Tack vare Dan Brown har namnet Maria Magdalena uppmärksammats av det moderna samhället. Många blev intresserade av helgonets liv, även utan att någonsin ha läst evangeliet. Maria Magdalenas liv, hennes mirakel och missionsverksamhet är dock inte föremål för fiktion, utan bekräftas av de första kristnas och romerska historikernas apostoliska böcker och vittnesbörd.
Hon var en av de myrrabärande kvinnorna, Kristi lärjungar, som följde honom och apostlarna även under Herrens jordiska liv. De "servade sitt gods", det vill säga de hjälpte till i vardagen. De fick namnet "myrrabärande kvinnor" tack vare deras främsta bedrift av oräddhet - de förde den dyrbara myrran till den heliga graven för att slutföra begravningen av Kristus, trots faran från de romerska vakterna.
Maria Magdalenas liv
I det heliga evangeliet och i hela Nya testamentet nämns den heliga Maria Magdalena mer än en gång. Tillsammans med andra myrrabärande kvinnor följde hon Kristus och apostlarna och ”tjänade med sina ägodelar”, det vill säga hjälpte till i vardagen. De fick namnet "myrrabärande kvinnor" tack vare deras främsta bedrift av oräddhet - de förde den dyrbara myrran till den heliga graven för att slutföra begravningen av Kristus, trots faran från de romerska vakterna. Smeknamnet "Magdalena" tyder på att hon kom från staden Magdala, som ligger norr om Jerusalem.
I Lukasevangeliet nämner evangelisten att Kristus drev ut sju demoner från Maria Magdalena, men säger inte hur och när detta hände. Den välkände forskaren och författaren, ärkeprästen Nikolai Agafonov, antyder i romanen De myrrabärande kvinnorna att Marias pappa dödades av rånare, vilket förstörde familjens hem, och därför blev hon galen av sorg.
Det finns inget omnämnande i något evangelium, i något av de tidiga kristna vittnesmålen eller romerska historiska annaler att Herren Jesus Kristus var gift eller var i anslutning till Maria Magdalena. Detta bör erkännas som en uppfinning av senare historiker.
Det är känt att Maria Magdalena, tillsammans med andra myrrabärande kvinnor, stod vid Herrens kors på Golgata vid den tidpunkt då alla apostlarna flydde. När alla apostlarna såg Kristi död, rädda för att närma sig hans kors, förrådde de Herren. Kristus, förutom apostlarna och hans mor, hade inga släktingar - och nu, övergiven av nästan alla apostlar, höll Herren på att dö på korset. Kanske är det därför bara en av apostlarna som blev kvar hos Kristus vid tiden för hans död, aposteln Johannes teologen, dog av ålderdom; resten, för att uppnå helighet, sona sin synd och sitta på tronen i Himmelriket, var tvungna att vittna om sin lojalitet mot Gud. De dog en martyrdöd, medan de myrrabärande kvinnorna befann sig vid korset, utan att vara rädda för de romerska soldaterna, och därefter förde de fredligt Kristi lära till människor.
Alla evangelierna berättar också att det var den heliga Maria Magdalena som Kristus var en av de första som visade sig efter uppståndelsen. Tillsammans med Maria Cleopova, Salome, Maria Jacobleva, Susanna och Joanna (det exakta antalet myrrabärande kvinnor är okänt) ville hon gå till Kristi grav, men hon kom först, och det var för henne efter hans uppståndelse som Han visade sig ensam. Först antog hon honom för en trädgårdsmästare, uppenbarligen kände hon inte igen honom efter uppståndelsen, men sedan föll hon på knä och utbrast: "Min Herre och min Gud!" inse att Kristus är framför henne. Intressant nog trodde apostlarna, faktiskt Kristi närmaste lärjungar, under lång tid inte på de myrrabärande kvinnorna att Kristus hade uppstått förrän han själv visade sig för dem.
Sedan gick den heliga Maria Magdalena runt i många städer och predikade Herrens ord. En av de viktigaste episoderna av hennes apostoliska verksamhet var en predikan inför Roms kejsare, Tiberius själv. Observera att andra apostlar inte kom till kejsaren, bara en svag kvinna - St. Mary. Det var brukligt att komma till kejsaren med gåvor, medan de fattigaste tog med sig åtminstone hönsägg. Sankta Maria berättade för Tiberius om Kristus, hans död och uppståndelse, men han trodde inte på henne och sa att ägget hon kom med som gåva tidigare skulle bli rött än en person skulle återuppstå efter tre dagar i graven. När helgonet överlämnade ägget till kejsaren blev det rött - sedan dess har den scharlakansröda färgen blivit påskens symboliska färg och prästernas påskdräkter.
Under sina nedåtgående år bosatte hon sig i en gemenskap av kristna ledda av den helige aposteln Johannes teologen i staden Efesos. (Men enligt katolsk tradition tillbringades de sista åren av St. Maria i Marseille - i Italien). Det uppenbarades för henne av Herren själv när hennes sista stund skulle komma. Hon dog lycklig.
Helgedomar och kyrkor för att hedra St. Maria Magdalena
Eftersom helgonet inte bara är känt för sitt missionsarbete, utan också för hennes mirakulösa hjälp till människor, uppkallades ett antal sjukhus, härbärgen och skolor i Ryssland efter henne redan före revolutionen. Idag minns namnet St. Mary igen. Så, de mest kända templen till hennes ära
- I Moskva: i södra Butovo, på Imperial Commercial School, i Lyubertsy.
- I S:t Petersburg: på Mariinsky-sjukhuset och St. Maria Magdalenas barnsjukhus, uppkallat efter henne.
- I Minsk finns en ungdomsgemenskap som bedriver aktiv missions- och välgörenhetsverksamhet, gör pilgrimsresor.
Bild av Saint Mary
Andens styrka, omfattningen av den Heliga Lika-med-apostlarna Marias personlighet återspeglas på var och en av hennes ikoner.
Varje ortodox kristen känner och vördar många helgon. Bön till Herren Jesus Kristus och hans mest rena moder är en vanlig bön som åtföljer en troendes liv. Men ofta förefaller det oss att för Gud är våra förfrågningar små och tvivel övervinner: kommer han att höra oss, kommer han att ha barmhärtighet ... I sådana fall ber de till andliga beskyddare - helgon. Traditionellt är det vanligt att be på olika områden i livet till olika helgon. Dessutom har varje kristen sin egen beskyddare - helgonet med namnet. Hitta skyddshelgonet efter födelsedatum.
Kvinnor med ett av de vanligaste namnen i vårt land, Maria, kommer inte att ha några svårigheter att bestämma skyddshelgonet - du kan välja ditt helgon Lika-med-apostlarna Maria Magdalena. Varje ortodox kristen kan också be till den heliga Maria: hon är ett exempel på mod, service till Gud och människor, viljestyrka.
Ikonografin, det vill säga sammansättningen av ikonen, kläderna och attributen för bilden av den heliga Maria Magdalena är traditionella för alla helgon förhärligade i skepnad av Lika-till-apostlarna, och kompletteras också med ett kärl av helig salva.
Lika-med-apostlarna är människor som blev som apostlarna och tjänade Herren genom att ständigt predika evangeliet, omvända människor till kristendomen. Inför Lika-med-apostlarna finns det många heliga härskare som omvände sina undersåtar till Kristi tro.
På ikoner är Maria Magdalena traditionellt avbildad stående, med ett kors - en symbol för predikan i sin högra hand och ett litet kärl med helig salva i sin vänstra.
Sankta Maria Magdalena är en av endast sex kvinnor som är lika med apostlarna i historien. Förutom henne inkluderar detta ansikte martyren Apphia, den första martyren Thekla, Tsarina Elena, den ryska prinsessan Olga och upplysaren från Georgien Nina. Intressant nog var kejsarinnan Jämlik-med-apostlarna Helena mor till Jämlik-med-apostlarna tsar Konstantin den store, som upplyste det bysantinska riket, och prinsessan Olga var mormor till Jämlik-med-apostlarna prins Vladimir, Rysslands upplysare.
Uttrycket av helgonets ansikte på bilderna är intressant: ofta är det strikt, till och med allvarligt - helgonet går modigt med ett kärl av fred mot den möjliga faran att dödas av romerska soldater för Kristi lära. Men idag finns det fler och fler ikoner som ärver traditionen av ikonografi skapad av Viktor Vasnetsov. Denna ikonmålare från början av 1900-talet skapade en skiss till en mosaik för Darmstadt-katedralen i födelseplatsen för den heliga kejsarinnan Alexandra Feodorovna, fru till Nicholas II. Vasnetsov avbildade helgonet som en andlig kvinna som gick framåt, kanske till och med i det ögonblick då hon såg den uppståndne Kristus.
Maria Magdalena i världskulturen
Det bör noteras att den heliga Maria Magdalena vid något tillfälle blev förknippad i kulturen med en ångerfull sköka, trots att evangeliet inte säger något om hennes synder, bara att Kristus drev ut demoner från ingenstans.
Under medeltiden dominerade, enligt forskare, tre kvinnliga bilder: en kvinna-frestare, en kvinnlig ångerfull och förlåten syndare och en kvinna-Drottning av Himmelen, Guds Moder. Den heliga Maria Magdalena dök upp i form av en ångerfull syndare. Det var hon som blev det mest vördade helgonet bland vanliga församlingsbor, troende som inte vågade jämföra sig med Guds moder, men inte ville fresta. Kristna kvinnor fann en analogi av sitt jordeliv i den ångerfulla Magdalena.
Maria Magdalenas minnesdag
De myrrabärande kvinnornas fest är inte lika utbredd i Ryssland som till exempel treenigheten. Före revolutionen kallades den "Indian Week". På tröskeln till veckan för de myrrabärande kvinnorna firades Radonitsa - de firade de döda. Själva Myrrabärande kvinnors vecka firas två veckor efter påsk.
Idag har festen för de myrrabärande kvinnorna blivit en internationell ortodox kvinnodag. Den här dagen arrangeras föreställningar om helgon, många församlingar har startat en god tradition, under vilken präster ger blommor och små ikoner till alla församlingsmedlemmar. Söndagsskoleelever ger sina mammor och lärare handgjorda presenter.
En separat dag för minnet av St. Maria Magdalena firas på dagen för hennes vila till Herren - 4 juli, enligt den nya stilen (22 juli, gammal).
Den här dagen ber de till henne med en speciell bön med förhärligande - storhet:
Vi hyllar dig, heliga jämställda-med-apostlarna Maria Magdalena, och vi hedrar ditt heliga minne, o helgon, som upplyste hela världen med sina läror och ledde människor till Kristus.
Genom den heliga Maria Magdalenas böner, Gud välsigne dig!
Hon är född och uppvuxen i staden Magdala vid Gennesarets strand, varför hon fick sitt smeknamn. Evangeliet säger oss ingenting om Marias tidiga år, men traditionen säger att Maria från Magdala var ung, vacker, levde ett syndigt liv och blev vansinnig. Evangeliet säger att Herren drev ut sju demoner från Maria. Genom Maria Magdalenas sjukdom framträdde Guds härlighet, och hon fick själv den stora dygden av fullständig tillit till Guds vilja och orubblig hängivenhet till Herren Jesus Kristus. Från ögonblicket av hennes helande började Maria ett nytt liv, blev en trofast lärjunge till Frälsaren.
Evangeliet berättar att Maria Magdalena följde Herren när han och apostlarna gick genom städerna och byarna i Judéen och Galileen och predikade Guds rike. Tillsammans med fromma kvinnor - Joanna, hustru till Chuza, Susanna och andra, tjänade hon honom från sina gods (Luk. 8, 1-3) och delade utan tvekan med apostlarna evangelistiska gärningar, särskilt bland kvinnor.
Uppenbarligen menas hon, tillsammans med andra kvinnor, av evangelisten Lukas, som berättar att vid tiden för Kristi procession till Golgata, när han efter gisslan bar det tunga korset på sig, utmattad under dess tyngd, följde kvinnorna honom , gråtande och snyftande, och han tröstade dem. Evangeliet berättar att Maria Magdalena också var på Golgata vid tiden för Herrens korsfästelse. När alla Frälsarens lärjungar flydde stannade hon oförskräckt kvar vid korset tillsammans med Guds moder och aposteln Johannes. Evangelisterna räknar bland dem som står vid korset också upp aposteln Jakob den mindres mor och Salome och andra kvinnor som följde Herren från själva Galileen, men alla kallar Maria Magdalena den första och aposteln Johannes, utom modern. av Gud, nämner bara henne och Mary Cleopova. Detta visar hur mycket hon stack ut bland alla kvinnor som omgav Frälsaren.
Den heliga Maria Magdalena följde med Herren Jesu Kristi rena kropp under hans överföring till graven i trädgården till den rättfärdige Josef från Arimatea, hon var vid hans begravning (Mt 27:61; Mk 15:47).
Trogen den lag som hon uppfostrades i, förblev Maria, tillsammans med andra kvinnor, i vila hela nästa dag, för dagen för den sabbaten var stor och sammanföll det året med påskfesten. Men ändå, innan vilodagen, lyckades kvinnorna fylla på med dofter så att de den första dagen i veckan skulle komma i gryningen till Herrens och Lärarens grav och, enligt judarnas sed, smörja Hans kropp med begravningsaromer. Det måste antas att de heliga kvinnorna, efter att ha kommit överens om att gå till graven den första dagen i veckan tidigt på morgonen, inte hade möjlighet att träffa varandra på sabbatsdagen, som spred sig på fredagskvällen till sina hem. , och så snart ljuset för nästa dag gick upp, gick de till graven inte tillsammans, utan var och en från sitt eget hus. Evangelisten Matteus skriver att kvinnorna kom till graven i gryningen, eller, som evangelisten Markus uttrycker det, mycket tidigt, vid soluppgången; Evangelisten Johannes säger, som om han skulle komplettera dem, att Maria kom till graven så tidigt att det fortfarande var mörkt. Tydligen såg hon fram emot slutet av natten, men utan att vänta på gryningen, när mörkret fortfarande rådde runt omkring, sprang hon till där Herrens kropp låg.
Hon kom till sans och sprang igen till apostlarna för att uppfylla viljan från den som sände henne att predika. Åter sprang hon in i huset, där apostlarna fortfarande var i förvirring, och förkunnade för dem den glada nyheten: " Såg Herren Så Maria blev världens första predikant av uppståndelsen, en evangelist för evangelisterna.
Den heliga Skrift berättar inte om Maria Magdalenas liv efter Kristi uppståndelse, men man kan tro att om hon i de fruktansvärda ögonblicken av Kristi korsfästelse befann sig vid foten av hans kors med hans renaste moder och Johannes, då hon var med dem alla den närmaste framtiden efter uppståndelsen och himmelsfärden Herre. Så den helige Lukas skriver i Apostlagärningarna att alla apostlarna i samförstånd stannade kvar i bön och åkallan med några kvinnor och Maria, Jesu moder, och med hans bröder.
Den heliga traditionen berättar att när apostlarna lämnade Jerusalem för att predika för alla delar av världen, gick Maria Magdalena med dem för att predika. Den modiga kvinnan lämnade sitt hemland och gick för att predika i Rom. Överallt förkunnade hon för människor om Kristus och hans läror, och när många inte trodde att Kristus hade uppstått, upprepade hon för dem samma sak som hon hade sagt till apostlarna på uppståndelsens ljusa morgon: " Jag såg Herren". Med denna predikan åkte hon runt i hela Italien.
Traditionen säger att Maria Magdalena i Italien visade sig för kejsaren Tiberius (14-37) och predikade för honom om den uppståndne Kristus. Hon gav honom ett rött ägg som en symbol för uppståndelsen, en symbol för nytt liv med orden: " Kristus är uppstånden!"Då berättade hon för kejsaren att i hans provins Judeen blev Jesus galileen, en helig man som utförde mirakel, stark inför Gud och alla människor, oskyldigt dömd, avrättad på grund av de judiska översteprästernas förtal, och domen godkändes av den av Tiberius Pontius Pilatus utsedda prokuratorn Maria upprepade apostlarnas ord att de som tror på Kristus är återlösta från ett fåfängt liv, inte med förgängligt silver eller guld, utan med Kristi dyrbara blod som ett fläckfritt och rent lamm.
Uppenbarligen är det Maria Magdalena som aposteln Paulus tänker på i sitt Romarbrev (Rom. 16:6), där han tillsammans med andra asketer av evangeliets predikan nämner Maria (Mariam), som " jobbat hårt för oss Uppenbarligen var hon bland dem som helhjärtat tjänade kyrkan både med sina egna medel och med sitt arbete, utsatta för faror och delade med sig av predikandets arbete med apostlarna.
Enligt kyrkans tradition stannade hon i Rom tills aposteln Paulus kom dit och ytterligare två år efter hans avresa från Rom efter den första rättegången mot honom. Från Rom flyttade Sankta Maria Magdalena, redan på sin höga ålder, till Efesos, där den helige aposteln Johannes oförtröttligt arbetade, som skrev det 20:e kapitlet i sitt evangelium från hennes ord. Där slutade det heliga jordelivet och begravdes.
Reliker och vördnad
Kyrkan helgonförklarade Maria Magdalena som en helig jämställd med apostlarna. Den ortodoxa kyrkan hedrar heligt minnet av den heliga Maria Magdalena, som, kallad av Herren själv från mörker till ljus och från Satans makt till Gud, visade ett exempel på fullständig omvändelse, började ett nytt liv och aldrig tvekade på detta. väg. Hon älskade Herren och förblev hos honom både i ära och i vanära, varför han, med kännedom om sin trohet, var den förste som visade sig för henne, reste sig från graven, och det var hon som var värdig att vara den första predikanten av Hans uppståndelse.
De heliga relikerna av Jämlik-med-apostlarna Maria överfördes under - år, under kejsar Leo VI filosofen (886-912), från Efesos till Konstantinopel och lades i templet
", fortsätter vi att samla in och länka samman den utspridda informationen om det mystiska, täckt med antika legender, hemligheter och heliga vördningar av namnet. Varför gräva ner sig i legenderna om tusen år av antiken, när du inte vet säkert vad som hände För bara ett århundrade sedan kommer läsaren att fråga sig: är det lättare att lämna det som det är och vanemässigt nöja sig med allmänt erkända versioner av de ortodoxa och katolska traditionerna? I denna vanemässiga och likgiltiga belåtenhet erkänner vi, trots allt, mänskligheten har spenderat verkligt fruktansvärda tvåtusen år, efter att ha gått igenom blodiga krig, erövringar och korståg, milstolpar av ekonomisk förslavning, som ett resultat, efter att ha byggt allt - en teknokratisk modell av ett konsumtionssamhälle där kunskap om människans natur och syftet med hennes korta vistelse på denna lilla vackra planet är helt förlorad. Och idag, även om någon inte tror, men vi har kommit nära gränsen bortom vilken en annan global förstörelse är möjlig. Varför? och vi kommer att försöka besvara genom en djupgående övervägande av essensen av ett så grandiost, till synes fantastiskt och otänkbart fenomen för vanligt mediokert medvetande, som. Bakom detta namn, tro mig, finns det faktiskt mycket mer än historien om en av de hängivna lärjungarna till en av mänsklighetens Lärare.
Låt oss inte alls tvivla på det historiska faktumet om Frälsarens ankomst som Guds Son i dessa avlägsna tider och i hans epokgörande uppdrag. Oroväckande nog finns det en välgrundad misstanke om att Kristi sanna lära förvrängdes, skrevs om och anpassades för att skapa en ny kraftfull, mer avancerad religiös institution, vars syfte är vanlig makt och manipulation av massornas medvetande. Vi kommer säkerligen inom en snar framtid att belysa den slående paradoxaliteten i den fanatiska övertygelsen om de kristnas religiösa medvetande i deras egen exklusivitet och ambitioner för sanningen, medan moderna historikers officiellt erkända och objektiva synsätt ställer tvivel på nästan alla grundläggande källor, som av någon anledning är orubbliga och orubbliga för den miljardte kyrkoväljarkåren, oberörbara fenomen av "manifestationer av gudomlig uppenbarelse". Inte för att inkräkta på värdigheten för troende i en av de vördade religionerna, utan för att se på situationen från en lite annan vinkel, för att ändå se sanningen genom den bedrägliga dammigheten i månghundraåriga snöar. Att döma av informationen som finns i Nag Hammadi-bibliotekets gnostiska verk, finns det goda skäl att tro att Kristi sanna lära gick med henne, Maria Magdalena, till de tidiga gnostiska kristnas kretsar, medan den andra grenen, den apostoliska "genom Petrus och Paulus" skapade det vi ser idag. Ytterligare konfrontation eller maktkamp delade Kristi efterföljare i DISCISENTER och APOSTOLISKA KRISTNA. Som ett resultat förstörde den andra helt enkelt den första. Läs mer om detta i.
Så, inte orimligt fortsätta att anta att Maria Magdalena är det, tack vare vilken vår mänskliga civilisation har "svävat" i två årtusenden, låt oss ta en närmare titt på den form i vilken information om henne har kommit ner till våra dagar genom den ortodoxa och katolsk tradition. Vi kommer att använda den mest auktoritativa informationen från Wikipedia.
Maria Magdalena(hebreiska מרים המגדלית, andra grekiska Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - en hängiven efterföljare till Jesus Kristus, ett kristet helgon, myrrabärare, som enligt evangelietexten följde Kristus, var närvarande kl. hans korsfästelse och var ett vittne till hans postuma uppenbarelse.I de ortodoxa och katolska kyrkorna skiljer sig vördnaden för Magdalena: Ortodoxin hedrar henne enligt evangelietexten - uteslutande som en myrrabärande kvinna botad från sju demoner och förekom endast i några få avsnitt av Nya testamentet, och i den katolska kyrkans tradition var det länge vanligt att identifiera sig med henne bild av en ångerfull sköka och Maria av Betania, syster till Lasarus, och att inkludera omfattande legendariskt material.
I Nya testamentet nämns hennes namn endast i några få avsnitt:
- Hon blev helad av Jesus Kristus från att ha blivit besatt av sju demoner (Luk 8:2; Mark 16:9)
- Sedan började hon följa Kristus, tjäna honom och dela sin egendom (Mark 15:40-41, Luk 8:3)
- Sedan var hon närvarande på Golgata vid Jesu död (Matt. 27:56, etc.)
- Efter det bevittnade hon hans begravning (Matt. 27:61, etc.)
- Hon blev också en av de myrrabärande kvinnorna för vilka ängeln tillkännagav uppståndelsen (Matt 28:1; Mark 16:1-8)
- Hon var den första som såg den uppståndne Jesus, först trodde hon att han var en trädgårdsmästare, men när hon fick veta det skyndade hon sig att röra vid honom. Kristus tillät henne inte att göra detta (Rör mig inte), utan instruerade istället apostlarna att tillkännage hans uppståndelse (Joh 20:11-18).
I den ortodoxa traditionen
I ortodoxin är Maria Magdalena vördad som ett helgon som är lika med apostlarna, och förlitar sig endast på evangeliets vittnesbörd som anges ovan. I den bysantinska litteraturen kan du hitta en fortsättning på hennes berättelse: efter att ha tillbringat en tid i Jerusalem, en tid efter korsfästelsen, åkte Maria Magdalena till Efesos med Jungfru Maria till Johannes teologen och hjälpte honom i hans arbete. (Det är värt att notera att det är Johannes som ger mest information om Magdalena av de fyra evangelisterna).
Man tror att Maria Magdalena predikade evangeliet i Rom, vilket framgår av vädjan till henne i aposteln Paulus brev till romarna: "Hälsa Mirjam, som arbetade hårt för oss" (Rom. 16:6). Förmodligen uppstod senare i samband med denna resa en påsktradition förknippad med hennes namn. Maria Magdalenas död, enligt denna strömning av kristendomen, var fredlig, hon dog i Efesos.
Ortodox tradition, till skillnad från katolicismen, identifierar inte Maria Magdalena med den icke namngivna evangeliska syndaren, och vördar hennes exklusivt Lika-till-apostlarna heliga myrrabärare. Det nämns inget om otukt i hennes Akathist. Dessutom identifierade ortodoxin inte Magdalena med flera andra evangeliska kvinnor, vilket hände inom katolicismen, den hedrade traditionellt dessa kvinnor separat. Dimitry av Rostov betonar: "Den östgrekisk-ryska ortodoxa kyrkan erkänner nu, som tidigare, alla dessa tre personligheter, som nämns i evangelierna med olika tecken, som olika, speciella, och vill inte basera historisk information på godtyckliga, bara troliga tolkningar .”
Reliker i ortodoxin.
Enligt Demetrius av Rostovs Readings of the Menaion, år 886, under kejsar Leo VI, filosofen, överfördes relikerna efter helgonet som hade dött i Efesos högtidligt till klostret Sankt Lazarus i Konstantinopel. Deras vidare öde beskrivs inte. För närvarande är relikerna av Maria Magdalena kända för att finnas i följande Athos-kloster: Simonopetra (hand), Esfigmen (fot), Dochiar (partikel) och Kutlumush (partikel).
I den katolska traditionen
I den katolska traditionen identifierades Maria Magdalena, som bara kallas direkt vid namn i de Nya testamentets vittnesmål som anges ovan, med flera andra evangeliekaraktärer:
- Maria, omnämnd i Johannesevangeliet som syster till Marta och Lasarus, som tog emot Jesus i deras hem i Betania (Joh 12:1-8)
- icke namngiven kvinna som smorde Jesu huvud i Betania i Simon den spetälskes hus (Matt 26:6-7, Mark 14:3-9)
- en namnlös syndare (sköka) som tvättade Kristi fötter med salva i fariséen Simons hus (Luk 7:37-38) (för mer information, se Jesu smörjelse med salva).
Sålunda får Magdalena, som identifierar sig med dessa karaktärer (liksom hon lånar några intriger från livet för den icke-evangeliska ångerfulla syndaren på 500-talet, St. Maria av Egypten), egenskaperna hos en ångerfull sköka. Dess huvudsakliga egenskap är ett kärl med rökelse.
Enligt denna tradition förtjänade Magdalena otukt, efter att ha sett Kristus lämnade hon hantverket och började följa honom, sedan i Betania tvättade hon hans fötter med världen och torkade dem med håret, var närvarande på Golgata, etc., och sedan blev en eremit på det moderna Frankrikes territorium.
Kyrkofädernas åsikt. Bilden av en sköka.
En av huvudskälen till att identifiera Magdalena med en sköka är västkyrkans erkännande att hon var den namnlösa kvinnan som tvättade Jesu fötter med världen.
Och se, en kvinna i den staden, som var en syndare, fick veta att han satt i fariséens hus, och hon kom med ett alabasterkärl med salva, och när hon stod bakom hans fötter och grät, började hon hälla sina tårar över hans fötter och torka hennes hår med hennes huvud, och kysste hans fötter. , och smetade med frid. (Luk 7:37-38).
Problemet med att förena evangelieberättelserna om Jesu smörjelse av en anonym kvinna löstes av kyrkans fäder på olika sätt (för mer information, se Jesu smörjelse med Chrism). Särskilt den helige Augustinus trodde att alla tre smörjelserna utfördes av samma kvinna. Clement av Alexandria och Ambrosius av Milano medgav också att vi kunde prata om samma kvinna.
Indirekta bevis för identifieringen av Maria av Betania med Maria Magdalena finns först i Commentary on Song of Songs av Hippolytus av Rom, vilket indikerar att de första för vilka den uppståndne Jesus visade sig var Maria och Marta. Detta handlar uppenbarligen om Lasarus systrar, men placerat i sammanhanget av uppståndelsens morgon, där Maria Magdalena faktiskt förekommer i alla fyra evangelierna. Identifieringen av alla kvinnor som förekommer i evangelieberättelserna om Jesu smörjelse med Maria Magdalena gjordes slutligen av påven, S:t Gregorius den store (591): ”Den som Lukas kallar en syndfull kvinna, som Johannes kallar Maria ( från Betania), tror vi är att Maria, från vilken sju demoner fördrevs enligt Markus ”(23 omily). Maria Magdalenas/Maria av Betanias ospecificerade synd tolkades som otukt, det vill säga prostitution.
I det folkliga medvetandet hos invånarna i det medeltida Europa fick bilden av den ångerfulla skökan Maria Magdalena extrem popularitet och färgsprakande och har varit förankrad till denna dag. Denna myt fann förstärkning och litterär bearbetning i "Gyllene legenden" av Yakov Voraginsky - en samling av helgonens liv, den näst vanligaste boken under medeltiden efter Bibeln.
På 1900-talet mjukar den katolska kyrkan, i ett försök att rätta till eventuella tolkningsfel, upp formuleringen – efter reformen i Novus Ordo-kalendern 1969 framstår Maria Magdalena inte längre som en "ångersam". Men trots detta förblir massmedvetandets traditionella uppfattning om henne som en ångerfull sköka, som har utvecklats under århundradena på grund av inflytandet från ett stort antal konstverk, oförändrad.
SAMMANFATTNING
Och återigen ställs vi inför en ogenomtränglig "helig" dimma, gjuten under de tidiga kristna århundradena av de briljanta "arkitekterna" av mänsklighetens historia. Släpp det inte då, vem vet vilken kreativ väg vår civilisation skulle ha tagit och vilka höjder den kunde ha nått. Under tiden är ingenting säkert känt om Maria Magdalena från officiella källor, men på ett undermedvetet plan bildade de allra flesta en felaktig uppfattning: " den här historien ser inte särskilt ren ut, så gå inte in på för mycket detaljer ". Detta är åtminstone vad författaren till dessa rader trodde fram till nu. Och med tanke på att 90% av församlingsmedlemmarna inte har någon aning om vem som är avbildad på ikonerna, räcker bara en liten diskret antydan av "orenhet" för att jämföra med " mest heliga kyrkofäder" förbigicks namnet Magdalena.
För att vara rättvis, låt oss summera ett litet mellanresultat:
- Maria Magdalena var inte en sköka besatt av demoner– eftersom det inte finns någon direkt indikation på detta någonstans.
- Maria Magdalena var mest favoritstudent Jesus Kristus, om vilken vittnesbörden är:
- - Filips evangelier
- - Mariaevangeliet
- - den mystiska målningen av Leonardo da Vinci "Nattvarden",
- - versionen av Rigden Djappo själv (!!!), om det senare...
- Ren kunskap från Jesus gick med Maria till de tidiga gnostiska grupperna, som sedan hänsynslöst förstördes av representanter för den apostoliska kristendomen (här kan vi dra en tragisk analogi med katharerna på 1200-talet).
- Det var Maria Magdalena som Jesus Kristus anförtrodde den heliga grals hemlighet(mer om detta i våra nästa inlägg).
- Dessutom förtjänar tempelriddarnas historia särskild hänsyn, som dyrkade henne som den största helgedomen ...
Sammanfattningsvis kan vi säga följande, enligt vår mening kastades dimman inte av en slump, och det är långt ifrån en tillfällighet att Marias namn idag är indirekt förtal, och definieras i kyrkans skugga. De försöker att inte nämna henne, hon är inte på vördade ikoner, de vet inte om henne. I ortodoxa kyrkor kan hennes bild ses nära Kristi korsfästelse - hopkrupen, med ett mörkt ansikte, nedslående ögon. Det är så jag ser henne från de uråldriga och minnesvärda tiderna, när jag först korsade tröskeln till en ortodox kyrka. Varken i den ortodoxa litteratur med stor upplaga som jag läste senare, eller i de "själsräddande samtalen" med biktfader senare, har jag någonsin hört något omnämnande av vare sig hennes liv eller hennes andliga bedrift.
Medvetet eller omedvetet håller kyrkan flitigt tyst om Maria Magdalena. Och vi vet redan varför.
Förberedd av: Dato Gomarteli (Ukraina-Georgien)
Under det senaste decenniet har hela förlagsbranschen börjat skriva om Maria Magdalena. Men istället för att se helgonet som hon uppfattades i den kristna traditionen, har hon för vissa moderna författare blivit "evangeliernas gudinna", "Jesu hustru", den heliga gralen eller kristendomens verkliga grundare. Men vad säger de gamla kristna uppteckningarna om Maria Magdalena?
Bland kvinnorna som förekommer i evangeliet, efter Jesu moder, sticker Maria Magdalena ut mest. Utan tvekan, eftersom den hade en speciell plats i de memoarer av Jesu liv som överfördes. Först och främst presenteras hon som ett viktigt vittne till Herrens död och uppståndelse. I Matteus, Markus och Lukas uppteckningar nämns hon alltid som den första i en grupp kvinnor som såg korsfästelsen på långt håll (Mk 15, 40-41), såg var Jesus var begravd (Mk 15, 47) och, enligt Matteus blev han sittande vid graven (Matt 27:61). Det berättas också att tidigt på söndagsmorgonen återvände Maria Magdalena och de andra kvinnorna igen för att smörja kroppen med de dofter som de hade köpt (Mark 16:1-7), och att de sedan fick besked från en ängel om uppståndelsen och en för att gå och förkunna det för lärjungarna (Mark 16, 1-7).
Den helige Lukas, och dessutom endast han, ger information om att många kvinnor som befriats från sjukdomar och från onda andar följde Jesus i Galileen och tjänade honom med sin egendom, bland dem Maria, kallad Magdalena, från vilken de kom sju demoner (Luk 8). :2-3; Mark 16:9).
Sankt Johannes säger saker annorlunda. Magdalena dyker upp vid korsets fot, och hon nämns sist efter Jesu Moder, hennes syster och Maria av Kleopas (Joh 19:25). Sedan berättar hon att hon på söndagen, när det fortfarande var mörkt, gick till graven och när hon såg en stenplatta rullad bort sprang hon för att berätta för Petrus och hennes älskade lärjunge (Johannes) och trodde att någon hade tagit bort kroppen (Johannes) 20, 1-2). Sedan återvände hon till graven och vi läste att hon grät vid graven, och sedan scenen där den uppståndne Jesus visar sig för henne och instruerar henne att förmedla budskapet till lärjungarna att han stiger upp till Fadern (Joh 20, 11-18) ). I St John är Magdalenas gestalt fylld med symbolik och representerar kyrkan som söker och finner, finner sin uppståndne Mästare och kan utropa "Jag har sett Herren."
Tre kvinnor
Det följer inte av evangelieberättelserna att Maria Magdalena var en syndare som enligt Lk 7:36-49 smorde Jesus och torkade hans fötter, som hon göt med sina tårar. Denna vision spreds i den latinska kyrkan i slutet av 600-talet av den helige Gregorius den store. Detta kom till som ett resultat av en process att tolka evangelierna, vilket är logiskt, men inte 100 procent korrekt.
I evangelierna, under olika omständigheter, smorde kvinnor Jesus tre gånger: Maria från Betania, Lasarus syster (Joh 12:1-8), en annan vars namn inte nämns (Mt 26:6-13; Mark 14:3- 9), och kvinnan som de helt enkelt kallas syndaren som Lukas 7:36-50 talar om. Sedan 200 har några heliga fäder och kyrkoförfattare från Alexandria och Nordafrika (till exempel Klemens av Alexandria och senare Sankt Ambrosius av Milano och Sankt Augustinus) sagt att det i alla tre fallen kan vara samma kvinna. Och nästa steg var att identifiera denna kvinna som Maria Magdalena.
Således radade olika evangelieberättelser upp i en bild och många saker förenklades. Med en sådan identifikation blev hennes bild inte orenad, utan blev till och med berömd: både Sankt Petrus förnekade Läraren och Sankt Paulus var en förföljare av kristna, och många stora helgon var stora syndare före deras omvändelse.
Andra författare, främst i öst, har behållit skillnaden mellan de tre (till exempel den helige Efren den syrier och den helige Johannes Chrysostomus).
Efterträdare till hemliga avslöjanden
Senare texter använder Magdalenas gestalt för att förkunna Jesu hemliga uppenbarelser. Vi talar om verk vars lära strider mot den apostoliska traditionen samlad i Nya testamentet. Dessa texter tillhör några av de gnostiska läror som existerade under 200- och 300-talen. Även om dessa verk cirkulerade under namnet "evangelium", tillhör de egentligen inte denna litterära genre, eftersom de inte innehåller berättelser om Jesu liv, och deras författare är inte intresserade av det. Lärjungarna framträder vanligtvis bara som frågeställare och som mottagare av uppenbarelser som gjorts efter uppståndelsen.
Därför är det inte förvånande att Maria Magdalena var en av favoritfigurerna i dessa texter som mottagare av en hemlig uppenbarelse, eftersom Herren visade sig för henne efter uppståndelsen. Vanligtvis kallar de henne inte Maria Magdalena, som händer i evangelierna, utan kallar henne Maryam eller Mariamne. Detta är ett tecken på att hennes personlighet inte är viktig; det viktiga är att hon är en gnostiker.
I gnostiska texter är Maryam praktiskt taget den enda kvinnan som tillsammans med apostlarna lyssnar på hemliga uppenbarelser från Jesus. Så vi ser henne inne Tomas evangelium, Frälsarens dialog,PistisSofia och andra skrifter där hon ifrågasätter Frälsaren; ibland fler frågor än någon av apostlarna.
PÅ Maria evangelium bara hon får den uppenbarelse som Jesus gjorde när han stiger upp till himlen. Denna vädjan till Marys var ett sätt att rättfärdiga de gnostiska lärorna genom att tillgripa dessa uppenbarelser.
Ett annat drag som sticker ut i de gnostiska texterna är apostlarnas, särskilt Petrus, motstånd mot Maria. Detta speglar vissa gnostikers negativa inställning till allt feminint, samtidigt var de tvungna att erkänna att Maryam var student. I slutet Maria evangelier det berättas att Peter och Andrew anklagar Maria och berättar för henne att hon uppfann uppenbarelsen som hon just hade berättat för dem; Men Levi anklagar Peter för att ha sagt detta av svartsjuka.
Dessa uppgifter tolkas vanligtvis som en återspegling av kyrkans officiella polemik mot en kvinnas andliga ledarskap, vilket stöddes av några av grupperna som skrev dessa verk. Men det kan också förstås som ett sätt att sticka ut bland dessa grupper genom att säga att den apostoliska lära som gavs i Petrus eller de andra apostlarnas namn stred mot vad de uttryckte i Marias namn.
Mycket långt från de gnostiska läror som försvann på 300-talet skapades gradvis legender i kyrkan som syftade till att prisa Magdalenas gestalt. Det sades i den grekiska kyrkan att hon efter Jesu uppståndelse åkte till Efesos med den heliga jungfrun och den helige Johannes, och att hon dog där, och sedan överfördes hennes aska till Konstantinopel. I Frankrike, i mitten av 1000-talet, uppstod en legend, utsmyckad med många detaljer, att Magdalena, Lazarus och några andra reste till Marseille och evangeliserade Provence, att hon senare dog i Aix och att hennes kvarlevor slutligen överfördes till Beselai .
Gonzalo Aranda Perez Professor i Gamla testamentet vid universitetet i Navarra.
_________________
Maria Magdalena i Da Vinci-koden
Olika böcker som har analyserats i vilken utsträckning Da Vinci-koden värda förtroende i förhållande till kristendomens historia, ställs inför vad som sägs om Maria Magdalena. I boken " Dechiffrera da Vinci(Ed. Palabra, 2004) Amy Welborn ( Han är också författare till romanen Dechiffrera Maria Magdalena. Sanning, legender och lögner) skriver:
Låt oss snabbt gå igenom vad Dan Brown berättar om Maria Magdalena. Enligt Brown var detta en judisk kvinna från Benjamins stam, som gifte sig med Jesus och födde en son från honom. Jesus försökte ge kyrkan i hennes händer, denna kyrka var tänkt att återlämna den "kvinnliga gudomligheten" i mänskligt liv och det allmänna medvetandet. Efter Jesu korsfästelse drog sig Maria Magdalena tillbaka till det judiska samhället i Provence, där hon och hennes dotter Sara tog sin tillflykt. Hennes mage är den "heliga gralen". Hennes ben vilar under en pyramid av glas vid ingången till Louvren. Priory of Sion och Tempelriddaren är dedikerade till att skydda hennes historia och hennes aska. Priory dyrkar henne "som en gudinna ... och som en gudomlig moder".
Med tanke på att evangelierna nämner Maria Magdalena vid några tillfällen, var kommer då dessa idéer ifrån? Svaret ligger precis i själva romanen, när Theabing, "vår eminenta polymath" visar sitt bibliotek. Och han citerar: Tempelherrarnas uppenbarelser och det heliga mysteriet(två verk av pedantisk pseudohistoria och konspirationsteori), Degudarideevangelier (Gudinnor i evangeliet) och DeKvinnaMeddeAlabasterBurk, roman Margaret Strabird, som bland annat använder numerologi - summan av siffrorna i hennes namn - för att dra slutsatsen att Maria Magdalena dyrkades som en gudinna i primitiv kristendom.
Bra; Låt oss ta några ögonblick för att reflektera över vad vi har fått höra i den här romanen: att evangelierna inte kan läsas bokstavligt, och att vi inte för ett ögonblick får tro att de berättar sanningen om de händelser de berättar. Romanen berättar också att de med kodmetoden förmedlar att de första kristna ansåg Maria Magdalena vara en gudinna.
Bra; om de ansåg henne vara en gudinna, varför spred de det inte? Varför lida med denne gode Jesus, som är korsfäst och uppstånden, när de kunde tillbe Magdalena om de så önskade?
Blev Magdalena förtalad av kyrkan?
Detta är av stor betydelse i da vinci kod, där Maria Magdalena ofta hänvisas till som en prostituerad som en del av en ond konspiration som orkestrerats av kyrkan för att omintetgöra alla misstankar, eller till och med historiska bevis, om Maria Magdalenas ledarskap inom primitiv kristendom.
Två punkter: För det första har Maria Magdalenas umgänge med prostitution spridit sig genom århundradena i västerländsk kristendom (dock inte i österländsk kristendom). Det finns dock inga bevis för att detta var - som Brown och hans källor säger - av illvilja, kvinnofientlighet eller rädsla för kvinnors makt.
Brown antyder starkt att Maria Magdalena var en utkant och besatt av traditionell kristendom, och framställde henne som en promiskuös kvinna, en prostituerad, etc.; med avsikten, förmodligen, att tona ned dess betydelse.
Som nästan allt vi hittar i Brown är det inte bara fel... det är helt enkelt absurt.
Kristendomen, både österländsk och västerländsk, hedrade Maria Magdalena som ett helgon. Kristna gav hennes namn till kyrkor, bad framför hennes grav, där hennes aska ska förvaras, och tillskrev henne mirakel. Kan detta kallas förtal?
Och vad gäller ämnet prostitution, inte ens de som associerar Maria Magdalena med Lukas "kvinna... som var en syndare" (7, 37) fördjupar sig inte i hennes synder efter hennes omvändelse. Kristendomen betonar inte synd efter omvändelse. Detta är resultatet av tro på Jesus. Inte; Maria Magdalena minns främst för sin roll som vittne till Jesu uppståndelse.
Före renässansen var bilderna av Maria Magdalena ganska lugna. Först sedan dess finner vi henne ångerfull, ovårdad, halvnaken och med håret löst. Renässansmästarna visade ett växande intresse för en mer naturalistisk och mänsklig representationsform, och för det mest uppenbara sättet att uttrycka känslor. Dessa bilder av Maria Magdalena har mer gemensamt med konstnärernas vision än med vad kyrkan hade att säga om henne.
Magdalena Party
Forskaren Jane Schaberg och andra samtida feministiska experter som Karen King använde Maria Magdalenas framträdande roll i några gnostiska texter från 200-talet senare för att klargöra att det fanns en kamp mellan Peters och Maria Magdalenas partier inom kristendomen.
Låt oss nu titta på de logiska inkonsekvenserna som följer härifrån, så som de kommer till uttryck i romanen. Om Peters sällskap – som vi kan ta som vinnare, som Brown upprepade gånger säger i sin roman – var så kraftfull när det gäller att minska Marias betydelse, varför var det då nödvändigt att lyfta fram hennes primära roll i uppståndelseberättelserna, och även hur den första personen som fick de goda nyheterna?
Brown berättade tidigare att innan Konstantin fullbordade sin avskyvärda gärning år 325 e.Kr., ansåg de kristna i området att Jesus var en "dödlig man". I det här fallet, vem deltog exakt i Peters fest? Förmodligen var de "övervinnare", vilket betyder att de var tvungna att tro på Jesu gudomlighet, eftersom detta är läran som vann. Men om Jesu gudomlighet inte uppfanns före 325 AD, var har de varit hela tiden?
Finns det några bevis för att en del kristna kämpade för överhöghet mot Magdalenapartiet och minskade dess betydelse under denna process?
Nej. Detta är rena spekulationer som bygger på läsande, ideologiskt motiverade, texter daterade minst hundra år efter Jesu liv. Det gjorde också några av de gnostisk-kristna sekterna som dök upp i slutet av andra århundradet och som tillskrev Maria Magdalena huvudrollen. Det finns inga data i avsnitt av gnostiska texter från 1:a århundradet som indikerar närhet mellan Jesus och Maria Magdalena, och inga teologiska argument som stödjer deras version av kristendomen och som tonar ner Petrus och apostlarnas roll.
Kristi fru?
Da Vinci-koden säger att Jesus gifte sig med Maria Magdalena och att detta är "historiskt nedtecknat". PÅ Bedrägeri da Vinci(Ed. Palabra, 2006), Mark Shea och Edward Sri säger:
Bland de tusentals sidor som skrivits av de tidiga kristna förekommer inte en enda text som säger att Jesus var gift med Maria Magdalena. Det finns inte i evangelierna i Nya testamentet, inte heller i Paulus brev eller i kyrkofäderna. Och även i de gnostiska evangelierna!
Alla bevis pekar i motsatt riktning: att Jesus aldrig gifte sig. Till exempel, om Jesus hade en hustru, skulle evangelierna säkert ha mycket att prata om. Även om de ofta nämner hans släktingar (hans far, hans mor, hans kusiner), pratar de aldrig om hans fru. Det skulle vara väldigt konstigt om Jesus verkligen var gift.
Dessutom nämner Nya testamentet aldrig Maria Magdalena som "Jesu hustru". Kvinnor i evangelierna förknippas ofta med viktiga män som står dem nära när dessa män finns i deras liv. Det är anmärkningsvärt att namnet Maria Magdalena vanligtvis förknippas med andra kvinnor som är förknippade med kända män, till exempel "Maria (Jesu Moder)" och "Maria Kleopova" (Kleopas hustru) (Joh 19, 25) och " Johannes, Chuzas hustru" (Luk 8, 3). Men det som gör att Maria Magdalena sticker ut är att hennes namn vanligtvis förknippas med hennes födelseort, Magdala, men aldrig med en man. Den här lilla detaljen säger allt. Indikerar att Maria Magdalena inte var gift, än mindre gift med Jesus Kristus.
Maria Magdalena i ortodoxin är en person som vördas som ett helgon som är lika med apostlarna. Hon var en myrrabärande kvinna som följde Kristus fram till hans korsfästelse. Maria Magdalena var den inför vilken den uppståndne Messias först visade sig. Det nämns inte bara inom ortodoxin, utan också inom katolicismen och protestantismen. Helgonet anses vara predikanters och lärares beskyddare, och renässansmästare beundrade hennes bild.
Magdalenas roll i kristendomen
Beskrivningen av hennes verksamhet är inskriven i endast ett fåtal fragment.Vädringen av denna kvinna är annorlunda i katolicismens och ortodoxins traditioner. För den senare framstår hon uteslutande som en myrrabärande kvinna botad från demonisk besatthet. Den katolska kyrkan talar om Maria som en extraordinär skönhet och ångerfull sköka, syster till den uppståndne Lasarus. Dessutom fäster den västerländska traditionen kolossalt mytiskt material till evangelietexterna.
Ikon av den heliga myrrabärande Maria Magdalena
Helgonet Lika-med-apostlarna föddes och växte upp i en stad som heter Magdala. Idag, i dess ställe, står den lilla byn Mejdel. I den heliga skriften finns ingen berättelse om Magdalenas unga år, men det sägs att Jesus Kristus botade henne från invasionen av sju demoner. Denna radikala förändring i hennes öde stimulerade kvinnan att följa i den store lärarens och Frälsarens fotspår.
- Maria var Guds Sons oskiljaktiga följeslagare under den period då han och hans utvalda apostlar predikade kristendomen i bosättningarna i Judéen och Galileen.
- Tillsammans med Magdalena tjänade också andra fromma kvinnor Kristus: Joanna, Susanna, Solomia och andra Dessa myrrabärande kvinnor delade med sig av apostlarnas arbete och spred de goda nyheterna om Frälsarens ankomst.
- Maria Magdalena var den första som följde Kristus när han fördes till Golgata. Lukas hävdar att de myrrabärande kvinnorna grät när de såg Jesu lidande, men han tröstade dem och påminde dem om Guds rike. Maria var med Guds moder och Johannes vid korset vid tiden för Messias korsfästelse.
- Magdalena visade trohet mot Jesus inte bara under hans upphöjelse, utan också under den totala förödmjukelsens dagar. Hon deltog i begravningen av Guds Son och såg med egna ögon hur hans kropp bars in i graven. Vidare bevittnade helgonet Lika med apostlarna stängningen av denna grotta med en stor sten.
- Maria, trogen Guds lag, förblev tillsammans med andra myrrabärande kvinnor, samtidigt som påskfesten, i fullkomlig frid. På den första dagen i veckan planerade de trogna lärjungarna att komma till graven och smörja Kristi kropp med rökelse. De myrrabärande kvinnorna nådde gravplatsen vid soluppgången, och Maria anlände när nattens mörker fortfarande rådde.
Ytterligare artiklar:
Helgonet Lika-med-apostlarna såg att stenen som stängde ingången hade rullats bort. I rädsla rusade hon till apostlarna Petrus och Johannes, som bodde närmare än de andra. När de anlände till platsen, blev de förvånade över att se ett vikt hölje och höljen. Apostlarna lämnade grottan utan att säga något, men Magdalena blev kvar och grät och längtade efter sin Herre.
Maria Magdalena och änglar i den heliga graven
Hon ville försäkra sig om att det verkligen inte fanns någon kropp och gick till kistan. Plötsligt sken ett gudomligt ljus framför kvinnan och hon såg två änglar i snövita kläder.
- När hon svarade på de himmelska budbärarnas fråga om orsaken till hennes sorg och vände sig bort åt andra hållet, dök den uppståndne Kristus upp vid ingången till grottan. Men lärjungen kände inte igen Guds Son förrän han talade till henne. Denna röst blev till en början en stor ljusstråle för Maria efter att ha blivit botad från en demonisk sjukdom. Hon sa med stor glädje: "Mästare!" I detta utrop smälte respekt och kärlek, storslagen vördnad, erkännande och ömhet samman.
- Magdalena kastade sig för Kristi fötter för att tvätta dem med tårar av gudomlig glädje, men Jesus tillät dem inte att röra henne, för "Sonen har ännu inte stigit upp till Fadern".
- Efter allt hon hade sett gick Maria till apostlarna och berättade nyheterna som alla såg fram emot. Så ägde den första predikan om Frälsarens gudomliga uppståndelse till.
- När apostlarna skingrades runt om i världen för att berätta för människor om Frälsarens stora läror, följde den modiga Maria Magdalena med dem. Helgonet, i vars hjärta kärlekens eld till Herren inte sjunkit, var på väg till det hedniska Rom. Hon tillkännagav uppståndelsen, men ett litet antal människor tog predikantens ord för sanningen.
Vandring i Italien och döden
Skriften säger: Kristi första lärjunge dök upp i kejsar Tiberius palats och gav honom ett rött ägg - en symbol för uppståndelsen. Hon berättade historien om den oskyldigt fördömde Kristus, som utförde mirakel och avrättades på översteprästadömets onda förtal.
Rött ägg - en symbol för Jesu Kristi uppståndelse
Hon kom ihåg att räddning från världsligt krångel kommer genom blodet från ett rent lamm, och inte genom föremål av guld eller silver.
- Mary fortsatte att sprida de goda nyheterna i Italien. Aposteln Paulus berömde hennes arbete i Romarbrevet och erkände hennes utomordentliga mod och osjälviska hängivenhet till den Allsmäktige. Skriften säger: Magdalena lämnade Rom i hög ålder efter att Paulus hade blivit dömd för första gången. Helgonet Lika-med-apostlarna åkte till Efesos för att hjälpa aposteln Johannes predika. Här lämnade hon tyst och fridfullt den dödliga världen.
- Hennes oförgängliga reliker överfördes från Efesos till Konstantinopel på 900-talet. Vissa forskare föreslår att kvarlevorna transporterades till Rom under korstågen. Relikerna placerades i Johannes Lateranus kyrka, som snart döptes om och invigdes för att hedra den mest vördade Maria Magdalena.
- Några av kvarlevorna finns i Frankrike, nära Marseille, samt klostren Athos och Jerusalem. Ett stort antal fromma pilgrimer kommer för att vörda helgonets reliker.
Intressanta artiklar:
På en notis! Tack vare predikanten, seden att ge påskägg med utrop: ”Kristus har uppstått! Han är verkligen uppstånden!" Efter den apostoliska tiden lästes böner i kyrkor för invigning av ägg och ost. Bröderna och församlingsmedlemmarna hörde lovordande sånger till ära för Magdalena, som var den första att föregå med ett exempel på ett glädjefullt offer.Ortodox kyrka för att hedra St.
Kyrkan ligger i ett område som kallas Getsemane, i östra Jerusalem. I närheten ligger den ärevördiga Jungfru Marias grav. Denna kyrka uppfördes av det ortodoxa samfundet i Palestina på den kejserliga familjens bekostnad och invigdes 1888. Sedan 1921 har kvarlevorna av de stora martyrerna Elizabeth och Barbara förvarats här.
Kyrkan St. Maria Magdalena är en del av komplexet av Getsemane ortodoxa kloster
- Idén om att bygga och välja området på sluttningen av Oljeberget tillhör Archimandrite Antonion. Den första stenen till Maria Magdalena-kyrkan lades 1885. 1934 organiserades en ortodox kvinnogemenskap på territoriet, vars abbedissa var nunnan Maria, som var av skotskt ursprung.
- Ikonen "Hodegetria" förvaras i klostret. Här dyrkar församlingsmedlemmarna den mirakulösa bilden av Maria Magdalena.
- Templet i Jerusalem med sju kupoler byggdes av vit sten och gjordes i stil med Moskvas arkitektur. Klocktornet är litet, och ikonostasen är gjord av marmor med en bronsprydnad.
Ikoner och bilder av Maria Magdalena
Bilderna av helgonet Lika-till-apostlarna visar för de troende ett exempel på den största kärleken och hängivenheten till den Högste Fadern. Magdalenas heliga ansikten pekar på den sanna vägen och kräver tålamod och andlig uthållighet från en person.
- Ortodox ikonografi skildrar Maria med ett rött påskägg, samt ett kärl i vilket myrra är koncentrerat.
- Ofta på dukarna visas hon tillsammans med Guds moder och teologen Johannes bredvid krucifixet. Helgonet kan observeras på ikoner med en intrig som visar Kristi position i graven. I den ortodoxa traditionen avbildas hon bland de myrrabärande kvinnor som kom, som såg tomheten i grottan och de evangeliska änglarna.
- Scenen för Kristi framträdande efter uppståndelsen för den inhemska kyrkan är en sällsynt händelse. Det kan bara ses i exempel på senare ikoner i grekisk stil.
- Inför det heliga ansiktet ber de om att få den sanna tron och bli av med skadliga vanor, smickrande frestelser. Böner före bilden lindrar kroppsliga och psykiska besvär.
I katolicismen framstår Maria Magdalena som en "ångerfull sköka", som i slutet av sin livsresa drog sig tillbaka till ett ökenområde och ägnade sig åt svår askes och ångrade sina synder. Hennes mantel föll isär från förfall och hennes hår täckte hela hennes kropp på ett mirakulöst sätt. Efter gudomlig helande togs hon upp av änglar till Himmelriket. Denna legend har haft en enorm inverkan på västerländsk konst.
- Många verk där Magdalena är huvudperson är gjorda i genren Vanitas (Vanity). En skalle visas bredvid kvinnan, som symboliserar medvetenheten om svaghet och förståelse för vikten av den sanna vägen. Ytterligare attribut är en frans och en törnekrans. Scenen för handlingen är en grotta i Frankrike: här mediterar helgonet, läser skrifterna eller omvänder sig och blickar upp mot himlen.
- I västeuropeisk ikonmålning avbildas Magdalena när hon tvättar Messias fötter och torkar dem med sitt lyxiga hår.
- I den katolska traditionen avbildas den myrrabärande kvinnan med löst hår och håller ett kärl med doftande oljor.
- I andra varianter stöds hon ovanför marken av bevingade änglar. Denna historia har hittats i västerländsk konst sedan 1500-talet.
- Mycket sällan i katolicismen och protestantismen skildras Marias sista nattvard och hennes död.
- På några dukar kramar hon sorgset om Frälsarens ben, korsfäst på Golgatas kors. På ikonerna för "sörjande" håller hon Frälsarens fötter och sörjer förlusten.
Denna kvinna visade gudomlig kärlek till sin lärare, förblev för evigt hängiven honom och bar de goda nyheterna tillsammans med apostlarna. I den ortodoxa traditionen anses Maria Magdalena vara ett helgon, botad av Jesus Kristus från sjukdomen "sju demoner", och följer honom fram till uppståndelsen. Lite sägs om henne i ortodoxa texter, men olika legender med deltagande av Equal-to-the-Apostles-studenten har vunnit popularitet inom katolicismen.
Video om livet för Lika med apostlarna Maria Magdalena