I teorin tillämpade inte inkvisitionen dödsstraff, liksom konfiskering. Ursprungligen var domen endast en enkel fällande dom för kätteri och åtföljdes av bannlysning eller en förklaring om att den skyldige inte längre ansågs tillhöra kyrkans domstols jurisdiktion; ibland tillkom att han överlämnades till en världslig domstol, att "han blev frigiven"; detta innebar att kyrkans direkta ingripande i hans öde hade upphört. Med tiden nämndes det ofta i domar att det inte fanns något mer som kyrkan kunde göra för att gottgöra de skyldigas synder; hans överföring i händerna på den världsliga makten tillkännages med orden: "låt honom straffas enligt hans öknar." Den hycklande vädjan, där inkvisitionen vädjade till de sekulära myndigheterna att skona de fallnas liv och kropp, återfinns inte i domarna från 1200-talet. och formulerades aldrig exakt vid ett senare tillfälle.
Vädjan om barmhärtighet var en tom formalitet, de tog till det, bara för att det inte skulle verka som om inkvisitorerna gick med på att utgjuta blod, eftersom detta skulle vara ett brott mot kanonerna. Men samtidigt tittade kyrkan vaksamt på att hennes beslut inte tolkades fel, och hon lärde att det inte kunde vara fråga om någon mildhet om kättaren inte omvände sig och förrådde alla sina likasinnade. En av XIII-talets teologer. förkunnade: "Syftet med inkvisitionen är att förstöra kätteri; kätteri kan inte förstöras utan förstörelse av kättare; och kättare kan inte förgöras om inte kätteriets försvarare och anhängare också förstörs, och detta kan uppnås på två sätt: genom att omvända dem till den sanna katolska tron, eller genom att förvandla deras kött till aska efter att de har överlämnats i händerna av sekulär makt. Under XIV-talet. Inkvisitor Alonzo de Spina noterar att innan du dömer dem till förstörelse måste du varna dem två gånger så att de inte hotar freden.
Ris.
De sekulära myndigheterna trodde dock att de genom att bränna kättare utförde inkvisitionens order. I en order som gavs den 9 november 1431 av Filip den stilige av Bourgogne till sina tjänstemän, sägs det att det är deras plikt att straffa kättare "som inkvisitorn föreskriver och enligt sedvänjor". Sprenger, en inkvisitor från 1400-talet, tvekar inte längre att tala om offren "som han beordrade att brännas".
Kyrkan gav absolution till alla som kom med ved till elden för att väcka allmogens raseri. Tillbaka på 1600-talet. den lärde kardinal Albizio uttalade: "Inkvisitorerna i alla processer fäller vanligtvis den sista domen, och om det är en dödsdom, så verkställs den direkt och nödvändigt av dogen och senaten" (vi pratar om Venedig). Även på XIII-talet. Gregorius IX tvekade inte att hävda att kyrkan var skyldig att utgjuta kättares blod. Bonifatius VIII införde i kanonisk rätt en påminnelse till sekulära myndigheter, under hot om bannlysning, att alla som utlämnades till dem av inkvisitionen utsattes för "snabbt och rättvist" straff. Inkvisitorerna beordrades att åtala motsträviga tjänstemän.
Lagarna i alla Europas stater dömde kättare att brännas levande; i inkvisitorns person kände de igen domaren, vars straff var föremål för blind avrättning. Greve Raymond av Toulouse beordrade 1249 att åttio kättare som erkände i hans närvaro skulle brännas levande i Berlège, nära Agen.
Om emellertid de sekulära myndigheterna av en eller annan anledning inte vågade avrätta en kättare, så ingrep kyrkan omedelbart med all sin makt för att föra dem till lydnad. Således fördömde till exempel inkvisitorerna 1237 tio män och kvinnor som kättare; konsulerna och vigiers vägrade att "ta emot" de dömda, konfiskera deras egendom och "behandla dem som det är brukligt att hantera kättare", med andra ord, de vägrade att bränna dem levande. Omedelbart exkommunicerade inkvisitorerna högtidligt tjänstemän från kyrkan. År 1288 beordrade Nicholas IV att bannlysa och avlägsna från ämbetet de sekulära myndigheterna i många städer som undvek verkställandet av inkvisitionens domar, och även att införa ett förbud mot deras stadssamhällen. År 1458, i Strasbourg, vägrade borgmästaren och hans kamrater först att bränna hussitiska missionären och hans piga; men kyrkan tvingade dem att verkställa domen. År 1486 vägrade stadens myndigheter i Brescia att bränna flera trollkarlar och häxor som fördömts av inkvisitionen; civilrättsliga jurister försökte bevisa att de sekulära myndigheterna hade rätt att sätta sig in i fallet. Men Innocentius VIII var inte sen med att tillkännage att önskan från stadens myndigheter i Brescia var stötande för tron, och beordrade dem att bannlysas från kyrkan om de inte avrättade de dömda inom sex dagar; varje kommunallag som strider mot detta förklarades ogiltig. År 1521 bekräftade påven Leo X i kraftfulla ordalag för inkvisitorn och biskopsdomarna i Venedig att deras straff skulle verkställas utan någon revision eller utredning, och att de kunde utdöma vilket andligt straff som helst för de olydiga. De sekulära myndigheterna var tvungna att skicka dem till bålet, under hot om att själva klassas som kättare.
Den icke ångerfulla kättaren, som föredrog martyrskap framför avfall, var inte det enda offret för elden. En kättare, också värdig elden, ansågs vara den som vägrade den av honom utpressade bekännelsen. Mannen vars högtidliga omvändelse befanns vara falsk var en oförbätterlig kättare, och elden krävde honom.
Redan 1184 föreskrev påve Lucius III:s dekret i Verona att varje kättare_återfallare, det vill säga som föll i samma kätteri efter försakelsen, skulle utlämnas till sekulära domstolar även utan ett nytt förhör. Fredrik II:s Edikt av Ravenna från 1232 beordrar döden för alla som återigen föll i kätteri, vars omvändelse låtsades för att undvika straff för kätteri. År 1244 nämner Narbonnerådet ett stort antal sådana fall och beordrar överföring av förövarna till de sekulära myndigheterna utan en ny rättegång. Med undantag av en, alla manualer för de rättsliga förfarandena av inkvisitionen av XIII-talet. de beordrar kättare_återfallsförbrytare att lämna över i händerna på sekulära myndigheter, dessutom utan någon rättegång. Ofta ignorerade sekulära domare inkvisitionens milda straff och brände de olyckliga offren utan nåd; till sitt försvar åberopade de civila myndigheterna det faktum att det annars inte skulle vara möjligt att rena landet från kättare och att överseende skulle leda till en ökning av kätteri. År 1258 beordrade Alexander IV utlämning av återfall i händerna på sekulära myndigheter. Samtidigt hävdades att kyrkan inte på något sätt är stängd för återfallsförbrytare som har kommit med omvändelse, eftersom de kan ta emot nattvarden även på bål, men inte ens omvändelse kan rädda dem från döden. Det sålunda motiverade påvliga beslutet fördes in i de kanoniska lagarna. I sådana fall ingick löftet om att ge nattvard i sista stund i domen, och offret följdes alltid till bålet av präster som försökte "rädda hennes själ".
Ris.
Det imaginära eller verkliga brottet att återvända till kätteri blev från mitten av 1200-talet. den vanligaste orsaken till dödsstraff. Kättare som längtade efter en martyrkrona var relativt sällsynta, men det fanns många människor som inte uppriktigt kunde avsäga sig sin tro och, efter att ha undkommit döden, hoppades att de bättre skulle kunna dölja sitt brott mot kyrkan.
Allt detta krävde en strikt juridisk definition av begreppet brottet att återvända till kätteri, när förövaren inte ens kunde höras, och även för att fastställa graden av hans skuld för det första och andra brottet, vars helhet motiverade hans fördömande som en icke ångerfull kättare.
Det fanns fall då den tilltalade vid den första fällande domen endast var misstänkt utan bevis. Påven Alexander IV uttalade ganska tydligt: om misstanken var allvarlig, så borde den betraktas som rättsligt bevis för den anklagades skuld, och därför borde den anklagade fällas. Om misstanken var ringa, borde den anklagade straffas hårdare än de som för första gången bestraffats för brottet, men inte att döma honom till fulla straff för återfallsförbrytare. För att fastställa ett sekundärt brott räckte det om den anklagade inledde samlag med en kättare eller visade honom något slags vänligt sinnelag. Fördömandet av recidivister infördes i kanonisk rätt och blev en okränkbar lag för kyrkan. I sådana fall kan det inte finnas någon mildhet.
Det fanns en annan kategori av brottslingar: de som rymde från fängelset eller vårdslöst utförde boten som ålades dem. Enligt teorin ansågs ångerfulla som gärna accepterade boten vara uppriktigt omvända, men genom att inte uppfylla den visade de antingen att deras omvändelse var ouppriktig eller att deras instabila själ åter hade hamnat i gamla vanföreställningar. Därför sågs de redan från början som återfallsförbrytare. Konciliet i Valenciennes, 1248, beslutade att de först nådigt skulle förmanas, varefter de, om de fortsatte att vara olydiga, skulle behandlas som inbitna kättare; detta beslut ingick till och med ibland i domen, och de som vårdslöst utförde bot hotades med det straff som bestämts för mened och icke ångerfulla kättare. Den som rymde från fängelset ansågs vara en kättare-återfallsman, och han borde ha bränts levande utan någon rättegång. Omvändaren, om han inte förrådde alla kättare som han kände till, efter att ha svurit att göra det, betraktades ofta som en återfallsförbrytare. En avgörande vägran att utföra bot ansågs vara ett tecken på envis kätteri och ledde direkt till spelet.
Det faktum att en person bränns bara för att han tror annorlunda än vi, presenteras med en sådan dramatisk grymhet och är så skrämmande att de till slut började se det som ett väsentligt inslag i inkvisitionens verksamhet. Men man måste komma ihåg att bland de andra straffen som utdömdes av hennes straff var branden jämförelsevis mindre vanlig. Bernard Guy skickade under sin inkvisitoriska verksamhet i Toulouse (1308-1323) sexhundratrettiosju kättare till bålen, utan att räkna de sextiosju domarna att bränna kvarlevorna av döda kättare. Faktum är att inkvisitorerna eftersträvade fler omvändelser, avslöjningar och konfiskationer än en ökning av antalet martyrer. Bålet, som tändes då och då, upprätthöll i befolkningen den fasa som ansågs vara nyttig. Fängelser, masskonfiskationer, förödmjukande botgörelser och slutligen den osynliga polisen, tack vare vilken hon förlamade sinnet och hjärtat hos alla som hade oturen att en gång falla i hennes händer, var den heliga domstolens främsta och mest fruktansvärda vapen, ett fruktansvärt vapen alltså.
Nu om själva utförandet. När folkmassan samlades för att se martyrernas dödsångest försökte de att inte visa någon medlidande med dem, för att inte mildra publikens fanatism. Den skyldige ströps inte innan veden sattes i brand, vilket var praxis i den senare spanska inkvisitionen; krutet var ännu inte uppfunnit, och därför knöts ännu inte en säck krut runt offrets hals för att förkorta hans plåga när lågorna slukade honom. Den olyckliga bands levande till en stolpe som tornar upp sig över en vedhög så högt att de troende kunde se allt. Munkarna följde med honom till sista minuten i hopp om att om möjligt vrida hans själ ur djävulens klor; om han inte var en återfallsförbrytare, kunde han i sista minuten dra sig tillbaka och rädda sin kropp. Munkarna var strängt förbjudna att förmå det olyckliga offret att dö utan motstånd, eller att klättra upp på ställningen med ett fast steg eller modigt ge sig själva i händerna på bödeln, eftersom de genom att ge sådana råd kunde påskynda dess slut och därigenom tillåta. "fel". I regel genomfördes avrättningen på en helgdag, för att fler skulle kunna samlas och för att skådespelet skulle bli mera lärorikt; av rädsla för att offret inte skulle väcka känslor av medlidande eller sympati hos publiken påtvingades tystnad på henne.
Mindre detaljer är kända från ett vittnes berättelse om avrättningen av Jan Hus i Konstanz 1415. Den olyckliga mannen fick stå mellan två buntar buskved, och han var hårt bunden med rep till en tjock påle; en kedja sattes runt hans hals. Då märkte de att han vände sitt ansikte mot öster, och eftersom detta var oanständigt för en kättare, vändes han mot väster. Han var uppradad till hakan med buntar av buskved och halm. Därefter gick greve Pfalz, som såg på avrättningen, upp till ställningen tillsammans med prefekten i Constance och bjöd för sista gången Hus att abdikera. När han vägrade flyttade de bort och slog i handflatan, vilket var ett tecken för bödlarna att sätta eld på elden. När elden hade förtärt allt, fortsatte de till den slutliga förstörelsen av det förkolnade liket; det slets i stycken och bröts ben, och sedan kastades åter lämningar och inälvor i elden.
För att de närvarande inte skulle bevara kvarlevorna av martyren, efter att elden slocknat, samlade de försiktigt askan och kastade den i rinnande vatten medan de grävde upp hans kropp eller ben, då blev ceremonin att bränna dem, naturligtvis, mindre högtidligt, men missade inget för att göra det hemskt. År 1237 grävdes många lik av ädla människor och andra döda upp i Toulouse. Deras ben och sönderfallna lik släpades genom gatorna, med en härold som gick framför och ropade: "var och en som gör detta kommer att gå under", sedan brändes de "till Guds ära, den heliga jungfru Maria, hans moder, och välsignade Dominic, deras tjänare." Detta förfarande, trots att det var ganska dyrt, upprätthölls under hela inkvisitionens existens. Enligt Arno Assalis rapporter från 1323 kostade det mer än fem livres att gräva upp benen av tre kättare, köpa en säck till dem, köpa rep för att binda säcken, hyra två hästar för att dra säcken till torget och köpa ved.
Elden tjänade också inkvisitionen för att rena landet från "smittsamma och kätterska skrifter"; detta var början på censuren, som senare intog en framträdande plats i inkvisitionens verksamhet. År 1210 utfärdades en order om att bränna de kätterska skrifterna av Amaurys elev, David de Dinan, samt Aristoteles' fysik och metafysik. På order av Jakob I av Aragon brändes översättningar av de heliga skrifterna. Kanonerna i Narbonne-rådet 1229 förbjöd lekmännen att ha den heliga skriften. De brände arbetet av Wilhelm de S._Amour "Experiment". Judarnas böcker, särskilt Talmud, väckte särskilt hat, och kyrkan sparade ingen ansträngning för att förstöra dem. Denna förföljelse initierades av en judisk konvertit, Nicholas de Rupella, som runt 1236 uppmärksammade Gregorius IX på hädelsen som finns i judiska böcker, särskilt Talmud. I juni 1239 skrev Gregorius till kungarna i England, Frankrike, Navarra, Aragon, Kastilien och Portugal, såväl som till prelaterna i dessa riken, och beordrade att på lördagen nästa fasta, då alla judar var i sina synagogor , alla deras böcker borde beslagtas och ges till tiggarmunkarna. I maj 1248 brändes fjorton vagnlador med böcker i Paris och sedan sex till. Men Talmud fortsatte att existera. År 1255 beordrade Saint Louis återigen i sina instruktioner till seneschalerna i provinsen Narbonne att alla kopior av Talmud, såväl som alla böcker som innehåller hädelse, skulle förstöras. År 1267 beordrade Clemens IV ärkebiskopen av Aragon att tvinga kungen av Aragon och hans herrar, under smärta av bannlysning från kyrkan, att beordra att judarna skulle ge Talmud och andra böcker till inkvisitorerna. Böcker som inte innehåller hädelse ska lämnas tillbaka, och resten förseglas och göms på ett säkert ställe. År 1299 beordrar Filip den stilige sina domare att hjälpa inkvisitorerna att förstöra kopior av Talmud. År 1309 brändes fyra vagnlador med hebreiska böcker offentligt i Paris. År 1319 behövdes två vagnar för att bära dömda böcker till auto-da-fé i Toulouse. År 1554 bekräftade Julius III inkvisitionens dekret: judarna beordrades, under dödsstraff, att ge ut alla böcker som innehöll hädiska hänvisningar till Kristus; detta påvliga föreläggande införlivades i kanonisk lag.
De metoder som uppfanns och godkändes av inkvisitionen tillämpades av biskopsdomstolarna på kättare; och snart spred sig våld och godtycke till alla fall inom biskopsdomstolarnas jurisdiktion. Redan 1317 talar inkvisitorn Bernard Guy om tortyr som en vanlig företeelse i andliga domstolar.
Inkvisitionens inflytande på sekulära rättsliga förfaranden var ännu mer förödande. Fram till slutet av XVIII-talet. i större delen av Europa blev den inkvisitoriska rättspraxis, som hade utvecklats i syfte att förstöra kätteri, den vanliga metoden som tillämpades på alla anklagade personer. I en sekulär domares ögon var den anklagade en person utanför lagen, hans skuld antogs alltid, och det var nödvändigt att till varje pris utvinna ett erkännande från honom med list eller våld. Detsamma gällde vittnen. En fånge som erkände tortyr utsattes för ytterligare tortyr för att han skulle förråda "andra brottslingar" som han kanske känner. Likaså införde inkvisitionen i den allmänna domstolen brottet "misstanke"; om det inte gick att döma den anklagade för det brott som tillskrivits honom, då kunde han straffas som misstänkt, och straffet överlämnades till domarens bedömning.
Allt detta system genererat av inkvisitionen fram till 1700-talet. gav de olyckliga och försvarslösa till grymma domares nåd. Redan 1823 dömde en domstol på Martinique en man till hårt arbete på livstid, eftersom han hade en "hård misstanke" om att han var en trollkarl. Den valencianska "trons junta" (under detta namn återupprättade Ferdinand VII inkvisitionen i Spanien 1823) den 29 september 1824 arresterade läraren Cayetano Rityul "I anklagad för judendom: han hävdade att (enligt apostlarnas handlingar). , kap. 15 , verserna 20 och 29) religionens väsen ligger i påståendet: "Gör inte mot någon annan vad du inte vill att han ska göra mot dig." Han försvann i fängelset i ungefär två år, och den 1 augusti , 1826, brändes han högtidligt på bål i Valencia.var den sista bränningen, den orsakade en storm av indignation i Europa, men verksamheten vid religiösa domstolar stoppades först den 1 juli 1835. Slutet på inkvisitionen, som hade varit i kraft i mer än sexhundra år, upphörde.
Den av de avfällingar som framhärdade i sina misstag och inte ville återvända till den katolska kyrkans sköte, den som vägrade erkänna sina misstag och försona sig med kyrkan, den som, efter att ha försonats, åter föll i kätteri, att är, blev en återfallande kättare, såväl som en kättare som dömdes i frånvaro, och sedan fångades - alla av dem bannlystes av inkvisitionen, agerande på uppdrag och på uppdrag av kyrkan, och "frigivna till frihet".
Denna till synes oskyldiga formulering innehöll en dödsdom för de anklagade. Den dömde "frigavs" i den meningen att kyrkan vägrade att fortsätta ta hand om hans eviga frälsning, att hon avsade honom. Den "vilja" som de dömda förvärvade på detta sätt innebar inte bara en skamlig död på bål, utan, enligt kyrkans lära, evig plåga i den andra världen. Straffet var ofattbart grymt, erkände teologer, men förtjänade för någon som vägrade kyrkans "moderliga" förmynderskap och föredrar att tjäna djävulen. Den envisa kättaren kunde inte räkna med kristen medkänsla, barmhärtighet, kärlek. Det var meningen att han inte skulle uppslukas i bildlig mening, utan i bokstavlig mening av helvetets eld. Men inkvisitorerna föredrog att låta civila myndigheter utföra detta smutsiga arbete åt dem. Olika författare har försökt förklara sådan noggrannhet på olika sätt, särskilt eftersom kyrkan - inte bara i det avlägsna förflutna, utan, som vi har sett, i vår tid - förkunnar rätten att straffa avfällingar med alla slags straff. Att tänka på att inkvisitorerna, som använde sofistikerad tortyr på sina offer, svalt dem till döds och kyla, gisslade dem offentligt och slutligen följde med dem till elden och tvingade de troende att kasta armfulla buskved för att göra det "roligare ” att bränna, skämdes över att personligen avrätta kättare, knappast rimligt eller logiskt.
Förklaringen till detta bör sökas i kyrkans önskan att göra de sekulära myndigheterna till medbrottslingar i sina brott och samtidigt visa sken av att hon själv, kyrkan, inte dödade någon, inte utgjutit blod. Och detta manifesterade hyckleriet och hyckleriet som kännetecknar prästerskapet. Redan innan inkvisitionen inrättades försökte kyrkan tvinga sekulära myndigheter att förfölja kättare. Hon kunde bara delvis uppnå detta och organiserade därför sin egen repressiva kropp - inkvisitionen. Men det olycksbådande privilegiet att officiellt avkunna dödsdomar, avrätta och betala för bödeln gavs av kyrkan till de sekulära myndigheterna.
Så om en kättare inte avsade sig sin "falska och felaktiga" övertygelse, då avstod kyrkan från honom, släppte honom "till frihet", överlämnade honom till de civila myndigheterna med en order att straffa honom enligt hans öknar (debita animadver- sione puniendum). På senare tid åtföljdes sådana vädjanden av förfrågningar om att visa barmhärtighet mot de dömda. Det yttrade sig i att en ångerfull självmordsbombare innan avrättningen kvävdes eller satte på sin hals en "krage" fylld med krut för att minska lidandet för de olyckliga.
Det kan inte sägas att de sekulära myndigheterna i katolska länder alltid villigt, otvivelaktigt och med iver utförde de strafffunktioner som kyrkan ålagt dem. På många håll, särskilt under 1200- och 1300-talen, vägrade myndigheterna av olika anledningar att "behandla kättare som det är brukligt att behandla dem", det vill säga skicka dem på bål. Den främsta anledningen till detta var att blind lydnad mot inkvisitionens order förvandlade den sekulära makten från sin allierade till sin vasall.
Där, som i Spanien och Portugal, inkvisitionen var underordnad kungamakten, uppstod ingen sådan motsättning. Men i Frankrike, Tyskland, republikerna och furstendömena i Italien, där kyrkan kämpade för dominans över den världsliga makten, väckte verksamheten, eller snarare, den överdrivna förstärkningen av inkvisitionens inflytande, ständigt motstånd från de sekulära myndigheterna. I sådana fall reagerade påvedömet beslutsamt och utan dröjsmål. De som gjorde sig skyldiga till underlåtenhet att följa inkvisitionens order, i synnerhet för att vägra att skicka kättare till bålet, bannlystes från kyrkan, ett förbud infördes mot olydiga städer, den påvliga tronen uppmanade troende att inte betala skatt; inte lyda sådana myndigheter.
Påståendet att kyrkan inte är behörig att utlämna kättare till sekulära myndigheter och kräva att de avrättas av de senare erkändes som kätterska av konciliet i Konstanz och ansågs vara det 18:e åtalet i anklagelsen mot Jan Hus.
Inkvisitionen var, som vi redan har noterat, mer intresserad av kättarens avsägelse av sina åsikter än av hans heroiska död på bål. ”Att lämna oron för möjligheten att rädda själen”, skriver H. C. Lee. ”En konvertit som förrådde sina medarbetare var mer användbar för kyrkan än ett förkolnat lik; därför sparade de ingen ansträngning för att uppnå försakelse. Erfarenheten har visat att fanatiska människor ofta längtade efter plåga och önskade en snabb död på bål; men inkvisitorn var inte tänkt att vara verkställande av deras önskningar. Han visste att den första glöden ofta gav vika för tidens och plågans verkan, så han föredrog att hålla den envisa kättaren, ensam och kedjad, i fängelse i sex månader eller ett helt år; endast teologer och advokater fick se honom, som skulle handla efter hans sinne, eller hans hustru och barn, som kunde böja hans hjärta. Och först då, när alla ansträngningar inte ledde till någonting, "släpptes" han, men även efter det sköts avrättningen upp en dag så att han kunde avsäga sig, vilket dock sällan hände, eftersom de som inte hade vikat tidigare den tiden gav vanligtvis inte efter för någon övertalning" ( Lee G. Ch. History of the Inquisition in the Middle Ages, vol. 1, sid. 341).
Om hur avrättningen av en kättare gick till finns ett stort antal beskrivningar av samtida bevarade. Efter hand utvecklades en egendomlig ritual, som inkvisitionen överallt höll sig till. Vanligtvis utsågs avrättningen på en helgdag, befolkningen uppmanades att närvara vid den. Undvikande av en sådan inbjudan, såväl som manifestationer av sympati eller medlidande för de avrättade, kan väcka misstanke om kätteri. Bålet föregicks av en auto-da-fe arrangerad på det festligt dekorerade centraltorget i staden, där en högtidlig gudstjänst förrättades i närvaro av kyrkliga och sekulära myndigheter och folket, och sedan inkvisitionens dom över dömda avfällingar tillkännagavs.
Auto-da-fé hölls flera gånger om året och dussintals offer för inkvisitionen avrättades ibland vid den. En månad innan den hölls informerade kyrkoherden de troende om den kommande auto-da-féen, bjöd in dem att delta i den och utlovade ett avlat i 40 dagar.
På tröskeln till auto-da-fé var staden dekorerad med flaggor, girlanger av blommor, balkonger dekorerades med mattor. En plattform restes på det centrala torget, på vilken ett altare restes under en röd baldakin och lådor för kungen eller lokal härskare och andra sekulära, inklusive militärer och kyrkliga, notabiliteter. Närvaron av kvinnor och barn var välkommen. Eftersom auto-da-fé ibland varade hela dagen byggdes offentliga latriner nära plattformen, som hedersgäster kunde använda vid behov.
Dagen innan arrangerades ett slags generalrepetition av auto-da-fé. En procession av församlingsmedlemmar, ledd av medlemmar av församlingen St. Peter Martyren (en italiensk dominikansk inkvisitor från Verona, som dödades 1252 för sina illdåd av motståndare till inkvisitionen; utropades till inkvisitionens beskyddare). Medlemmarna i denna församling var engagerade i förberedelserna av en auto-da-fe - de byggde en plattform, förberedde en "arbetsplats" - en "brazier", där de satte eld på obotfärdiga kättare, etc. De följdes av " Kristi milis", det vill säga all personal från den lokala inkvisitionen med dess informanter-fiskaler i vita huvor och långa klädnader som dolde sin fysionomi för mänskliga ögon. Två deltagare i kortegen bar grönt ( Grön färg symboliserade inkvisitionen) inkvisitionens standarder, varav den ena hissades på auto-da-fé-plattformen, den andra nära "braziern".
Med gryningen surrade redan inkvisitionens fängelse som en bikupa. Fångarna, som inte hade någon aning om det öde som förberetts för dem, om graden av straff som de tilldelades, för först vid auto-da-fé fick de reda på det, vakterna förberedde sig för den kommande triumfen, eller snarare , avrättning. De klipptes, rakades, kläddes i rent linne, fick en rejäl frukost, ibland för modets skull fick de ett glas vin. Sedan kastade de en snara av rep runt halsen och lade ett grönt ljus i sina bundna händer. I denna form fördes de dömda ut på gatan, där vakterna och inkvisitorernas "släktingar" väntade på dem. Särskilt illvilliga kättare planterades baklänges på åsnor, bundna till djur. Fångarna leddes till katedralen, där en procession bildades. Samma människor som dagen innan deltog i den, nu bar de socknarnas standarder, dragna i svart tyg som ett tecken på sorg. Fiskalerna bar sanbenito och dockor, eller snarare skyltdockor, föreställande döda, förrymda eller oförfångade kättare dömda till bålet.
Kortegen, vars deltagare sjöng sorgekyrkliga psalmer, gick sakta mot torget där auto-da-fé skulle äga rum. Munkarna och "släktingarna" som följde med fångarna uppmanade dem högljutt att omvända sig och försona sig med kyrkan. Stadsborna såg processionen från husens fönster eller från trottoaren. Efter kyrkomännens instruktioner utströk många av dem övergrepp på fångarna. Det var dock förbjudet att kasta några föremål på kättare, eftersom praxis visade att inte bara inkvisitionens offer, utan även de soldater som åtföljde dem från "Kristi milis" kunde drabbas av sådana kast.
Under tiden samlades sekulära och andliga auktoriteter och gäster på platsen för auto-da-fé och tog sina platser på de läktare som tilldelats dem, såväl som stadsborna som fyllde torget. Det har alltid funnits gott om fans att stirra på auto-da-fé.
Med processionens ankomst sattes fångarna på skammens bänkar, uppställda på en plattform, något lägre än hedersläktarna. Därefter inleddes en begravningsmässa, följt av en formidabel predikan av inkvisitorn, som avslutades med att domar meddelades. Domarna lästes på latin, fångarna hade svårt att förstå deras innebörd, de var långa, de började med citat ur Bibeln och kyrkofädernas verk och lästes långsamt. Om det var många dömda tog det ibland flera timmar att meddela domarna.
Auto-da-fe kröntes med avrättningar: några fångar kläddes i sanbenito och gycklarmössor, andra piskades, de tredje vakterna och munkarna släpades till "braziern".
"Braziern" låg på granntorget, dit kyrkliga och sekulära notabiliteter och vanliga medborgare gick efter självmordsbombarna. Här byggdes på kvällen en ställning med en pelare i mitten, till vilken den dömde var bunden; ved och buskved fördes in, varmed ställningen kläddes. Munkarna och "släktingarna" som följde med självmordsbombarna försökte i den sista minuten framtvinga avstående från sina offer. Den dömde kunde bara ge ett tecken på sin önskan att omvända sig, eftersom han, av rädsla för att han skulle agitera inför folket till förmån för kätteri, ofta leddes till avrättning med munnen i munnen.
När elden tändes fick särskilt ansedda församlingsbor den hedervärda rätten att kasta penselved i elden och därigenom öka sina dygder inför kyrkan.
Även om bödlarna försökte ordna en eld på ett sådant sätt att den skulle förtära den dömde utan att lämna ett spår efter honom, uppnåddes inte alltid detta mål. I sådana fall slets de förkolnade kvarlevorna i småbitar av bödlarna, benen krossades och denna fruktansvärda röra sattes åter i brand. Sedan samlades askan försiktigt in och kastades i floden. Genom ett sådant förfarande försökte inkvisitorerna beröva kättarna möjligheten att värva kvarlevorna av sina martyrer och dyrka dem.
Om en person som dömts till bål dog före avrättningen, brändes hans lik. Likaså brändes kvarlevorna av de som dömts efter postumt. I den spanska och portugisiska inkvisitionen var det brukligt att bränna dockor föreställande fångar (avrättning i efigie) på bål. En sådan symbolisk avrättning utsattes för de som dömts till livstids fängelse, såväl som de som flydde från fängelser eller från förföljelsen av inkvisitionen av dess offer.
Elden användes av inkvisitionen för ett annat syfte - förstörelsen av verk av avfällingar, icke-kristna och författare som var anstötliga mot kyrkan.
Ansåg inkvisitionen sig vara syndfri, oförmögen att döma oskyldiga, kasta en oskyldig person i elden? Inte alls. Men "om en oskyldig person är orättvist dömd, ska han inte klaga över kyrkans beslut, som fällde sitt straff baserat på tillräckliga bevis, och som inte kan se in i hjärtat, och om falska vittnen bidrog till hans fördömande, då är han skyldig att ta emot domen med ödmjukhet och glädja sig däröver. att han hade möjlighet att dö för sanningen." ( Le Manuel des Inquisiteurs..., sid. 151).
Frågan uppstår, Nicholas Aymeric fortsätter att argumentera i samma ämne, huruvida en troende som förtalas av ett falskt vittne, som försöker undkomma dödsdomen, har rätt att erkänna ett ofullkomligt brott, det vill säga kätteri, och täcka sig själv som ett resultat av ett sådant erkännande med skam. För det första, förklarar inkvisitorn, är en mans rykte ett yttre goda, och alla är fria att offra det för att undvika tortyr som medför lidande, eller för att rädda hans liv, som är det dyrbaraste av alla gods; för det andra skadar inte förlusten av rykte någon. Om, avslutar Eymeric, en sådan dömd vägrar att "offra sitt rykte" och erkänna sig skyldig, då är biktfadern skyldig att uppmana honom att möta tortyr och död med ödmjukhet, vilket han i nästa värld kommer att vara förberedd på för den "odödliga kronan". av en martyr."
Dessa argument från Aymeric vittnar tydligt om inkvisitorernas och deras beskyddares kriminella moral. Till slut, resonerade inkvisitionens advokater, agerade den "heliga" tribunalen med Guds tillåtelse och Gud själv bar det yttersta ansvaret för hans handlingar.
Den inkvisitoriska domstolens verksamhet lämnade ett olycksbådande avtryck på teorin och praktiken av civilrättsväsendet, från vilken grunderna för objektivitet och opartiskhet, som fortfarande var karakteristiska för romersk rätt, försvann under dess inflytande. Som G. Ch. Lee med rätta noterar, fram till slutet av 1700-talet. i större delen av Europa blev den inkvisitoriska rättsvetenskapen, utvecklad i syfte att förstöra kätteri, den vanliga metoden som tillämpades på alla anklagade. I en sekulär domares ögon var den anklagade en person utanför lagen, hans skuld antogs alltid, och det var nödvändigt att till varje pris utvinna ett erkännande från honom, med list eller våld.
Sådan var inkvisitionens maskin, skapad av kyrkan, om vars "nyttiga" inflytande på samhällets öden vissa kyrkliga författare fortfarande skriver.
Den katolska kyrkans inkvisition, som ett organ ansvarigt för den religiösa lärans renhet och som hade makten att söka efter alla orättfärdiga tänkare, existerade från 1184 till 1834.
Den heliga inkvisitionens historia
Den kristna kyrkan var från början av sin existens utsatt för olika falska läror som förvirrade sinnet och medvetandet hos de troende människorna. Begreppet kätteri uppstår som en lära som strider mot kyrkans heliga tradition. I heresior ifrågasattes auktoriteten för de viktigaste sanningarna i den kristna läran.
För att bekämpa kättare och återställa den ortodoxa kristendomens triumf samlades ekumeniska och lokala råd. Senare, efter delningen av kyrkorna 1054, tog västvärlden en annan väg. Heresior fortsatte att existera, och kättare blev fler och fler. För att bekämpa den katolska kyrkan med falska dogmer skapades en särskild domstol för att undersöka fakta om förekomsten av kätterier.
År 1215 grundade påven Innocentius III en särskild kyrkodomstol, kallad "den heliga inkvisitionen". Ungefär samtidigt sammanfaller med skapandet av Dominikanorden, som anklagades för undersökningsplikten i fall av falska dogmer i den katolska kyrkan.
Inkvisitionens historia sträcker sig över flera århundraden. Under denna tid använde hela Västeuropa tjänster av inkvisitorer speciellt utsedda av kardinalerna. En sådan kyrklig dom inspirerade till skräck i människors sinnen. De som inte hade synden att sprida kätterier bland massorna var också rädda.
Som dömdes av den heliga inkvisitionen
Huvudsyftet med skapandet av inkvisitionen var kyrkans kamp mot kättare. På så sätt försökte hon skydda sig från skadliga kätterska läror som hindrar en person från att uppnå frälsning. Allteftersom decennierna fortskred utvecklades rättegången mot kättare och den katolska kyrkan började ge sig in i den rättsliga utredningens område, som många oskyldiga människor led av.
Inkvisitorn förhörde ett misstänkt kätteri i närvaro av flera präster. Vid vägran att acceptera skuld utfördes olika tortyrer. Ibland slutade allt med döden. Inkvisitorernas favoritavrättning brann levande på bål. En person som spred kätteri ansågs vara en djävulens tjänare, och alla som hade en koppling till demoniska krafter fick utstå plåga inte bara efter döden utan också under livet. Därför ansågs elden av en brand som ett straff. I en annan tolkning var detta ett nödvändigt medel för rening.
Från slutet av 1400-talet började inkvisitionen ägna särskild uppmärksamhet åt kampen mot häxor och trollkarlar. Det var denna tid av bränder och grymma avrättningar av alla de som anklagades för häxkonst. Det bör noteras att det också förekom många falska förklaringar.
Förutom häxor och kättare kunde även vetenskapsmän som gav uttryck för sina vetenskapliga åsikter som stred mot den katolska kyrkans lära om världens existens utsättas för rättegång. Historien bevarar namnen på många båloffer som dömts för sin vetenskapliga syn. Totalt led mer än en miljon människor av inkvisitorernas verksamhet. Inkvisitorerna hade makten att bränna människor som de ansåg lämpligt, och tillskrev skuld till kätteri, häxkonst eller en felaktig världsbild. Det var inte förrän på 1800-talet som den katolska kyrkan gick bort från en sådan fruktansvärd praxis att oskyldiga människor kunde lida.
Historisk plats i Bagheera - historiens hemligheter, universums mysterier. Mysterier av stora imperier och antika civilisationer, ödet för försvunna skatter och biografier om människor som förändrade världen, hemligheterna för specialtjänster. Krigens historia, stridernas och stridernas mysterier, spaningsoperationer från förr och nu. Världstraditioner, det moderna livet i Ryssland, Sovjetunionens mysterier, kulturens huvudriktningar och andra relaterade ämnen - allt som den officiella historien är tyst om.
Lär dig historiens hemligheter - det är intressant ...
Läser nu
Rökförbudens historia är lika gammal som Europa känner till tobak. Även dagen då den första europeiska inhalerade tobaksröken är känd.
I mitten av 1900-talet kallades hon "sovjetiska Sophia Loren" och "Kremlins vackraste vapen". Ändå var Regina Zbarskayas öde tragiskt. Och omständigheterna kring denna vackra kvinnas död är fortfarande oklara.
Många historiker noterar att den ryske kejsaren Nicholas II:s kärlek till Frankrike ibland nådde några irrationella proportioner. Till exempel, i de franska allierades intresse, störtade han den ryska armén, långt ifrån att vara redo för storskaliga militära operationer, in i det katastrofala första världskriget. Denna kärlek blir dock på många sätt mer begriplig, med tanke på att vår suverän var under inflytande av de franska ockultisterna – rosenkreuzarna och martinisterna. Och om det nästan inte finns någon information om hans förbindelser med rosenkorsarna, så finns det några bevis på vänskap med Martinisternas ledare.
I Ryssland var en av de sista folkhelgerna i månadskalendern Autumn Kuzminki. I byarna var det så här man kallade minnesdagen för de heliga legosoldaterna och mirakelarbetarna Cosmas och Damian från Asien, hedrad av den ortodoxa kyrkan - den 14 november, enligt den nya stilen.
En av Walter Scotts romaner berättar om tvisten mellan Sultan Salladin och kung Richard Lejonhjärta: vems svärd är bättre? Kungen höjde sitt svärd och högg järnstången med ett kraftigt slag. Som svar kastade sultanen upp en näsduk gjord av det finaste siden, viftade med sitt svärd och den avskurna näsduken föll i två halvor i luften. Hur mycket kungen än försökte, kunde han inte göra detsamma.
I S:t Petersburg, på Vasilevsky Island, finns ett rörande monument: en pojke i sjömansuniform, efter att ha tagit bort en karbin från sin axel, satte sig på en sten och tittar någonstans, kanske på en bronsbåt, som enligt plan av konstnären Vladimir Passarar, lanserade han på en marmoryta, som symboliserar havet. Monumentet restes till minne av Östersjöflottans kabinpojkar – de som dog innan de hann bli vuxna.
Bland karaktärerna i rysk folklore kan få tävla i popularitet med Baba Yaga. Trots att Yaga anses vara en ond ande, spelar hon i många sagor en positiv roll: hon vattnar, matar, lägger sina gäster i säng och visar dem sedan den rätta vägen och ger dem magiska föremål. Att döma av de gamla berättelserna bodde Baba Yaga inte bara i centrum utan också i avlägsna hörn av Ryssland ...
Strax efter att ångmaskinen föddes på 1600-1700-talen och sedan ständigt förbättrades, började ingenjörer i ett antal länder utveckla konstruktioner där kraften från vattenångan skulle användas för att flytta den hjulförsedda vagnen istället för kraften hos djuren kopplade till det.
Fönstren på tredje våningen på förlossningssjukhuset togs av någon anledning bort med ett galler av tjock armeringstråd, upprepade gånger målade med oljefärg. Antingen var de rädda för att bebisar skulle bli kidnappade, eller så varnade de för att mödrar skulle fly. Hur som helst så var det absolut omöjligt att tvätta fönstren genom gallerna och glaset täcktes gradvis och oundvikligen med damm blandat med bensinångor, avgaser och all annan smuts som staden släppte ut. Som i allt fanns det en viss nytta här - besökare kunde tydligt ses från fönstren, som dumt trängdes på gården utan att veta hur de skulle bete sig, var de skulle ställa sig och i allmänhet vad de skulle göra med dessa dumma buketter packade i cellofanfilm och knuten med något slags lockiga band. Men även i denna form gladde besökarna de unga mammorna, som stod osynliga bakom de leriga fönstren.
Anna gick till fönstret, som om hon kände att Eugene var på väg att komma upp. Och visserligen - hon såg honom vid porten, men han betedde sig konstigt - han gick inte in på gården till förlossningssjukhuset, som om något på gatan höll honom, som om någon slags kraft inte tillät honom att kliva över. en osynlig linje.
Det gick några minuter och Anna gissade - Eugene pratade med någon som stod bakom portens tegelpelare och han vågade inte avbryta samtalet, antingen orkade han inte göra det, eller så ville helt enkelt inte klippa bort det som var viktigt för honom att prata. Och så plötsligt, precis framför hennes ögon, hände något omöjligt - en kvinna kom ut bakom en tegelpelare i porten, kramade snabbt om Jevgeny på språng och försvann omedelbart bakom den andra kolonnen, efter att ha lyckats vinka adjö, säger de, skynda upp, jag väntar på dig - sådan om meningen var i hennes sving.
Och som om världen vacklade under Anna. Hon tog tag i sängryggen med händerna, gick till sitt hörn och satte sig inte så mycket som föll ihop på den skrynkliga filten.
Och så började det.
Hennes mage darrade bokstavligen, det fanns ett sådant intryck av att en varelse vred sig inuti henne, som knappast kunde kallas ett barn. Anna blev blek och tappade medvetandet och föll över sängen.
Den nyfödda fördes en timme efter födseln. Någon form av skrumpen senil fysionomi kikade ut ur bylten och log äckligt. Det var omöjligt att kalla "det" ett barn, även med en stor sträcka. De roterande ögonen lyste otäckt under den urtvättade mössan, råttans nos nosade hela tiden ut något och vände sig åt olika håll. Men när han öppnade sina missnöjt sammandragna, tunna läppar och skrek med ett fruktansvärt äckligt gnisslande, tappade hans egen mamma förståndet.
Inte desto mindre rädda läkare fick mamman till sinnes, lade bunten med barnet på sängen och sprang helt enkelt bort från avdelningen. "Den" avgav återigen ett gällt gnisslande och kröp, ständigt sniffade och smällde med läpparna. Målet nåddes snabbt och han grävde girigt i bröstet. Champing och ständigt spottande började han sluka modersmjölk.
Illamåendet steg upp i halsen på sköterskan och hon gjorde stora ansträngningar för att slita denna varelse från sitt bröst och springa till tvättstället för att bli av med resterna av sjukhusmiddagen.
"Gå mata barnet, din avskyvärda häxa!" Hon hörde en missnöjd, irriterad röst. Jag kom till dig. Nu tar jag ut den. Du kan inte komma ifrån mig.
Anna tittade i riktning mot talaren och frös. En nyfödd satt på sängen och med nervösa rörelser tog han sig ur blöjorna. Beniga knän stack ut åt olika håll. Ögon i olika färger stirrade argt på den födande kvinnan. Det fanns ett mörkt födelsemärke på hans panna.
-Vem är du? – Anna klämde ur sina sista krafter.
- Erkänner du det inte? Glömd, djävulsk hora?! - och han, efter att ha ramlat av sängen, vacklade, gick mot henne och viftade med sina fula lemmar.
_______
Fångvaktaren tryckte grovt in Anna i cellen. Hon kunde inte motstå och föll med ansiktet ned på tröskeln. Dörren slog igen.
Efter den förra tortyren, som bestod av kontinuerlig promenad för att påskynda hennes erkännanden, med sömnbrist, kände hon sig utmattad och försvagad. Dessutom lämnade inte en vild lust att dricka hans tankar. Alla dessa fruktansvärda dagar som hon tillbringade i fängelse matades hon bara med saltad mat. Alla drycker blandades med silllake. Hon fick inte en klunk vatten för att hålla henne i ett tillstånd av konstant törst, vilket var en av de mest sofistikerade formerna av tortyr.
Men en sådan grym, våldsam, fräsande törst, inkvisitorerna övervägde inte tortyr. Även när fångarna krossades som vindruvor i ett skruvstäd eller drogs ut som ett läderskinn på ett ställ, betraktades inte heller detta som tortyr. Domstolarna förlitade sig på häxförföljarnas sadism. Och de hade inte fel i sina förväntningar.
Någon osynlig vred om nyckeln i låset. Ekot svarade med samma rostiga, raspiga ljud. En fuktig, unken lukt strömmade in i hans ansikte. Här verkade till och med väggarna vara mättade av mänskligt lidande, och blod strömmade från dem.
Hon befann sig i en trång, stinkande fängelsehåla med små välvda fönster genom vilka solen knappt rann igenom. Genom den dimmiga slöjan dök de luddiga konturerna av skrämmande föremål upp. En fånge anklagad för häxkonst förstod var hon var.
Plötsligt fick hårda röster henne att rysa.
"Eftersom du inte förstår vår välvilliga attityd fördes du till tortyrkammaren," mumlade domaren i ett vidrigt tjafs.
”Den här snälla personen”, pekade domaren med låtsad artighet i riktning mot personen som värmde tången på öppen eld, ”kommer att rädda din syndiga själ. Om du fortsätter att vara tyst och skämmer bort demonerna, måste han tillämpa allt som du ser här på dig.
Domaren nickade till kontoristen, som satt vid ett bord i hörnet av cellen, -
-Låt oss börja. Hur länge har du varit en häxa?
-Jag är ingen häxa.
- Var inte ihärdig! - domaren lutade sig under bordet och drog fram en trälåda - Här är samma låda, låst med tre lås, i vilken församlingsmedlemmar kastade lappar i femton dagar. Och ditt namn, med fakta, platser och tider för trolldom, är extremt vanligt i det. Enligt den allmänna opinionen är du misstänkt för häxkonst. Därmed är anklagelsen styrkt.
- Vem anklagar mig?
"Ingen kommer att säga dig det, så att du inte skadar hedervärda människor med dina jäkla gärningar. Men det de anklagas för – du är skyldig att veta och erkänna i förhör.
- Jag har inget att erkänna.
- Fräscha upp ditt minne! Har du inte skrivit på en pakt med djävulen?! Deklarerade underkastelse till honom. Avstå från de löften som ges inför Herren?! Bara för detta måste du dö!
Dessa anklagelser gäller inte mig.
- För vedergällningens skull till Herren och människorna skadade du människor och djur med dina förbannelser, på vilka du orsakade olyckor och sjukdomar med hjälp av djävulens, din herres, kraft och verksamhet.
– Jag har inga fiender att förbanna dem.
Oavsett om du erkänner eller inte, blir resultatet detsamma. Din skuld är uppenbar - du kommer att avrättas. Varje avstående är förgäves. Tortyren kommer att fortsätta - två gånger, tre gånger, fyra gånger. Till oändligheten. Du kan inte motivera. Det var inte därför vi arresterade dig och satte dig i bojor. Din skuld kommer att bevisas.
På något sätt ... - domaren gnällde avskyvärt och utbytte blickar med sina medbrottslingar.
-Du kommer att vara i smuts och stank i fängelse, ges till djävulens spöken och utstå oändlig tortyr tills du föredrar döden framför denna vidriga tillvaro och bekännelse framför alla brott.
"Dags att börja," sa inkvisitorn torrt. Hennes tystnad orsakas av djävulska trollformler.
Den efterlängtade bödeln började sitt vanliga arbete.
Till att börja med klädde han av henne och deltagarna i förhöret började undersöka kroppen för att upptäcka djävulens stigma. De hittade snabbt vad de letade efter. Det önskade "objektet" gömdes under knäet med ett litet födelsemärke.
- Hur länge har häxmärket funnits på din kropp? frågade inkvisitorn.
- Sedan födseln. Bara det inte är ett häxmärke.
"Detta stigmat är tillräckligt bevis för att du skulle kunna avrättas för häxkonst även utan dina erkännanden," blinkade inkvisitorn med sin kunskap om häxprocesser.
Det fanns många av dem bakom hans ryggrad. Deras hjärtskärande skrik, skrik och förbannelser. Anna var på väg att uppleva allt. Det här var bara början. Hon stod naken framför dessa icke-människor och brändes av skam och vanära, under deras efterlängtade blickar. Men mycket snart glömde hon bort sin nakenhet. Tortyren som följde fick henne att glömma allt.
Med ett rep fäst i en krok i taket band bödeln hennes händer bakom hennes rygg, lyfte henne sedan upp i luften och drog skarpt i änden av repet. För större effekt band han en vikt vid hennes ben för att vrida hennes axelled utan att lämna spår av grov hantering.
Medan hon hölls i hängande ställning försökte inkvisitorerna fortsätta förhöret igen. Avbryter och inte hör varandra.
– Hur blev du en häxa, vad hände med dig i samband med det här?
-Jag är ingen häxa.
-Vad hette din herre bland de onda demonerna?
– Jag hade inte sådana värdar. Det var det inte!” skrek Anna förtvivlat.
- Att ljuga, din djävulska lek! - inkvisitorn slog henne i ansiktet och höll sedan tag i hennes hår och stirrade på henne med sina galna ögon. Och Anna märkte igen - hans ögon var av olika färg.
Vad är den flygande salvan du använder på din kvast gjord av? - Inkvisitorn drog hårdare i håret, närmade sig hennes ansikte ännu närmare och andades in de illaluktande ångorna från dagliga "gemenskaper" - Din ihärdighet kommer att leda dig till elden. Men om du erkänner allt, kommer du att bli benådad. Säg mig, vilka demoner och andra människor deltog i sabbaten?
– Jag var inte på sabbaten. Jag känner inte personerna som deltar i dem.
– Hur lyckas du flyga genom luften, och vilka magiska ord viskar du när du gör detta?
– Jag kan inte flyga genom luften. Förutom i drömmar.
"Deras drömmar är verklighet", gick domaren med i förhöret. Berätta för oss, i dina drömmar, vem du har valt som din inkubus / rumskamrat /. Vad var hans namn?
– Jag har ingen rumskamrat. Desto mer, - till och med övervinna den ständigt ökande smärtan, rodnade Anna.
- Att ljuga, din jävla kärring. Vilken ed var du tvungen att uttala till honom? Vad gav din inkubus dig efter samlag med dig?
- Jag vet ingenting, vad du frågar mig om!
-Fortsätt, sa inkvisitorn likgiltigt och vände sig mot bödeln.
Bödeln aktiverade den djävulska hängmaskinen och lossade repet. Offret kastades från höjd, så att det inte nådde flera centimeter till golvet. Benen sprakade. Anna skrek av outhärdlig smärta.
"Vridningen av händerna var framgångsrik," skämtade bödeln.
"Men det räcker inte för henne", avslutade inkvisitorn.
Bödeln sköljde över hennes huvud med alkohol och satte eld på hennes hår. Cellen var fylld av den fräna lukten av bränt hår och offrets skrik.
"Det är dags för oss att vila", föreslog inkvisitorn snett. Hennes hår luktar äckligt. Det är omöjligt att vara här.
"Visst, låt oss gå ut och äta middag", instämde de andra.
De lät den hänga i tre till fem timmar.
De återvände utvilade, uppmuntrade efter att ha druckit en flaska och redo för nya bedrifter. Inkvisitorn hade styrkan att skämta. När han gick förbi den hängande Anna, kliade han henne bakom örat som en katt.
- Hur mår vår häxa? Dämpad? Ska vi prata?
Hon spottade honom i ansiktet av hat. Trots det omänskliga lidandet fann hon ändå styrkan att stå emot.
- Åååååååå. D-grejer! - av ilskan som grep inkvisitorn började han stamma och bli täckt av röda fläckar.
- Alla de mest fruktansvärda tortyrerna. Allt! För hon är inget att spotta. Att inte kunna andas! – Tyrannernas lekfulla stämning försvann. Och den preliminära tortyren fick en mer våldsam karaktär. Att orsaka plåga som vedergällning.
Bödeln tog bort den glödheta tången från elden och klämde hennes fingrar mot nagelbasen så att de tillplattade fingrarna orsakade akut smärta. Anna brast ut i ett vilt gråt. En flock förskräckta duvor flög upp från fängelsetaket.
Bödeln tog henne av kroken. Hon hoppades att det var över. Men hon misstog sig allvarligt. Nu väntade hon på vattentortyr. Hon var bunden till en stol. Trasor vridna till en knut fördes med kraft in i hennes hals och bödelns assistent började hälla vatten i hennes hals för att orsaka kvävning. Sedan drog han skarpt fram en trasa så att insidan slets sönder.
Domarna såg på tortyren och kontoristen skrev ner allt.
Men i slutändan använde bödeln, som inte var främmande för effektiviteten av olika typer av tortyr, en pålitlig och effektiv metod.
Han satte henne på en stol, i vilken spikar slogs in och knivar satt fast med sina vassa ändar uppåt. Helt plötsligt slog den här slaktaren den här stolen så hårt att den punkterades och fick blåmärken.
Anna svimmade. Bödeln var inte oroad över ansvaret för döden under tortyr, hans instruktioner sa att häxor låtsades dödstecken. De går inte att lita på. Han hade en önskan - att fortsätta tortyren så snart som möjligt.
Manisk passion blåste upp i hans perversa hjärna fler och fler variationer av plåga. Inom sitt område var han en virtuos, en improvisatör och, hur vilt det än låter, en mästare i sitt hantverk. Därför, för att fortsätta njuta av sitt "arbete", hällde han isvatten i ansiktet på sitt offer och hällde vinäger i näsborrarna.
Den utmärglade flickan öppnade ögonlocken ett ögonblick, såg sig omkring i den fuktiga kammaren med en suddig blick och föll igen i glömska. Hantverkaren upprepade "behandlingen". Han tog henne i benet och drog henne längs golvet till nästa plågoinstrument. Han placerade ett par stövlar på hennes fötter och placerade dem nära elden tills stövlarna värmdes upp för att tvinga henne att erkänna den ökande smärtan. Anna återfick medvetandet (så långt det var såklart möjligt), men hon kunde inte längre motstå och uthärda det. Hon bad om nåd.
"Vad ska jag bekänna?" kramade hon ut med de sista krafterna.
- I allt. Du vet redan. Och du kommer att upprepa vid avrättningen att du dör med omvändelse och försakar demonen. Den oändligt upprepade tortyren förde den förhörda kvinnan till ett tillstånd där hon var redo att erkänna allt som krävdes av henne. Och dra inte tillbaka ditt vittnesbörd förrän i slutet.
Flickan stod inte ut och skrek – Ja, jag har begått så många syndiga handlingar. Jag har ingen ursäkt. Jag dödade människor... Jag drack blod från mördade barn ur en kolv, uttryckte respekt för den inhemska andan, släppte in stormar, pest, sjukdomar, möttes av en inkubus.
"Här, mer detaljerat," flinade inkvisitorn otäckt, tittade konspiratoriskt på bödlarna. "Alla häxor pratar om att de inte har ett sådant nöje med en man som de gör med en inkubus. Tycker du också det?
- Vi gjorde flygresor till djävulska danser, - Anna, rädd, var redo att säga vad som helst, bara för att undvika nästa vilda tortyr.
Domaren, efter inkvisitorns exempel, stirrade lustfullt på fången,
– Ja, häxorna talar faktiskt om att ingenting på jorden kan jämföras med honom. Och jag tror att detta händer av flera anledningar. För det första händer det för att demoner låtsas vara djupt förälskade i häxor, vilket för dessa onda, korkade kvinnor verkar vara det mest värdefulla i världen. Dessutom får onda andar ett ovanligt attraktivt utseende.
- Demonen och grenen väljer ut de lämpliga för sig själv, - skar domaren in.
- Ja... Och för det andra har han... - här tittade bödlarna på varandra och gnällde äckligt, - men du förstår...
Så vad gjorde han med dig?
"Han gjorde vad han ville med mig", viskade den rädda fången.
"Kom då hit, din djävulska kärring... Nu ska du och jag också göra vad vi vill." Du kommer att få reda på hur det är att vara med inkvisitorerna.
- Bättre eld!
– Det kommer att brinna ... Senare ... Under tiden kommer det att finnas vad som kommer att bli!
_ - Du är djävulen! Jag förstår! Du är djävulen!
"Äntligen kände du igen mig... Men inte helt... Nu känner du igen mig mer," fnös inkvisitorn och pillade med sin kassock. "Vi ses igen, vi ses igen", mumlade han redan halvmedvetet och försökte inte ens torka av den trögflytande dreglan från hakan. Hon andades in den stanken, tjocka omänskliga pälsen från inkvisitorns armhålor.
Anna förlorade medvetandet. Och det sista hon såg var ett svart födelsemärke som gick över pannan på våldtäktsmannen. Och han muttrade något helt meningslöst ...
- Du kom ihåg mig... Du mindes mig väl... Tiden kommer - du kommer att föda mig... Eller jag kommer upp ur din sköte...
- Och du? frågade Anna från andra sidan av livet.
-Och jag ska bränna dig... För dig... Vi ses igen...
Nu har du gjort dina erkännanden. Om du förnekar allt igen - berätta om det nu, medan jag är i närheten, - gnällde bödeln otäckt, och släppte henne från sitt vidriga grepp, slickande sina feta läppar, - så att jag hänger dig igen. Och om du återkallar igen i morgon eller i övermorgon eller före rättegången, kommer du återigen att falla i mina händer, och då kommer du att veta att jag bara lekte med dig. Jag kommer att plåga och plåga dig så att även en sten ska gråta av medlidande.
***
– Med hjälp av djävulsk konst utövade, använde och tillämpade den här kvinnan bedrägligt olika omoraliska och onda handlingar som kallas häxkonst, besvärjelser, konspirationer och trolldom. Vilket hon erkände vid förundersökningen.
– I utbyte mot erkännande blev jag lovad benådning, och döden, om jag förnekar häxkonst! Jag har aldrig varit på en sabbat! Jag är ingen häxa! Inte en häxa! Tycker synd om mig! - av långvarig tortyr och förnedring knäckte Annas ben, och hon föll ihop till golvet som en sten.
– Inte en enda person har ännu ställts inför domstolen, som med djävulens stigma skulle leda en oklanderlig livsstil. Stigmat är det högsta beviset på skuld! Inte en enda av dem som dömts för häxkonst var utan ett stigma. Och han markerade denna häxa med ett speciellt tecken - domaren, som ett rovdjur, rusade plötsligt till flickan och lyfte hennes kjolar och började sticka ett krokat finger på ett födelsemärke under hennes knä,
– För att binda starkare band till mer hädelse och svek satte han sitt sigill på hennes kropp, som ett tecken på att hon tillhör honom.
– Han markerade det med tecknet på en fladdermus. Din tjänare! Ser du? - Fladdermus! Bränna! Bränn den här djävulen!
Domaren höll sitt arga tal och utmattad floppade han ner i domarstolen. Till en början gick ett missnöjt vrål genom salen, väckt av separata rop om överenskommelse med domstolen. Men ganska snart förvandlades det återhållna sorlet till ett ilsket vrål från folkmassan.
- Bränn det! Bränn häxtiken!
Den smutsiga folkmassans indignation avtog inte. Tvärtom intensifierades det och förvandlades till ett dån av hungriga djur som kände blodet av utmattade bytesdjur. När som helst var den här förpackningen redo att rusa mot flickan och slita henne i stycken. Inte mätta med det kunde de slita varandra med samma självglömska och under en tid stilla den oändliga törsten efter offerblod.
Fula, lurviga kvinnor vred sina oformliga munnar och gjorde fruktansvärda grimaser, spottade och petade med sina fingrar i hennes riktning.
- Hon gav våra män en häxdryck! - skrek några.
– Hon förförde våra söner med kärleksbesvärjelser – andra stöttade dem.
- Häxa! Smutsig jävla hora! Till elden! Till elden!
De fula männen viftade med nävarna, skakade luften och längtade också efter avrättning.
- In i elden! In i denna stolta skökas eld!
De kunde inte förlåta henne för att hon avvisade deras obscena framsteg.
Endast en person i detta rum förblev tyst. Han var tyst och kunde inte lyfta blicken mot henne. Och han kunde varken anklaga eller försvara. Fanns det likgiltighet i detta, tack vare vilket alla brott begås? Vanlig feghet? Eller så kunde han inte förlåta henne heller. Förlåt henne för att hon älskar honom. Och vad han älskade (så långt han, förstås, kunde älska). Och det faktum att han var rädd för hennes alltförstörande kärlek.
Men hur som helst, han förblev tyst ...
Men alla som kom till denna skamhall hade något att hata henne och kräva döden för. Människor förlåter inte om en person har åtminstone en underbar egenskap som de inte har, men skulle vilja. Det kan vara skönhet, hälsa, ungdom, rikedom eller ett exceptionellt sinne och själ. Här är den verkliga anledningen till anklagelserna.
Och det kanske inte finns något uppenbart, men något viktlöst, svårfångat indikerar ändå för dem - annorlunda, inte som alla andra. Och det finns en fruktansvärd önskan att sänka sig till sin nivå.
Och om det inte fungerar, förstör det.
Picka.
Och kasta sig som en kråka.
Och de sliter.
En person är inte förlåten för en annan åsikt. Folkmassans önskan är att trampa på alla som tycker något annat. Våga inte höja dig över oss, säger folkmassan. Tro inte att du är högre, mer värd än markerad. Och om du är märkt, då av djävulen! – och publiken rasar. Och rykten accepteras som bevis på skuld.
Föreställningen om en häxa som en ful gammal kvinna på en kvast är bara en del av folkloren. I verkligheten, och detta är ett obestridligt historiskt faktum, är situationen annorlunda. Under inkvisitionens trehundra år anklagades oftare de unga, de vackra och de vågade. Det var detta som förde många kvinnor till bålet.
1450-1750 period av trolldomshysteri i Europa. Omkring 1600 beskrev Boge sina intryck på följande sätt: "Tyskland är helt upptaget av att bygga eldar för / häxor /. Schweiz tvingades också utplåna många av sina byar. En resenär i Lorraine kan se tusentals och åter tusentals pelare. Till vilka häxor var bundna.
Dessa legaliserade mord satte tillbaka civilisationens utveckling under flera århundraden. Och det finns inget slut på detta. I vilket sekel som helst.
Men huvudsaken är att inkvisitionens eldar fortfarande brinner. Och än i dag brinner de bästa av oss i dem...
Och fortfarande!
Ja, de röker inte, de stinker inte av bränt människokött, de luktar inte som bränt hår. De luktar lyxiga parfymer. Människor på korsen - med charmiga leenden och verkar vara välklädda ...
Men de står på spel!
De brinner och samma skara är uppslukad av samma hat!
De brinner ut. Och de vet det.
Och vi vet det.
Människans avund och hat är den sanna orsaken till alla krig, olyckor och otaliga bål i inkvisitionen som inte kan släckas på tusentals år. Fattigdom kväver anständighet, det mänskliga sinnet reduceras till delaktighet i elakhet, och elaka passioner täcks av fromhet. Och det finns inget större nöje för dem än att hitta brister hos sina grannar.
Stor i anden, i gärningar, i varande. Historien har många exempel på att en människa har förvandlats till det värsta djur som finns.
Tyvärr…
________
På dagen för rättegången fördes Anna in på en vagn, med kedjor över hela kroppen. Hans händer var så hårt bundna att blod rann ur dem. Runt henne fanns fångvaktare och bödlar, bakom henne fanns beväpnade vakter.
Olika människor samlades i domarrummet i väntan på underhållning. Men i ett var de likadana - Allt som skulle hända här var bara oskyldigt roligt för dem.
Slutligen kom domaren ut med assistenter. Viktigt satte sig ner i domarstolen. På hans skylt fördes en fånge in. Hon var inte längre den blommande glada flickan som hon var innan fängelset. En blek, utmärglad varelse med en matt, likgiltig blick kom in i hallen. Folkmassan började vissla ursinnigt och svära, men vid ett tecken från överste assessorn tystnade.
Domaren åtog sig att läsa upp åtalet i fallet med häxkonst och trolldom.
– Common law slår fast att en häxa inte kan dömas till döden annat än på grundval av sin egen bekännelse. Därför är rätten skyldig att klargöra med fången. Bekräftar hon det hon erkänt i förhören och skrivit under med egen hand?
Vakten knuffade Anna i ryggen med sitt svärd "Som inte", morrade han grovt.
-Ja. Jag håller med om allt”, svarade hon till salen. Och tillade mentalt, - Nu med allt.
- Så, vi kan fortsätta, - inte ens försöka dölja sin glädje, gnugga händerna, som domaren sa efter ett väl utfört jobb,
- Så ... - Baserat på uppgiftslämnarnas vittnesmål och den anklagades erkännanden, bevisade domstolen hennes skuld i att ha orsakat skada och skadat människor på sju sätt:
Genom antydan om kärlek, antydan om hat, framkallande av impotens, framkallande av sjukdom, berövande av liv, berövande av förnuft, skada på egendom och djur. Alla dessa handlingar är en manifestation av ondska, eftersom de begicks i strid med kyrkans och vår Herres lära och innebär att Satan tjänar. Skuld har bevisats i grymheter genom att orsaka stormar, stormar, dåligt väder på havet och på land, döda boskap och orsaka oro för män, kvinnor och barn, förstöra grödor, förgifta luften, orsaka konstiga passioner och kroppsliga plågor hos människor och andra varelser .
Sådana brott motsvarar brott mot Herren, och enligt den teori som antagits av kyrkan, ett detaljerat förbund med djävulen. Jurymedlemmarna i den regerande kungen och drottningens namn för att ha begått dessa ogudaktiga handlingar, kallade häxkonst och trolldom, beslutade att du skulle dömas till att brännas på den stora inkvisitionens bål!
Domaren räckte upp handen för tystnad.
– Är det någon bland er som inte håller med om domen? Finns det någon som kan säga ett vänligt ord om den dömde?
Folkmassans arga vrål var hans svar.
Bara en person skrek inte eller förbannade henne i det ögonblicket - Eugene. Han var bara tyst. Utan att lyfta blicken, utan att lyfta huvudet. Han vågade aldrig räcka upp handen och säga ett enda ord.
Efter att ha läst klart domen bröt domaren hans spö och beordrade bödeln att utföra sina order.
Den jublande folkmassan välte som brukligt borden och stolarna i domarrummet. Och en procession, ledd av en grupp män med en bödel, släpade Anna till avrättningsplatsen, sedan följde prästerna efter, åtföljda av kvinnor. På vägen till torget sjöng processionen psalmerna ”Må vår himmelske Fader vara med oss” och bad. Och deras onda vargungar fick semester för att bevittna en häxas död och kasta sten på henne.
Kyrkklockorna ringde som om de var insvepta i fuktigt tyg. Och bara i denna ringsignal lät ojordisk sorg.
_______
Bålet byggdes av rå ved för att tortyren skulle pågå så länge som möjligt och förlänga plågan. När Anna leddes till plattformen ackompanjerade kören henne med psalmen "Nu ber vi till den helige Ande".
. Domen, som hon hade tvingats gå med på för sista gången, lästes upp igen för att hon inte skulle föras tillbaka till fängelset för att fortsätta tortyren. En av prästerna höll en predikan lika kall som hans färglösa ögon. Efter alla dessa procedurer som var nödvändiga för en human domstol, överfördes offret officiellt och lagligt i händerna på hennes sista bödel.
Anna var bunden till en pelare. Branden blossade inte upp på länge. Frivilliga kastade torrt buskved och elden flammade upp omedelbart. Nu kunde hon inte vara rädd för bödlarnas hot. De kommer inte att få det här. Och hon hade inget att förlora. Allt hon hade, trodde på och hoppades på, förlorade hon. Och så, utan att ångra, överlämnade hon sig själv till den fräsande elden. uppslukad av lågor talade,
"Låt alla som ser mig idag veta att jag nu måste dö som en häxa på grundval av min egen bekännelse. Och jag förlåter alla som är skyldiga i mitt blod, jag tar på mig allt. Låt mitt blod rinna på mitt huvud. Och eftersom jag nu måste stå inför Herren, förklarar jag att jag är fri från trolldom, som ett barn. Men på anklagelse om ondskefulla människor, placerades jag i fängelse under namnet av en häxa. Allt jag har erkänt är en lögn.
Jag trodde aldrig att med hjälp av tortyr kan en person komma till den punkten att han skulle berätta långa berättelser som de jag berättade för dig. Genom att utsätta mig för dessa outhärdliga plågor, tvingade du mig att avge falskt vittnesbörd under ed.
Jag är ingen häxa, och jag har aldrig sett en djävul! Alla avsade mig, och eftersom jag inte hittade något annat sätt att bryta ut ur fängelset eller någonsin återställa mitt goda namn, på djävulens uppmaning, gjorde jag denna bekännelse med avsikten att avsluta mitt liv, trött på det. Jag skulle hellre dö än leva.
Elden blev starkare och ljusare. Annas bön hördes genom de brinnande stockarnas sprakande, avbruten av hennes tårar. Hon läste "Fader vår", och höga lågor slingrade sig runt hennes läger och svalde djupare och djupare in i deras omättliga munnar. Och till slut svalde den.
Och folket törstade som vanligt efter bröd och cirkus. Han fick båda i sin helhet. Häxan brann till en handfull aska. Och brödet... Varje deltagare i processen fick några mynt från offrets konfiskerade egendom.
Och dessa kalla järnbitar brände inte någons händer ...
Fick några koppar och Eugene..
_______
- Vera, kom in i andra kammaren så snart som möjligt. Du har någon form av anfallstjej där!
- Vad mer hände där? – frågade Vera missnöjt sin kollega och tuggade på sin macka.
-Fullständigt nonsens! Jag har aldrig sett så rörda människor. Hon gömmer sig i ett hörn, närmar sig inte barnet, vägrar mata, skriker att han är en bödel. Och generellt sett bär det på sådana nonsens att jag aldrig har hört talas om det.
Du är dum och dina skämt är dumma.
- Ja det är du! Gå till henne redan. Och då, klockan är inte jämn, kommer han att lägga händerna på sig själv. Du kommer fortfarande att svara för en psyko. Under tiden ska jag ringa psykiatriska sjukhuset.
Var försiktig där! Man vet aldrig vad...” ropade hon efter sig.
Tron stannade inte på avdelningen – den flög ut som en pil.
- Irka! Det är något! Jag blev själv rädd. Bebisen skulle tas bort. Du kanske kan åka dit. Jag det här, det här... Jag är rädd för de galna. Vad ska man göra med dem? Och om det inte gjorde någon skada för barnet.
– Jag går inte dit heller. Flytta telefonen till mig.
-Ale-e. Psykiatrisk? Det är sjukhuset som oroar dig...
- Skojar du? - svarade i andra änden av tråden.
– Ja, vilka skämt! Lämna akut. Vår födande mamma har tappat förståndet.
- Kom till dig så här?
-Tja, nej. Hon betedde sig som om hon var normal. Och nu har mina tankar gått. Hur hon födde
och det. Wow, det betyder. Ja, du borde gå snart. Ta tag i sjuksköterskorna starkare, patienten kan vara våldsam. Allt, vi väntar.
– Jo, Irka, du ger henne en starkare sköterska. Död.
– Jag ser inget roligt. Jag ringde inte för mig själv. Jag behöver det inte än. Lite senare.
- Är du säker?
- Kom igen, din dumma kvinna. Stängde du dörren?
- Inte...
- Gå nära, bort från synden. Jo hon.
Vera tog ett tungt nyckelknippe och gick för att stänga den ovanliga patienten. Som genom ett minfält gick hon den här korta vägen – från vakthavande sjuksköterskas bord till avdelningen. Stängd. Hon suckade av lättnad och återvände med en känsla av prestation.
- Allt stängt. Du vet, Ir. Så fort jag kom dit fick jag feber. Hemskt där... Bredvid henne. Det kanske är riktigt smutsigt...
- Kom igen. Lärd person. Jag avlade den hippokratiska eden...
- Inte Hippokrates, utan Hippokrates. Dumhuvud. Jag svor ingenting till Hippokrates, jag lovade ingenting.
– Även stor och ren?
– Irka, du borde ha jobbat på en cirkus, inte på ett förlossningssjukhus.
- Vad är skillnaden? Jag ser inte så stor skillnad. Ta även idag. Varför inte en cirkus?
Fler sjuksköterskor kommer. Om sådana som jag beställde via telefon, så kommer jag att byta jobb. Definitivt!
-Och här är de.
- Tja, missfoster. Jag stannar här. Bara gorillor. Dröm - vinka inte bort.
-Och om de somnar bredvid varandra ... Två från kistan.
- Pip på tungan.
- Vad är det för fel på er tjejer? kväkade en av de annalkande gorillorna med basröst.
Vera gav dem nycklarna, - Gå och se själv.
______
Har du sett vår nya patient? - en ung syster ringde Mila från en grannlåda.
– Ja, säger överläkaren – ett undantagsfall. Och hjärnan är en mörk materia och är inte föremål för forskning.
- En så intressant tjej. De säger att hon mådde bra. Vad kan hända på så kort tid?
– Jag pratade med en vän till henne. Hon kom för att besöka vår fånge.
-Ja? Än sen då?
– Hon säger att mannen tog med henne på en spree. Bastard. Hans fru är gravid, och det är för kvinnor. Jag hatar dem alla. Bottnarna är billiga.
- Hur visste hon det?
- Vem är hon? Vän?
- Nej, Anna.
– Han kom till förlossningssjukhuset, förmodligen för att gratulera honom till födelsen av hans son. Han överlämnade banala blommor, frukter och gick. Med en annan.
- Kramade de, kysstes?
- Inte. De gick bara med.
– Så det här kanske är en vän, vad är det?
Anna trodde inte det. Här är taket av. Det är du som fortfarande är oerfaren och godtrogen.
- Det kanske är bättre. Men med huvudet kommer allt att ordna sig. Varför pratade hon inte med honom?
– Han vill inte tro, även om han försökte rättfärdiga sig själv. Men flickan tror inte och det är det. När du verkligen älskar kan svek varken glömmas, förlåtas eller rättfärdigas.
- Hur är det med människor? Så de firar bröllop med diamanter och berättar att allt i livet var - både bra och dåligt och väldigt dåligt ...
– Det är inte kärlek. Ja, livet. Gemensamma hus, barn och liknande. De orkar, vänjer sig och drar i remmen. Det är dock inte klart, varför?
Och det verkliga livet blinkar förbi som blomsterängar bakom dammigt glas
snabbt tåg.
– Ja, det är tråkigt... Jag hoppas att det här inte händer mig.
- Hoppas, älskling. Hoppas. Hoppas, du vet, är det sista att böja sig. Fast... För vissa dör kärleken sist. Och dessa ledsna riddare blir gäster på vår klinik. Vi förlorar de bästa människorna!
_______
På morgonen väcktes Evgeny av ett telefonsamtal. De ringde från kliniken.
- Är du redo att hämta din fru idag?
-Ja självklart.
Men först måste vi prata. Kan du komma vid elva?
– Ja, som du säger.
- Väntar på dig. Ses snart.
Chefsläkaren lade märke till Jevgenij från klinikens fönster. Än en gång undrade han hur en sådan skönhet föll för denna obeskrivliga och värdelösa lilla man. Håller inte en blick, ögonen rinner. Ingen inre styrka. Säljer för en slant. Vad kunde locka henne till honom?
Kanske finns det verkligen någon form av karmisk koppling mellan människor. Obetalda skulder från tidigare liv går om oss i nästa. Och kanske är mycket av det som finns inom dessa väggar inte en smärtsam avvikelse från psyket, utan verkligheten. En annan verklighet. Kanske finns det en parallell som kopplar samman händelser, århundraden, universum trots allt.
-Ja, - sa än en gång doktorn, medicinens ljuskälla inom psykiatrin,
-Människans hjärna är en mörk materia och är inte föremål för forskning. Och alla våra "kandidater" - upp till en plats.
Han gick ut för att möta Jevgenij i korridoren för att inte fördröja kommunikationen med honom, som om han satt i skinnsoffor på sitt kontor.
Din fru har förlossningsdepression, med alla konsekvenser... Manodepressiv psykos och en mängd andra föga studerade psykiska störningar. Och, som jag vet, inte utan din medverkan, - läkaren tittade förebrående på Annas man.
Detta händer ofta med särskilt påverkbara naturer. Tillståndet har nu stabiliserats, men återfall är inte uteslutet. Jag rekommenderar att inte väcka starka känslor av något slag hos henne, oavsett negativa eller positiva. Alla känslor är farliga i psykets gränstillstånd. Jag ber dig att hålla henne från känslomässiga chocker, det kommer att göra gott. Och mer... Läkaren tog Evgeny i armbågen och tog honom åt sidan.
Han bytte till en viskning och tillade: "Jag vill varna dig för att Anna har en smärtsam påverkbarhet. Om du verkligen älskar din fru och inte vill att det ska sluta i kronisk schizofreni, gör det inte igen.
Detta är en tragedi för alla kvinnor, men speciellt för din. Hon uppfattade sveket som inkvisitionens bränder. Alla känner det olika.
Vem är mer, vem är mindre. Vissa kommer inte att märka det alls. Hon brann. För henne var det en hård verklighet.
Självklart kan jag i vissa ögonblick förstå dig som man. Men inte alls.
Långt ifrån alla…
I hennes ställning var du skyldig att inte vidta sådana förhastade åtgärder. Det är åtminstone elak. Jag tror att vi förstår varandra?
Jevgenij, skäms, sänkte ögonen, försökte le, men en absurd, felaktig grimas kom ut.
-Åh visst. Jag kommer att följa alla dina rekommendationer.
-Då allt gott. Adjö.
Läkaren skakade inte ens Jevgenys utsträckta hand och gick med en svepande gång iväg i fjärran längs korridoren.
Sköterskorna tog ut Anna genom dörren till kliniken och när de såg att de väntade på henne tog de hastigt hejdå och gick. Hon gjorde en paus på trappan till sin sista bostad och tittade på Jevgenij. Det fanns inget intresse för hennes ögon, det var smärta i ögonen. Hon ville desperat komma ihåg något. Några fruktansvärda bilder av minnen var, det verkade, väldigt nära ... Men nej, och den här gången tog de sig inte in i medvetandet. Kanske lite senare. Synerna försvann och hon såg igen Eugene med nedslagna ögon.
Men han kunde inte se det.
Eugene stod med nedslående ögon. Och han kunde inte lyfta dem, kunde inte se på henne med en ren, sann blick. Han…
Ja ja ja. Självklart.
Han stod tyst...
Han har varit tyst i femhundra år.