda honom. Han är nöjd med sin sjukdom, som kedjade honom vid sängen och gjorde honom nästan till en enstöring. Jag själv är djupt jag tror på försynen av detta, det räddar honom från tröttsamma resor och hjälper honom utan tvekan att samla ännu mer den andliga värmen, som är så nödvändig i vår kalla tid. Hans bror [biskop Herman själv] bor fortfarande i samma betingelser. Du känner förmodligen till sjukdomen [gripande] som grep hans nära och kära. För honom är detta en stor sorg, även om allt som hände inte var utan Guds vilja, som vet bättre än vi hur man leder varje person till sitt slutliga och eviga mål.
Och i december skriver han: "Är det inte bättre för mig att imitera min bror Vita, som lever som en enstöring."
Detta är biskop Hermans sista ord som vi känner till.
I ärkebiskop Varlaams själv brev finns det ännu färre hänvisningar till honom; vi kan bara gissa vad som fanns i hans hjärta. "Att vara cellskötare är väldigt bra för att rädda själen. För mig skulle jag gå till någon som cellskötare, men tyvärr har jag varken ork eller möjlighet. Mina ben är bättre nu... Men min allmäntillståndet är sämre. Före fastelavnen "Jag fick en stroke. Läkaren besökte mig två gånger. Nu, tack och lov, är jag bättre. Allt som är tröttsamt är dåligt för mig, så jag var tvungen att förkorta min bönetid. Jag behöver fräsch luft, men allt jag kan göra är att gå ut i tio minuter... Under stora fastan läser jag hela psaltaren och förkortar timmarna. Psalmisten säger: "Jag minns forna dagar, jag mediterar över alla dina verk.. ." (142, 5) Det är också mycket användbart för dig att komma ihåg de heliga tingen i ditt liv. Detta är inte fåfänga, utan en tröstande lättnad för själen; det tar platsen för andlig läsning."
Efter dessa få ord, som går tillbaka till omkring 1936, övergavs ärkebiskop Varlaam. Breven från hans bror kom allt mindre tills de slutade helt. Den 15 september 1937 sköts biskop German i det mardrömslika systemet med fängelser och arbetsläger, som då leddes av galningen Jezjov. Antalet gäster hos ärkebiskop Varlaam minskade också avsevärt, eftersom de också drabbades av ett liknande öde. Smärtan i benen och i hela kroppen ökade och djupt inne i hans nästan orörliga kropp lade sig en konstant och genomgripande förkylning. År av blekning drog ut på tiden. Hans värkande hjärta slog fortfarande.
Världen var i krig. Det ryska folkets hopp om att de skulle bli befriade från det ateistiska oket växte för varje dag av krig och svårigheter. Folkets lidande ökade också, eftersom myndigheterna ökade förtrycket av rädsla. Ingen hann med ärkebiskop Varlaam. Och i sitt övergivna tillstånd förstod han allt och bad oupphörligt om fred. Han visste om härlighetens kronor som Gud skulle lägga på dem som led, på dem som i sig odlade vänlighet i hjärtat, allförlåtande kärlek och en djup förståelse för mänsklig svaghet... Och han bad för alla.
Han hade ännu inte dött i det fruktansvärda Vologda-fängelset... När han lyssnade till den majestätiska sången av den ylande snöstormen, den mångstämmiga kören som rullade som vågor över livets ständigt föränderliga hav, kunde han inte låta bli att be till hans beskyddare, pastor Varlaam, antikens underbara asket. Det sägs att före en persons död kommer hans skyddshelgon, tillsammans med sin skyddsängel, för att följa med själen till en annan värld. Detta helgon kom till Indien och träffade prins Joasaf, som skulle ärva det stora rikets jordiska rikedomar. Men Barlaam, fylld av himmelsk iver att göra honom till arvinge till Himmelriket, omvände honom till Kristus. Och himlen öppnade sig för honom, och han såg meningen med mänsklig existens och vad som är förberett för dem som älskar Gud, livgivaren. Åh, vilken lycka han upplevde när han skildes från kroppen och gick in i Kristi himmelska rike! Han såg vilken outsäglig glädje som väntar dödliga för allt lidande som utstått i denna tårarnas dal, i vårt jordiska rike! Dessa helgons liv representerar den sanna upptäckten av paradiset, och den lidande hierarken Varlaam, nu halvfrusen och täckt av snö i sitt eländiga skydd, läste om detta så många gånger i sin ungdom att han inte kunde låta bli att minnas: ”Att ha bad så här med tårar, han sjönk efter många knäfallande till golvet i utmattning ... han ser sig själv i sällskap med några extraordinära varelser, på platser som han aldrig har sett, nämligen på någon slags stor slätt, utsmyckad med vackra, doftande blommor, olika träd, lastade med underbara, för honom okända frukter, vackra och mycket förföriska till utseendet. Trädens löv prasslade glatt i den milda vinden och spred en behaglig doft. Det fanns troner av rent guld, prydda med ädelstenar, från vilka en underbar briljans utgick, och en soffa täckt med en slöja, vars skönhet inte kan uttryckas i ord. Det strömmande ljusa vattnet glädde ögat. Över denna underbara, vackra slätt ledde dessa extraordinära varelser honom mot magnifika berg en ode till glittrande gyllene väggar som slutade i ointagliga murstenar av sten som ingen någonsin sett. Åh, hur kan man uttrycka all skönhet, all prakt i denna stad?! Ljuset från solens strålar lyste starkt upp stadens gator, längs vilka trupperna glatt marscherade, själva representerade ljus, sjöng sånger som en dödlig inte hörde. Och Joasaf hörde en röst som sade att detta är de rättfärdigas viloplats, glädjen för dem som har lyckats behaga Herren” (S:t Johannes av Damaskus).
Till slut slutade frosten att plåga honom, och den mjuka gnistrande snön, som en blixt, med ett mjukt ljus upplyst för den rättfärdige Hierarken Varlaams själ vägen upp, där de rättfärdiga kommer att vila. Och han gick upp till den plats som var beredd för de rättfärdiga, för att ansluta sig till de heliga som ära Gud för evigt. amen!
Heliga nya martyrer Barlaam och Herman, be till Gud för oss!
Hegumen tyska (Podmoshensky).
Källor. Polskys Rysslands nya martyrer, vol. 2; "Rysk munk", 6 mars 1911; Ärkebiskop Nikon, Biography of Metropolitan Anthony Khrapovitsky, Vol. jag; Arkimandrit Symeon, Schema- Arkimandrit Gabriel, äldste av Pskov; Regelson, den ryska kyrkans tragedi; St. Johannes av Damaskus, Life of Sts. Joasaf och Barlaam; "Nadezhda" (tidskrift), nr 5; "Vestnik", nr. 107 och 109. – Polska "Nya ryska martyrer", vol. 2; "Rysk munk", 6 mars 1911; Ärkebiskop Nikon "Biography of Metropolitan Anthony (Khrapovitsky)", vol. I, Archimandrite Simeon "Schiarchimandrite Gabriel, Elder of Pskov"; Regelson "Den ryska kyrkans tragedi"; Sankt Johannes av Damaskus. "En innerlig berättelse om Barlaams och Joasafs liv"; "Hope" (tidskrift), nr 5; "Vestnik", nr 107 och 109.
N. steg genast i vagnen och galopperade mot den ”käre gästen”.
Godsägaren lämnade ensam, eftersom han inte ansåg det lämpligt att presentera barnen för herren på vägen, och dessutom visste han inte "hur hans Eminens skulle behandla honom." Efter händelsen med "Vladykas paraply" hade N. vissa tvivel om Vladyka och tvivlade till och med så mycket att han inte var säker på om Vladyka skulle värda sig att sätta honom i hans vagn, som alla hans föregångare gjorde, eller lämna honom att galoppera runt.polischef, fram eller bak. Detta kunde i själva verket allvarligt angå N., emedan han var mycket förtjust i heder, och alla de forna n-herrarna brukar lägga honom med i vagnen. Varför inte trösta honom med detta, särskilt efter en så tvetydig berättelse med det "suveräna paraplyet", som en mer beslutsam person helt enkelt skulle kalla "suverän nihilism"?
Och nu, en dryg halvtimme senare, på en svag sluttning, långt synlig från husets översta våning, uppenbarade sig en snabbt rörlig dammpelare, och i den låg biskopståget, som dock visade sig vara väldigt liten. Endast en trippel droshky hoppade upp till tinningen, i vilken N. satt något missnöjd eller generad, och i vagnen en mycket enkel gubbe med ett godmodigt ansikte, i svart huva, bakom dem, i ryggen cabriolet bakom dem. vagnen, en man som ensam utgjorde hela biskopens följe. Detta var för övrigt en av anledningarna till pinsamheten som märktes på linden. N. var inte van vid sådan enkelhet och ansåg det vara ett nytt tecken på överallt inträngande nihilism, som kunde ha ett dåligt inflytande inte bara på bönderna, utan även på ägarens barn och på prästerskapet själva. Dessutom lämnade denna enkelhet, så önskvärd och så välgörande för det fattiga landsbygdsprästerskapet, utan användning mycket av det som förberetts för det föreslagna stora företagets behandling och förstörde hela verkan av mötet. Det fanns ingen ens att "avrätta despoten" vid Herrens ingång. Döm som du vill, men en god ortodox kristen kunde inte förbli lugn och nöjd när han såg en sådan "fördärv av faderns sedvänja".
Men dessutom hade N. ännu intensivare förtret över att Vladyka inte bara inte satte honom i vagnen utan till och med "stack honom" för hans iver. Han bugade nämligen helt enkelt för N. genom fönstret och frågade:
- Var skyndar du dig? rätt, i affärer? Harmas över! Saker och ting kommer först och jag klarar mig utan dig.
– Nej, hur kan du, min herre! Jag gick ut med avsikt för att träffa din Eminens.
- Och av vilken anledning?
N. uppblandad; han förväntade sig inte en så konstig fråga och svarade:
- Så ... jag ville visa min respekt för dig.
- Här har du! vilken miljöaffär! Detta skulle kunna göras hemma också.
- Jag ville ha välsignelser, herre ...
- Ja! välsignelser; Nåväl, Gud välsigne dig, - svarade Vladyka, - och sätt dig nu så snart som möjligt på din plats och kör vidare. Zharyn, jag är trött, jag vill gå in i kylan.
Och efter att ha satt N. på sin förra plats, rullade Vladyka upp, som han hittills åkt, ensam i sin vagn, och inledde sedan omedelbart en rad "märkliga handlingar i ett nihilistiskt lugn" som oerhört generade den fromma värden.
För det första gick biskopen snabbt, och när godsägarens barn (bland dem en var i en kavalleriofficers uniform) när han gick in i kyrkan sjöng "Det är värt att äta" och "bruka", stannade han och lyssnade till dem med stor uppmärksamhet och nöje, och sedan berömde han dem och när han snart gick runt templet, började han återigen prisa deras harmoniska sång. Efter att ha lärt sig av ungdomarna, när de lämnade kyrkan, att de bildar en hemmakör, som de utför operakörsång, ville han lyssna på deras världsliga sång. Detta verkade ganska lockande för gamle N., och de unga sjöng gärna för biskopen flera stycken ur Ett liv för tsaren och ur Ruslan samt ur Faust och ur Profeten.
Född den 22 juni 1974 i staden Izobilny, Stavropol-territoriet, i en familj av arbetare. Döpt i spädbarnsåldern.
1989 tog han examen från gymnasiet nr 1 i Izobilny, 1992 - Polytechnic Lyceum nr 1 i Stavropol. 1998 tog han examen från Stavropol Theological Seminary.
Medan han studerade vid seminariet den 17 juli 1996 avlade han klosterlöften med namnet Varlaam för att hedra St. Varlaam Khutynsky. Med välsignelse av Metropolitan Gedeon (Dokukin) från Stavropol och Baku avlade inspektören för seminariet, hegumen Peter (Kuzovlev), löftena.
15 september 1996 i katedralen i ap. Andrew den förste kallade i Stavropol ordinerades till hierodiakon av Metropolitan Gideon, den 27 september i samma kyrka - en hieromonk. Utnämnd till rektor för St. Nicholas-kyrkan i byn Sotnikovskaya Blagodarnensky-distriktet i Stavropol-territoriet.
Efter examen från seminariet 1998 utnämndes han till präst i kyrkan St. Theodosius av Chernigov, Ipatov. 1999 utsågs han till rektor för kyrkan St. Nicholas the Wonderworker i byn Karmalinovskaya, Novoaleksandrovsky-distriktet, Stavropol-territoriet.
Den 25 december 1999 utsågs han till rektor för förbönskyrkan i byn Sleptsovskaya i Sunzhensky-distriktet i Republiken Ingusjien.
2004 utsågs han till dekanus för Republiken Ingusjien och Tjetjenien. Samma år utnämndes han till rektor för ärkeängeln Mikael av Guds kyrka i Groznyj, med bevarandet av alla tidigare tilldelade lydanden.
På dagen för helig påsk 2005 i katedralen i ap. Andrew den förste kallade Stavropol upphöjdes till abbots rang. 2010 tilldelades han rätten att bära en klubba.
2005 blev han medlem av det offentliga rådet under Ingushetiens president. Den 9 oktober 2006 godkändes han genom dekret från Republiken Tjetjeniens president som medlem av Tjetjeniens offentliga kammare. I mars 2011 ingick han i arbetsgruppen för att stärka interetniska relationer i Tjetjenien.
I augusti 2011 förflyttades han till och utnämndes till biträdande rektor för Spaso-Preobrazhensky-klostret i staden Murom, liksom direktören för det ortodoxa gymnasium för att hedra St. Ilya Muromets.
I december 2011 utsågs han till tillförordnad rektor för Spaso-Preobrazhensky-klostret i Murom.
Genom beslut av den heliga synoden den 7 juni 2012 () utsågs han till posten som rektor (abbot) för Transfigurationsklostret i Murom.
Genom beslut av den heliga synoden den 26 december 2012 () valdes han till biskop av Makhachkala och Groznyj.
Biskop den 18 januari 2013 i Moskva. 27 januari vid den gudomliga liturgin i Kristus Frälsarens katedral i Moskva. Gudstjänsterna leddes av Hans Helighet Patriark Kirill från Moskva och Hela Ryssland.
Genom beslutet av den heliga synoden den 19 mars 2014 () utsågs han till hegumen i Novo-Sinai-klostret för att hedra förbönen för den allra heligaste Theotokos i byn Ordzhonikidzevskaya, Sunzhensky-distriktet i Republiken Ingusjien.