Международный банковский институт

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин

Реферат по философии

Тема: А.И. Герцен

Исполнитель: студентка гр. 52ФК-32

Кукушкина Анна Андреевна

Руководитель: кандидат философских наук, доцент

Быданов Виктор Евгеньевич

Санкт-Петербург 2013

Введение

Александр Герцен уделял много внимания своим философским работам, главной темой которых является понимание Запада и западного образа жизни. Его волновал Запад,как своего рода мировая цивилизация, развивающаяся в определенном направлении. В конечном счете, ключевая проблема для Герцена был в том, каким образом и в каком направлении Россия должна развиваться.

Герцен - основоположник народничества и революционный демократ, всегда страстно осуждал крепостничество и самодержавие в России, призвал к утилизации старого мира. Герцен являлся сторонником атеистической позиции. Социальные и этические взгляды Герцена проникнуты антропоцентризмом, уважением к человеческой индивидуальности, к торжеству свободного человека.

Герцен - ближайший наследник декабристов и один из учителей, революционеров-разночинцев. Это был трудный путь идейного развития, он характеризовался противоречиями, обусловленными исторической обстановкой тех лет в России и на Западе, но это был процесс непрерывного идеологического роста. Герцен с пристрастием познавал научные знания о законах природы и общества. Его работа всегда была неразрывно связана с передовыми устремлениями русского общества, с освободительной борьбой народа против самодержавия и крепостничества.

1. Биография

Александр Герцен родился 25 марта (6 апреля) в 1812 году в семье богатого и родовитого дворянина Ивана Яковлева и немки Луизы Гааг. Яковлевы состояли в дальнем родстве с правящей королевской семьей Романовых. Среди предков Ивана известные бояре, воеводы, а его дед был доносчиком при императрице Екатерине I. Брак родителей Герцена не был оформлен, и мальчик был "приемным ребенком", "воспитанником" Яковлева, который придумал фамилию своему сыну- Герцен (от немецкого слова Herz - сердце) . Эта ситуация не была редкой среди знати того времени.

Яковлев любил своего сына, но его воспитанием почти не занимался, и имея замечательные способности, одаренный мальчик свободно развивался, жадно поглощая книги из отцовской библиотеки, пытливо изучая окружающую его жизнь. Истории о пожаре Москвы, Бородинская битва были, по словам Герцена, его "колыбельными песнями" и именно они научили его любить народ и родину.

В юности Герцен получил обычное дворянское воспитание на дому, основанное на чтении произведений иностранной литературы, в основном конца XVIII века. Французские романы, комедии Бомарше, Коцебу, произведения Гете, Шиллера с ранних лет пробудили в мальчике сентиментальные и романтические тона. Регулярных занятий не было, но учителя - французы и немцы - довели до мальчика твердое знание иностранных языков. Благодаря знакомству с Шиллером, Герцен был полон свободолюбивых устремлений, на развитие которых повлиял учитель русского слова Протопопов, приносивший Герцену тетради со стихами Пушкина, "Ода на свободу", "Кинжал", "Думы", Рылеева и т.д., а также Бушо, участник Французской революции.

В произведениях 30-х гг. («О месте человека в природе», 1832, и др.), которые свидетельствуют о знакомстве Герцена с вопросами естествознания, обнаруживается его стремление осмыслить единство природы и человека, материи и сознания, эмпирического опыта и рационального мышления.

Еще в детстве Герцен познакомился и подружился с Огаревым. По его воспоминаниям, сильное впечатление на мальчиков произвела новость о восстании декабристов. Под его впечатлением у них зарождаются первые, еще туманные мечты о революционной деятельности; во время прогулки на Воробьевых горах, друзья поклялись бороться за свободу. После этого случая они стали единомышленниками на всю жизнь.

Уже в 1829-1830 годах Герцен написал философскую статью о Шиллеровом Валленштейне. В этот период жизни Герцена его идеалом были Карл Моор, а затем Поза.

Юношеская любовь к свободе укрепилась в годы учебы в Московском университете, куда он поступил в 1829 году на факультет математики и физики. В университете вокруг Герцена и Огарева сгруппировался круг хороших молодых людей, которые серьезно занимались политикой и социологией. Идеи свободы, равенства, братства, образования, идеи равноправия, в том числе женского, занимали всё внимание Герцена. В глазах начальства Герцен прослыл смелым вольнодумцем, очень опасным для общества. Уже в первых статьях студента («О месте человека в природе», 1832 , и др.) и в очерке "Хоффман" (1833-1834 , опубл. в 1836) появился философский стиль написания.

В 1833 году Герцен окончил с серебряной медалью университет и стал работать в Московской экспедиции Кремлевского строения, и из-за достаточного количества свободного времени для творчества, Герцен планирует издание журнала.

июля 1834 был арестован Огарев, пойманный в круге молодых людей, которые пели песни Соколовского, "наполненные гнусными и злоумышленными выражениями против верноподданнической присяги". Затем, в ночь с 20 на 21 июля был арестован после обыска в доме Яковлева и Герцен. 31 марта 1835 всем пойманным был объявлен приговор, в котором Герцена отправляют в ссылку служить в Пермскую губернию. Благодаря своему молодому, крепкому здоровью, Герцен легко пережил одиночество тюремного заключения, считая несправедливым свое гонение, но всё же вспоминает об этом как о времени личного роста и духовнoго укрепления. Во время пребывания в тюрьме он писал, изучал итальянский язык, читал о житии святых. В тюрьме начинается полоса мистических настроений, поддержанных в особенности глубокою любовью к Наталии Александровне Захарьиной. Герцен начинает переписываться с ней из тюрьмы и передает ей один из его первых литературных произведений- легенду о Феодоре. В тюрьме он также делает наброски рассказа "Германский путешественник", где описывается история о мнимой встрече с Гёте, и это уже отражение другого настроения пути Герцена, его художественного призвания. В годы изгнания Герцен столкнулся лицом к лицу с мерзкой бюрократической чиновничьей средой, и жизнью порабощенного народа.

апреля Герцен приехал в Пермь, но вскоре был переведен в Вятку, куда он прибыл 19 мая 1835. 1 июня он был назначен переводчиком губернского управления. Статистический комитет учреждения в провинции открыл возможность Герцену начать более значимую работу, и Герцен представил себя в обществе состоятельным и образованным молодым человеком из столицы, тем самым сгладив тягости воинской повинности: его принимают везде, он посещает епископа, с которым говорит о православии и католицизме, его приглашают быть почетным гостем на экзамене в школе и т.д. Но вскоре вокруг Герцена формируется круг молодежи, которые оценили его за горевший в нем энтузиазм к миру мысли и чувства, и в свою очередь, он находит в лице изгнанного архитектора - художника А. Витберга человека, перед авторитетом сердца и высоким идеализмом, которого он восхищается. Во время ссылки в Вятке, Герцен продолжает переписываться со своей кузиной, Н. А. Захарьиной, которая впоследствии стала его женой. В Вятке Герцен закончил статью о Гофмане, опубликованной в № 10 "Телескопа" за 1836, переработал "Германского путешественника" и легенду о св. Феодоре, пишет "Вторую встречу" или "Человек в венгерке". Работы которые не дошли до нас: мистический рассказ "Там", "Третья встреча" или "Швед" (o Витберге).

Когда с 1838 году в Вятке, как и в других провинциях, появились "Губернские Ведoмости" Герцен был, естественно, их редактором и организатором. Он поместил здесь начало монографии о вятских инородцах и несколько других этнографических материалов. Он также должен был принять участие в устройстве Вятской публичной библиотеки и даже говорить торжественную речь о её открытии. Это было накануне его отъезда из Вятки. Освобождение от службы было неожиданным. Во время путешествия в 1837 году, наследника престола, впоследствии императора Александра II, по поручению Тюфяева, Герценом была организована выставка по местным краям, в которой он достиг хорошего результата. 18 мая Наследник посетил выставку, и она ему очень понравилась, и по настоянию сопровождающих будущего императора Жуковского и Арсеньева, о заслугах молодого организатора выставки было доложено министру внутренних дел.

ноября того же года Герцена переводят во Владимир на Клязьме. Его жизнь здесь стала продолжением жизни в Вятке. Герцен стал главным редактором газеты "Губернские Ведомости", вел оживленную переписку с Наташей, которую он увез тайно из Москвы и и женился 10 мая 1838; этот момент был подробно описан в "Былом и думах". Письма этого периода у Герцена полны выражения совершенной гармонии и душевного счастья. " Это был период романтизма в моей жизни, - резюмирует позднее Герцен вятскo-владимирский период: - мистический идеализм, полный поэзии, любовь, всепоглощающее и всенаправляющее чувство."

июля 1839 с Герцен был освобожден из-под надзора полиции. Осенью он приезжает в Москву и встречается с людьми, которые в скором времени сольются в знаменитый круг западников сороковых годов. В конце 1839 в Санкт-Петербурге Герцен суетится о возведении в чин, который давал право дворянства, и это ему удалось. 29 февраля 1840 Герцену присвоено звание коллежского асессора в Министерстве внутренних дел и тем самым приобретает право на то, чтобы жить везде.

В конце марта он, его жена и первенец навсегда уехали из Владимира. Жизнь Герцена за 1834-40 года в провинции прошла не зря. Со своей стороны Герцен взял огромный запас большого жизненного опыта и наблюдений провинциальной жизни общества, впоследствии, обработанного для своих литературных работ и, наконец, просто жил молодой, но очаровательно красивой жизнью, поскольку она была проникнута высокими духовными интересами с чувством братства и горячей чистой любовью.

В середине мая 1840 Герцен прибыл на службу в Санкт-Петербург, но был немного отвлечен от службы, его занимало другое - наблюдения, чтение и литературные произведения. В 1840 году Герцен вернулся в Москву. Здесь он столкнулся со знаменитым гегелевским кружком Станкевича и Белинского, которые защищали мысль о полной рациональности всей действительности. Увлечение философией Гегеля достигло предела, понимание гегельянства было односторонним, с чисто русской прямотой. Герцен также увлекся Гегелем, но тщательное изучение его работ, дало результат полностью обратный тем, которые сделали сторонники разумной действительности. Между тем, в русском обществе процветает, наряду с идеями немецкой философии, социалистические идеи Прудона, Кабе, Фурье, Луи Блана; они имели влияние на группы литературных кругов того времени. Большинство приятелей Станкевича приблизились к Герцену и Огареву, формируя лагерь западников, другие присоединились к лагерю славянофилов, во главе с Хомяковым и Киреевским. Несмотря на взаимное непонимание и споры, у обеих сторон во взглядах было много общего и, прежде всего, по мнению Герцена, общим было «чувство безграничной любви, охватывающее всё существование любви к русск. народу, к русск. складу ума». Противники, «как двуликий Янус, смотрели в разные стороны, в то время как сердце билось одно». «Со слезами на глазах», обнимаясь друг с другом, разошлись недавние друзья, а теперь принципиальные противники, в разные стороны.

В 1842 году он смог получить разрешение на выезд в Москву. Годы жизни в Москве (1842-1847) были важным и плодотворным этапом его духовного роста и литературной деятельнoсти. За эти годы Герцен написал несколько больших философских произведений, таких как повести "Сорока-воровка", "Доктор Крупов" и роман " Кто виноват? ", в котором главной темой является осуждение рабства в России.

мая 1846 умер И.А. Яковлев и Герцен стал наследником крупного состояния. Принимая наследие, Герцен освободил всех крепостных Яковлева, несколько десятков семей. Сумма наследства давала возможность выехать заграницу. После долгих хлопот Герцен добился освобождения из-под полицейского надзора и возможности получить загранпаспорт, который был выдан ему 9 декабря 1846. Герцену вместе с женой и тремя детьми был предоставлен отпуск в течение 6 месяцев для поездки в Италию и Германию для лечения жены. О Париже, куда на самом деле собирался Герцен, в паспорте не было упомянуто.

В 1847 году Герцен с семьей покинул Россию и начал свое долгое путешествие по Европе. Наблюдая жизнь западных стран, он записывает свои личные впечатления в свои историко-философские исследования («Письма из Франции и Италии ", 1847-1852 , " С того берега " , 1847-1850 , и др.).

В 1848 году Герцен принял участие, однако, пока только теоретическое, в парижской революции, подружился с Прудоном и другими видными деятелями революции и европейского радикализма. Впоследствии он был другом Гарибальди и другими и одно время с Прудоном издавал газету «Ami du peuple»; к тому времени пребывания Герцена в Париже относится и печальная история увлечения его жены поэтом Гервегом. По просьбе полиции, Герцен был вынужден покинуть Францию??, и переехать в Швейцарию, где он прижился. В эти годы Герцен переживал мучительный идейный кризис. Он видел жестокую расправу буржуазных правительств с обманутыми народными массами, «отвратительное торжество» победителей, пережил разгром революционных надежд. Он понимал, что без новой революции нет дороги к народному, счастью, но не видел силы, способной возглавить борьбу. А рабочий класс в то время не был ещё такой силой в России.

Но и в годы духовного кризиса Герцена не покидала вера в великое будущее России. Позднее он выступил как идеолог «крестьянского» утопического социализма, считал, что Россия после уничтожения крепостного права, минуя капиталистический путь развития, через развитие крестьянских общин, придёт к социализму. В крестьянской общине он видел «ячейку социализма», в крестьянине - прирождённого социалиста, «человека будущего».

В 1852 Герцен поселился в Лондоне. К этому времени его воспринимали как первую фигуру русской эмиграции.

Нoвый государь Александр II встречен был исключительными надеждами на перемену правительственнoй внутренней пoлитики, и уже 10 марта 1855 Герцен пишет новoму Гoсударю открытoе письмo, вскoре распрoстранившееся и в России и производившее большое впечатление. Oно несло в себе призыв, вo имя любви к нарoду русскoму, дать свoбоду слoву, освoбодить крестьян и отменить телесные нaказания. В то же время у Герцена возникает мысль, и он энергично принимается за ее исполнение - издавать периодические сборники статей, посвященных русскому освобождению. Сборники получили название литературного альманаха декабристов - «Полярная Звезда» - и носили обложку с виньеткой, изображавшей профили пяти казненных декабристов. Эпиграфом был пушкинский стих: «Да здравствует разум». Первая книжка вышла 20 июля (1 августа) 1855 г. и затем «Полярная Звезда» выходила по 1862 г. почти ежегодно. В «Полярной звезде» печатались статьи Герцена и отрывки из его «Былого и дум», такие запрещённые царской цензурой произведения, как письмо Белинского к Гоголю, «Вольность» и «Деревня» Пушкина, стихи Лермонтова, вольнолюбивые произведения Огарёва, к тому времени приехавшего в Лондон. Также вместе со своим другом Огаревым Герцен стал издавать революционную газету «Колокол», который приобрёл огромное влияние, сыграв исключительную роль в революционной истории России. Герцену присылалось сo всех кoнцов страны мнoжество различных материалoв, разoблачавших язвы и урoдства русскoй жизни.

В 1869 г. вышла еще одна книжка «Полярной звезды». Во вступительной статье Герцен яркими чертами рисовал нравственный ужас минувшего и призывал к объединению и труду для утверждения освободительных начал. Подчеркивая, что он остается социалистом, Герцен тем не менее стремился создать широкое поле для всех оттенков и направлений свободной русской мысли и приглашал к сотрудничеству «европейцев и панславистов, умеренных и неумеренных, осторожных и неосторожных». Гвоздем «Полярной Звезды» были всегда статьи и заметки самого Герцена, очень много места отводилось запретной литературе минувшего царствования (произведения Пушкина, Лермонтова, Рылеева, письма Белинского и многое другое), материалам о декабристах и других нецензурных в то время эпизодах русской истории. Огарев вел отдел «Русские вопросы», подписываясь первое время буквами P. Ч.

Герцена порадовало сочувствие его изданию со стороны Гюго, Маццини, Мишле и Прудона; вскоре стали приходить известия о восторге, с каким встретили читатели «Полярную Звезду» и в России. Ранее Герцен раздаривал свои издания ящиками, лишь бы везли в Россию. В мае месяце 1856 г. вся масса книг пошла в продажу потоком, в России книжки «Полярной Звезды» перепродавались по 15-20 руб. С половины 1857 г. издержки вольной русской типографии стали окупаться. В 1858 г. в Лондоне открывается уже вторая русско-польская типография Свентославского и в то же время русские типографии появляются и в Германии. «Наш станoк чувствовал себя дедом», - с чувствoм гордости и удoвлетворения вспоминал потом Герцен. Кроме успеха изданий Герцена, о новом времени говорили ему все новые и новые лица, появлявшиеся в Лондоне из России. С удвоенной энергией Герцен принялся за работу и, оставив всякие утопические надежды, неутомимо выставлял на вид только немногие общественно-политические требования, как минимум, соответствующий уровню общественного сознания и моменту: освобождение крестьян, свободу печати, преобразование суда и отмену телесных наказаний. Рядом с «Полярной Звездой» Герцен начал в сборниках под названием «Голоса из России» печатать более интересные материалы и статьи, присылаемые из России. В Лондоне им кроме того выпущены: русское издание книги «С того берега»; два тома «Исторического сборника» (1859 и 1861 гг.); «14 декабря 1825 г. и Император Николай».

В 1865 Герцен покинул Англию и отправился в длительное путешествие по Европе, стремясь развеяться после очередной семейной драмы. В это время Герцен отдалился от революционеров, в особенности от русских радикалов. Споря с Бакуниным, призывавшим к разрушению государства, он писал: «Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри». Эти слова воспринимаются как духовное завещание Герцена.

Осенью 1869 Герцен поселился в Париже: он предвидел быстрый рост революционной волны во Франции. Эти опасения не обманули его, вскоре вспыхнули события, которые привели к появлению Парижской Коммуны. Но дожить до этого первого опыта диктатуры пролетариата Герцен не смог: он заболел воспалением легких и умер 21 января 1870 в Париже и был похоронен на кладбище Пер-Лашез. Впоследствии прах Герцена был перевезен в Ниццу. На его могиле установлен памятник изображающий Герцена во весь рост: в глубокой задумчивости, скрестив руки на груди, он стоит обращенный лицом к России, полный веры в ее светлое будущее.

2. Социально- философские взгляды А. И. Герцена в его работах

1 Литературное наследие Герцена

В литературном наследии Герцена завершенные беллестрические, философские или социологических работы составляют небольшую и не самую ценную часть. Все остальное -свободный, сознательно ломающий все установленные литературные формы, рассказ-исповедь о себе и своей эпохе. «Это не столько записки, сколько исповедь», - писал сам Герцен в предисловии к своей самой главной работе - «Былому и думам», которую он писал и перерабатывал 15 лет.В этой форме письма, в свободном рассказе о своем опыте в отношении любого встретившегося факта в жизни, написаны многие книги Герцена. Отсюда его стремление облечь свою работу в виде «письма» («Письма из Франции и Италии», «Письма к будущему другу», «Письма к старому товарищу» и т. д.), записок («Записки д-ра Крупова»), автобиографических рассказов («Былое и думы»); отсюда же тесное единство литературных работ Герцена и его переписки и многочисленных дневников: личные письма и дневники его легко и непосредственно переходят в литературные работы. Предпосылкой этой манеры Герцена является его поразительная и редкая в литературе искренность. В этой искренности можно отметить оттенок старого барства, сознание своей «избранности», признание важности и общественного интереса своих личных переживаний. Тем не менее, риск фальшивых нот, связанных с этим, Герцен преодолел с глубокой серьезностью и страстью по отношению к основным проблемам жизни.

В русской литературе, никто кроме Толстого не сказал так беспощадно о себе и своих близких, как Герцен. Но история Толстого была проникнута нравоучительными тенденциями. У Герцена этих тенденций не было никогда. Гегелевская диалектика и фейербаховский материализм освободили Г. навсегда от попыток стать в позу морального проповедника. Его художественный рассказ не преследует другой цели, как показать и понять жизнь как она есть.

И в этом oн достигает удивитeльнoй силы. «Все эти дни, - писал Тургенев, - я находился под впечатлением той части, «Былого и дум» Герцена, в которой он рассказывает историю своей жены, ее смерть и т. д. Все это написано слезами, кровью: это - горит и жжет. Так писать умел он один из русских». Эту характеристику следует отнести не только к указанной части «Былого и дум» и не только к «Былому и думам». Сила чувств и сила изобразительных средств Герцена в том, что «горят и жгут» не только страницы посвященные его личным переживаниям. Его художественные характеристики людей, событий и целых эпох в некоторых случаях непревосходимы по глубине проникновения, тонкости восприятия, меткости удара. Он достигал той же выразительности, когда его рукой водила ненависть к Николаю I, Наполеону III, русскому крепостнику и европейскому мещанину, или любовь к декабристам, к Белинскому, к Орсини, к народной массе, творившей революцию 1848. Эта сила оставляла его только тогда, когда он переставал понимать движущие силы и психологию того или иного общественного движения: это в равной степени относится к деятелям 60-х гг. в России (Чернышевский, Добролюбов, молодая эмиграция) и деятелям марксистского социализма в Европе.

Бесстрастная история, сухие факты, логическое сравнение идей, систем, тенденций - были глубоко чужды литературному стилю Герцена. Переживший очень тяжелую личную жизнь, ставший близким свидетелем и участником драматических моментов в мировой истории, Герцен воспринимает жизнь как постоянно развивающуюся драму, иногда прерываемую комическими эпизодами и часто переходящую в безнадежную трагедию. Его художественная сила заключалась в том, что он переносил на свои страницы куски этой драмы, также как их преподносила жизнь, не смазывая и не сглаживая, не стесняясь на той же странице плакать и восхищаться, бичевать и весело смеяться, любить и возмущаться. Его работы полны исторических портретов, сцен и эпизодов.

Что-то здесь может показаться шуткой, но это не так. Его эпизоды, сцены и анекдоты неизменно переходят в социальные характеристики быта, уклада правительственной и общественной жизни. Страстное отношение к основным проблемам жизни и общества, широта кругозора и образования, впитавшее в себя Вольтера и Гегеля, Фейербаха и Сен-Симона, совершенное понимание революционных движений своего времени, знакомство со всеми лидерами демократического движения, блестящее остроумие и большой литературный талант сделали то, что в своих работах Герцен оставил нам не только философские, социологические и политические конструкции, но и непревзойденную художественную летопись жизни исканий, падений и взлетов, побед и поражений своего поколения, поколения, родившегося накануне падения Наполеона I и сошедшего со сцены накануне Парижской коммуны. Великое и малое, трагическое и комическое в персонажах тех дней закреплено художественным пером Герцена на поразительно написанном фоне крепостной России. Большое разнообразие стран, событий, людей, культурных традиций, среди которых жил Герцен, повлияло на его стиль и язык. Стилистика и язык Герцена далеко отходит от простых школьных правил. Он не боится ломать фразу, вставлять в нее французские, немецкие, итальянские выражения и слова, руссифицировать последние, прервать изложение какого-либо факта длинным рассуждением «по поводу», а теоретическое рассуждение - анекдотом из времен Екатерины II или отрывком из беседы с Прудоном. Язык его произведений такой же, как и в его личных письмах, и чувствуется, что это - живой, естественный разговорный язык, который не трудно шлифовать, прежде чем положить на бумагу. За этим стилем и языком стоит большая и несомненно барская культура, осложненная пристальным изучением немецкой философии и живым общением с редакциями и политическими клубами 1848г. Это сочетание сильно обогатило словарь Герцена и дало ему смелость и свободу распоряжаться этим словарем вне всяких образцов.

А это, в свою очередь, усиливает впечатление искренности, правдивости, разнообразия и тяжести повествования Герцена. «Язык его, - писал Тургенев, - до безумия неправильный, приводит меня в восторг: живое тело...». По блеску, остроумию, страсти, разнообразию приемов, свободе и остроте обсуждения самых разнообразных и глубоких вопросов человеческой жизни и истории- художественные страницы Герцена находятся на высших достижениях мировой литературы.

2 Социальные взгляды Герцена

Революционная деятельность Александра Ивановича Герцена и его яркое литературно-философское творчество, одна из самых славных страниц в истории русского освободительного движения и русской демократической культуры.

А. И. Герцен, наряду с Н. П. Огаревым и В. Г. Белинским, выступил во второй четверти XIX века как великий мыслитель и материалист, революционер и демократ, пламенный борец против самодержавия и крепостничества.

К философским произведениям Герцена как правило включают следующие: «Дилетантизм в науке», 1842-1843, «Письма об изучении природы», 1845-1846, «С того берега» 1847-1850, «Роберт Оуэн» (1860, вошло как глава в «Былое и думы»), «Письма к противнику», 1864, «К старому товарищу», 1869, «Письмо к сыну - А.И.Герцену» (о свободе и вере), 1876. Более того, чисто философским темам посвящены только первые два из вышеперечисленных произведения, в остальных на первый план поставлены социальные и этические вопросы.

Тем не менее, философский аспект творчества Герцена Чрезвычайно интересен для рассмотрения. Большое влияние на него оказали социалистические идеи Сен-Симона, образовательные идеи Руссо, философские взгляды Шиллера, научные работы Гете, Гегеля, Фейербаха и Прудона, среди русских философов можно выделить Хомякова, хотя отношение Герцена к славянофилам в разные периоды было разным.

Философская концепция Герцена сосредоточена главным образом на социальной стороне общества, но ни в коем случае эта сторона не обособляется от остальных сторон мира. Для Герцена проблемами, на которых он, по словам Зеньковского, сосредоточил все свое внимание, стала тема личности и социально-этическая тема.

Вне зависимости от позиции, которой придерживался Герцен в философии, его место в русской культуре значительно и как истинный гражданин и человек всю жизнь отдавший людям, он не мог не вызывать одинакового уважения у людей, придерживающихся подчас достаточно полярных взглядов. Известна оценка, данная Герцену В.И.Лениным, который в своей работе «Памяти Герцена» писал: «Он усвоил диалектику Гегеля. Он понял, что она представляет из себя «алгебру революции». Он пошел дальше Гегеля, к материализму, вслед за Фейербахом. Первое из «Писем об изучении природы» - «Эмпирия и идеализм», - написанное в 1844 году, показывает нам мыслителя, который, даже теперь, головой выше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов, идеалистов и полуидеалистов. Герцен вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед - историческим материализмом. Эта «остановка» и вызвала духовный крах Герцена после поражения революции 1848 года».

Как видно, Ленин использует биографию и историю философских поисков Герцена, чтобы подчеркнуть неизбежность перехода от идеализма к материализму в его философии.

В свою очередь, Н.О. Лосский, оспаривает Ленина в своей "Истории русской философии", указывая, что «слова Ленина выражают типичную для большевиков тенденцию рассматривать как материалиста любого автора, признающего наличие тесной связи между психическим и физическими процессами», а между тем «у Герцена можно обнаружить лишь отрицательное отношение к религии, к идее личного бога и личного бессмертия. Его взгляды нельзя отождествлять с классическим материализмом, согласно которому психические процессы пассивны и всецело зависят от материальных процессов».

В.В. Зеньковский особое внимание уделяет религиозным исканиям Герцена. И, в свою очередь, объясняет «духовную драму» Герцена его секуляризмом, потерей истинной веры.

Центральной проблемой жизни и творчества Герцена была историческая общность и различность судеб России и Западной Европы. Она приобрела острый смысл, когда, с одной стороны, в Западной Европе укрепился капитализм и народились социалистические идеи, а с другой - в России появился кризис феодально-крепостнического строя и встал вопрос о «выборе пути». Герцен с неповторимым своеобразием показал, что вокруг проблемы «Россия и Запад» группируется весь круг вопросов будущего развития России.

«Если один человек себя рассматривает как блюдо, а другой хочет его съесть - пусть ест; они стоят того, - один, чтоб быть людоедом, другой, чтоб быть кушаньем», - с горькой иронией заключает Герцен. И вместе с тем Герцен не хочет просто винить во всех бедах человечества аристократию, понятие вины здесь вообще неприменимо: «ни богатый не отвечает за богатство, найденное им в колыбели, ни бедный за бедность, оба они оскорблены несправедливостью, фатализмом».

Таким образом, Герцен развивает мысль о том, что главным источником всех бед является слепое следование традициям, заглушение в себе голоса своей совести, своего «я». Он говорит: «Наша жизнь - постоянное бегство от себя, точно угрызения совести преследуют, пугают нас. Как только человек становится на свои ноги, он начинает кричать, чтоб не слыхать речей, раздающихся внутри; ему грустно, он бежит рассеяться, ему нечего делать - он выдумывает занятие; от ненависти к одиночеству - он дружится со всеми, все читает, интересуется чужими делами, наконец, женится на скорую руку. Тут гавань, семейный мир и семейная война не дадут много места мысли; семейному человеку как-то неприлично много думать, он не должен быть настолько празден». В приведенном выше отрывке видна одна из основных идей социальной философии Герцена, - неприятие и глубокое отвращение к мещанству. Герцен достаточно едко иронизирует, задевая при этом довольно чувствительную точку: мало что так угнетает человека, как сознание никчемности и бессмысленности собственной жизни.

Герцен, безусловно, принадлежит к числу экзистенциальных мыслителей, так как он очень остро ощущает внутренний трагизм возможности утраты человеком смысла собственного существования, осознания факта его отсутствия. В особенности данная проблема проявляется в определенные эпохи, когда поводом является разочарование в определенных процессах, имеющих место в обществе. Его герой говорит (глава «Перед грозой»): «Я не знаю в истории такого удушливого времени; была борьба, страдания и прежде, но была еще какая-нибудь замена, можно было погибнуть - по крайней мере, с верой, - нам не за что умирать и не для чего жить… самое время наслаждаться жизнью!»

Герцен в своих философских исканиях о цели жизни приходит к определенному противоречию между необходимостью жить сегодняшним днем и необходимостью жить ради будущего. Это противоречие ему так и не удалось удовлетворительно разрешить. В.В.Зеньковский объясняет драму Герцена его секуляризмом и по этому поводу пишет: «Расхождение реального бытия и сферы ценностей остается все же непримиренным у Герцена; выход из этого невыносимого дуализма, возможный лишь на почве религии, остается закрытым для него. Не проститься с натурализмом, с учением о слепоте природы, ни расстаться с категорическими императивами морального сознания не хотел Герцен, и это обрекало его на бесплодное стояние у бездны».

3. Философские рассуждения Герцена

1 Размышления о будущем России

Капиталистическое развитие России в тех конкретных условиях было неизбежно, но гуманист и народолюбец, Герцен искал для России какой-то третий путь, который позволил бы ей освободиться от крепостничества и вместе с тем избежать капитализма и господства буржуазии.

В идейных спорах 40-х годов Герцен выступал как один из вождей западников, которые, в противовес славянофилам, отстаивали прогрессивность вхождения России в «европейский мир». В 50-е годы Герцен вроде бы меняет фронт: он говорит об особом пути и особом предназначении России. Его публицистика как бы перекликается с прославленными строками Тютчева: «Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить! У ней особенная стать - в Россию можно только верить».

Но Герцен был далек от тютчевского «поэтического» славянофильства, от воспевания старины и отсталости, чем занимались официальные монархические славянофилы.

Он видел особое призвание России присоединиться к западным идеям социализма с национальными фондами России крестьянской общины и показать миру возможность нового общества без эксплуатации человека человеком.

С народными основами русской крестьянской общины и показать миру возможность нового общества без эксплуатации человека человеком.
Залогом русской социальной революции Герцен считал крестьянскую общину, отсутствие развитой частной собственности крестьян на землю, традиции коллективизма, взаимопомощи, артельности в русском народе. Русских рабочих по психологическому складу он считал теми же крестьянами и полагал, что они принципиально отличны от западноевропейских. На стихийный общинный социализм возлагал Герцен свои надежды, противопоставляя его как крепостничеству, так и капитализму. Герцен не мог не видеть многие проявления тенденций капиталистического развития России. Любопытно, что он иногда называл «обуржуазивание» дворянства или соединение феодальной эксплуатации крестьян с капиталистической, «началом распространения политической экономии». Для Герцена политическая экономия его времени ассоциировалась с именем Мальтюса и представлялась антигуманной наукой об обогащении немногих за счет многих, о способах эксплуатации труда капиталом.

Из цитаты видно, что Герцен считал главным «социалистическим» элементом общины отсутствие безусловной частной собственности на землю. Также он указывает, что принципы социализма подтверждаются наукой, но конечно же не буржуазной политической экономией его времени. Теория, которая действительно стремилась соединить науку с социализмом, уже существовала, но Герцен не мог принять ее основных положений.

Герцену казалось, что, став Россия социалистической страной, то она избежит капитализма и порождаемых им столкновений. Предсказывая торжество социализма, мыслитель писал о его конце: «Социализм разовьется во всех фазах своих до крайних последствий, до нелепостей. Тогда снова вырвется из титанической груди революционного меньшинства крик отрицания, и снова начнется смертельная борьба, в которой социализм займет место нынешнего консерватизма и будет побежден грядущей, неизвестной нам революцией.

После крестьянской реформы 1861 года Герцен приходит к пониманию того, что России не удастся миновать капитализма, но не отказывается от мысли о том, что Россия совершит иначе переход к социализму, чем другие народы. Он считал, что не может быть одной общей формулы осуществления социалистического идеала. Отличительной чертой герценовского социализма было то, что он предпочитал такой социалистический переворот, который бы не допускал кровавых средств. Однако он понимал, что и насильственный переворот может быть неизбежным, и все же считал, что лучше не допускать подготовки к насилию. Он был против установки Бакунина на немедленный бунт и выступал за сохранение государства.

2 Проблемы, мешающие развитию России

Круг проблем, рассматриваемый Герценом, определялся прежде всего потребностями экономического развития России, поэтому важное место имела критика системы крепостнических отношений. Он справедливо утверждал, что «весь русский вопрос, по крайней мере, в настоящее время, заключается в вопросе о крепостном праве». Крепостническую эксплуатацию Герцен рассматривал как кражу помещиком труда крестьянина. Он решительно отвергал стремление крепостников доказать, что оброк необременителен для крестьянина. Сравнивая оброчные имения крупных помещиков с положением барщинных крестьян мелкопоместных дворян, он отмечал, что оброчные крестьяне лишь «менее бедные и несчастливые».

Раскрывая противоречия крепостнических отношений, Герцен показал, что существуют две различные, противоположные друг другу России: Россия крепостного народа и Россия помещиков с их самодержавным правительством. Между этими Россиями не может быть примирения. Противопоставив Россию крестьян помещичьей, дворянской России с ее политическим строем, направленным на охрану господства и привилегий дворян, Герцен открыто встал на сторону крестьянской, народной России.

Он показал обострение противоречий между крестьянами и помещиками, вызванное усилением стремления помещиков к наживе и превращение крепостного крестьянина «в разрабатываемую собственность».

Но и жестокая эксплуатация крестьян не могла, по мнению Герцена, предотвратить разорение помещиков, вывести помещичье хозяйство из кризиса. Герцен отмечает исключительно большую задолженность помещичьих имений предреформенной России. Он доказывал бесперспективность крепостнического хозяйства помещиков. Герцен разоблачал жестокие формы крепостнической эксплуатации в России. Он писал, что по другую сторону официальной России были уже «не люди, а материал, ревизские души, продажные, купленные, всемилостивейше пожалованные, приписанные к фабрике, экономические, податные, но не признанные человеческими». Русский помещик был для Герцена собственником не столько земли, сколько крестьян, крепостником, близким к рабовладельцу. В своеобразном характере русского крепостничества Герцен видел историческую почву, благоприятствующую особому - некапиталистическому развитию России к социализму.

4. "Былое и думы " как выражение общественных отношений

Рассказ о своей жизни стал частью великого революционного дела Герцена. Вершина его художественного творчества, «Былое и думы» стали великой летописью общественной жизни и революционной борьбы в России и Западной Европе на протяжении нескольких десятилетий. «Былое и думы» запечатлели облик Герцена, все пережитое и передуманное им, его искания и борьбу, его кипящую страсть революционера, его яркую мечту о свободной родине.

Записки Герцена были одной из тех книг, по которым изучали русский язык Маркс и Энгельс. К «Былому и думам», как и к публицистическим статьям и философским работам Герцена, обращался В.И. Ленин. В красочных картинах и образах «былого», в глубоких раздумьях писателя-философа, то печальных, то призывно страстных, перед нами проходит та сложная и противоречивая «духовная драма Герцена», которая, как указывал В.И. Ленин, была «порождением и отражением» целой «всемирно исторической эпохи».

«Поэт и художник, - писал Герцен в «Былом и думах», - в истинных своих произведениях всегда народен. Что бы он ни делал, какую бы он ни имел цель и мысль в своем творчестве, он выражает, волею или неволею, какие-нибудь стихии народного характера…». Эти слова целиком относятся к художественной автобиографии Герцена, которую можно назвать книгой о русском народе, его жизни, его истории, его настоящем и будущем. Это - подлинная «энциклопедия русской жизни» середины прошлого столетия. Идейное содержание «Былого и дум» исключительно велико и многосторонне. Нет ни одного важного момента в развитии передовой русской мысли того времени, который бы не был описан в повествовании Герцена.

Жизнь передового русского общества после поражения восстания декабристов, идейная борьба 40-х годов, поиски правильной революционной теории, появление в русском освободительном движении разночинной интеллигенции, ее место в общественно-политической борьбе 60-х годов - каждая из этих сторон русской действительности освещена в «Былом и думах» в тесной связи с рассказом о жизни и духовном развитии самого Герцена, его неустанной борьбе с самодержавием. Самая яркая фигура 40-х и 50-х годов, Герцен, по словам Горького, «воплощает в себе эту эпоху поразительно полно, цельно, со всеми ее недостатками и со всем незабвенно хорошим».

Чувство глубокой любви к России пронизывает страницы «Былого и дум» и согревает воспоминания великого патриота о далекой родине; оно сохраняется Герценом даже в рассказах о самых мрачных днях его прошлого По словам самого писателя, в «Былом и думах» «при ненависти к деспотизму сквозь каждую строку видна любовь к народу» (письмо к И.С. Тургеневу, 18 января 1857 г.).

Глубоким, проницательным взглядом смотрел Герцен и на жизнь Западной Европы «перед революцией и после нее», видел кровавую расправу реакции с восставшим народом, торжество сытого, ограниченного буржуа-мещанина, лицемерие буржуазной демократии, прикрываемое громкой либеральной фразой, и рост массового движения революционного пролетариата «Былое и думы» показывают борьбу Герцена в огне революционных событий Запада, лондонский период его эмиграции, идейное развитие великого демократа в направлении к научному социализму.

Герцен говорил, что «Чем кровнее, чем сильнее вживется художник в скорби и вопросы современности - тем сильнее они выразятся под его кистью» (письмо к М.П. Боткину, 5 марта 1859 г.). Именно активное участие Герцена в революционно-освободительном движении, в напряженных исканиях передовой русской общественной мысли и явилось источником величайшей художественной силы «Былого и дум» и всего литературного творчества писателя.

Через свой личный жизненный опыт Герцен стремился познать закономерности исторического развития искандеровских воспоминаний исходил из тонкого, необычайно глубокого понимания происходящих событий и самой эпохи. В социальной действительности своего времени Герцен пытливо ищет силы, обусловившие наблюдаемые им явления. Этот глубокий историзм «Былого и дум» - величайшее завоевание художественных мемуаров во всей мировой литературе. Исторические конфликты и события здесь перестали служить лишь фоном автобиографического рассказа.

Стремление рассказать о своей жизни, своих впечатлениях, мыслях, чувствах всегда сопутствовало художественным замыслам и начинаниям Герцена. По словам еще молодого Герцена, для него не было «статей, более исполненных жизни и которые бы было приятнее писать», чем воспоминания (письмо к Н.А. Захарьиной, 27 июля 1837 г.). Но ранние очерки и наброски автобиографического характера не могли удовлетворить его - и не только потому, что он был не в состоянии рассказать тогда о своем участии в революционно-освободительной борьбе передового русского общества связи с непреодолимыми цензурными препятствиями.

Узость и ограниченность социальной базы, на которую опирался опыт революционной деятельности Герцена как в 30-е годы, непосредственно после разгрома декабристского движения, так и в 40-е, лишали его возможности рассматривать свою биографию в широком плане борьбы с деспотическим самодержавно-крепостническим строем. Автобиографические начинания молодого Герцена даже в лучших своих страницах неизбежно оставались в рамках художественной исповеди дворянского революционера. Перед Герценом-писателем не возникала тогда проблема выразить в рассказе о своей жизни освободительные устремления всего народа, проблема того «отражения истории», которое он сам впоследствии будет усматривать в «Былом и думах». Уровень развития революционного движения в России в 30-х и 40-х годах не позволял Герцену в борьбе передовых сил тогдашнего русского общества видеть в полной мере проявление освободительной борьбы самого народа.

Сложная творческая история «Былого и дум» отразила противоречивый путь Герцена-мыслителя и революционера в годы перелома его мировоззрения, завершившегося полной победой демократа над колебаниями в сторону либерализма.

Герцен начал писать свои мемуары в лондонском одиночестве 1852 года. Поводом, первым толчком, побудившим его оглянуться на свое былое, явилась наболевшая потребность рассказать «страшную историю последних лет жизни». Ранние замыслы записок ограничивались трагическими событиями семейной жизни Герцена. Мемуары были тогда его «надгробным памятником», в них он хотел запечатлеть все «слышанное и виденное» им, все «наболевшее и выстраданное».

В конце первой недели работы перо писателя выводит лаконичный и волнующий заголовок будущего труда - «Былое и думы». В эпиграфе одного из ранних предисловий к мемуарам Герцен написал: «Под сими строками покоится прах сорокалетней жизни, окончившейся прежде смерти». Но случилось иначе, и книга Герцена стала не «надгробием» былому, а памятником его борьбы и больших идейных побед.

«Кровью и слезами» Герцен рассказал о Западной Европе 40-60-х годов, в частности о революционных событиях во Франции в 1848 году. Один из значительных разделов мемуаров составили художественные портреты «горных вершин» европейского освободительного движения и очерки о жизни и борьбе лондонской эмиграции - пестрой «вольницы пятидесятых годов».

В серии очерков о русских общественных и политических деятелях автор «Былого и дум» запечатлел жизнь русской революционной эмиграции 50-60-х годов. История создания Вольной русской типографии и знаменитой газеты Герцена - Огарева «Колокол» переплеталась в этих очерках с выразительными художественными характеристиками и портретными зарисовками современников Герцена.

Заключительные части «Былого и дум» отразили глубокий перелом, который произошел в мировоззрении Герцена в 60-х годах. Он увидал революционный народ в самой России и «безбоязненно встал на сторону революционной демократии против либерализма». Расставаясь со своими записками, Герцен сумел передать в них предчувствие новой исторической эпохи. Последние строки мемуаров писались незадолго до писем «К старому товарищу» (1869), получивших в статье Ленина «Памяти Герцена» высокую оценку как свидетельство нового, высшего этапа в развитии мировоззрения Герцена Заключительные части и главы мемуаров ярко показывают, что Герцен приближался к пониманию исторической роли западноевропейского рабочего класса. Кончая рассказ о «былом» и настоящем, Герцен смело заглянул в будущие судьбы России и Европы.

В 1866 году, в предисловии к четвертому, заключительному, тому отдельного издания «Былого и дум», Герцен предельно четко формулировал свое понимание в основном уже написанных им мемуаров: «Былое и думы» - не историческая монография, а отражение истории в человеке, случайно попавшемся на ее дороге».

Знаменательно, что это классическое определение созрело в сознании Герцена в завершающий период его длительной работы над мемуарами. Разумеется, оно применимо к «Былому и думам» и в целом, но сознательная установка писателя на «отражение истории» в своей биографии тесно связана главным образом с последними частями и главами мемуаров, содержанием которых явилась, прежде всего, общественная жизнь Герцена. Изменилось также само соотношение воспоминаний и непосредственных откликов на современность. Теперь «былое» в значительной степени сменяется в записках настоящим, воспоминания уступают место злободневным «думам» и размышлениям.

герценовский социализм революционный философский

Заключение

В большом и многостороннем опыте Герцена как писателя и борца нашли отражение значительные исторические процессы - переход к новому этапу в развитии русской революции. Одна из самых значительных фигур среди благородных революционеров, Герцен в результате долгих и мучительных поисков идеологических исканий пришел в лагерь Чернышевского и Добролюбова и закончил свою карьеру как выдающийся деятель революционного крестьянской демократии.

В. И. Ленин назвал Герцена одним из предшественников русской революционной социал-демократии. В статье "Памяти Герцена", написанной в 1912 году, Ленин с исключительной четкостью и полнотой определил место Герцена в истории русского революционного движения и общественной мысли, ведущие тенденции мировоззрения писателя, что в его взглядах и деятельности принадлежали народу.

Замечательный художник-реалист, автор всемирно-известных мемуаров и ряда других произведений, Герцен был крупнейшим журналистом, основателем вольной русской прессы за рубежом. Тонкий и проницательный критик и теоретик искусства, он оставил глубокий след в развитии русской и мировой эстетики.

В литературной борьбе своего времени Герцен играл важную роль как один из самых демократических русских писателей 40-60-х годов. В его взглядах на искусство и литературу отразились самые прогрессивные традиции русской критической и эстетической мысли, традиции Пушкина, декабристов, Белинского, эстетические принципы русской революционной демократии 60-х годов. Герцен горячо и последовательно отстаивал принципы передового реалистического искусства, справедливо усматривал в правдивом, обличительном слове художника-реалиста могучее средство революционной борьбы.

Список литературы

1.Статья В. Путинцева «А.И. Герцен и его «БЫЛОЕ И ДУМЫ» (электронная версия)

2.Мусский И.А. «Сто великих мыслителей». М., 2002 г.

.В.И. Ленин, Сочинения, т. 18, с. 9-10.

.Н.Бердяев «Философия творчества, культуры и искусства» М., «Искусство», 1994;

.Володин В. А. А. И. Герцен в размышлениях о науке // Природа. 1987. № 4. С. 3 - 14;

.А.И. Герцен «Письма в будущее», М., «Советская Россия», 1981, «С того берега» М., Издательство Академии Наук СССР, 1965(электронная версия);

.В.В. Зеньковский «История русской философии» Л., «ЭГО» 1991;

.Краткая философская энциклопедия, М., «Прогресс», 1994;

.В.И. Ленин «Собрание сочинений» (4-е издание т. 18, с. 9-10.) , М., Государственное издательство политической литературы, 1950;

.К. Леонтьев «Избранное», М., «Московский рабочий», 1993;

.Н.О. Лосский «История русской философии», М., «Советский писатель», 1991;

.И. Нович «Духовная драма Герцена», М., «Художественная литература», 1937;

.Пипер Л. «Мировоззрение Герцена», М.- Л., 1935;

.Соколов М. В., Теплое Б. М. «Психологические идеи А. И. Герцена», Вопросы психологии», 1962, N 2;

.В. Франкл «Человек в поисках смысла», М., «Прогресс», 1990.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Александр Иванович Герцен

Огарев и Герцен в 1960 году.

Герцен Александр Иванович (25.03 (6.04). 1812, Москва - 9(21).01,1870, Париж) - писатель, мыслитель, общественный деятель. На формировании взглядов Герцен в период обучения в Московском университете сказалось его участие вместе с Огаревым (их знакомство, переросшее в дружбу, произошло около 1823 г.) в кружке, где обсуждались философские и политические проблемы, социалистические идеи Сен-Симона, события Французской революции. «Сенсимонизм лег в основу наших убеждений и неизменно остался в существенном», - писал Герцен. В 1834 году членов кружка арестовали и обвинили в создании тайной организации, имевшей целью свержение существующего строя, Герцен был сослан под надзор полиция. В 1842 году ему разрешили переехать в Москву, где он написал свои первые философские соч. В «Дилетантизме в науке» (1842-1843) он противопоставил идее славянофилов о необходимости подчинить философию религии мысль о соединении философии с естествознанием и знания с массами (одействотворение философии). Рассматривая историю науки и философии, Герцен показал, что массы всегда были поглощены добыванием материальных средств существования, а наука стала достоянием немногих.

Возник разрыв между «кастой» ученых и остальным человечеством, что с необходимостью приводило к борьбе как к неизбежному элементу исторического процесса. Только соединение науки с массами снимает это противостояние «духа» и «материи». Проблема преодоления дуализма духа и материи решается Герценом и в «Письмах об изучении природы» (1845-1846), где он развивает мысль о союзе философии и естествознания, подчеркивая невозможность развития философии без опоры на естествознание и неспособность последнего создать истинную картину мира без овладения философской диалектикой . Имея в виду в первую очередь философию идеалистическую, вершиной которой были тогда взгляды Гегеля, Герцен отмечал заслугу этой философии в создании диалектической формы познания, в разработке идеи развития. Беда ученых-эмпириков, подчеркивал он, в том, что они не видят в природе развития разума, для них разум есть свойство только человеческое и потому субъективное, отсюда бытие и мышление распадаются у них на противостоящие друг другу внешним образом объект и субъект. Герцен же считал, что разум не противостоит природе как нечто внешнее, а есть осознание ею самой себя. Отвергая идеалистическое решение проблемы тождества мышления и бытия и не принимая характерного для эмпиризма (т. е. существовавшего тогда материализма) разрыва между субъективным разумом и объективным бытием, Герцен пытался вывести мышление, логику непосредственно из развития природы и попадал, таким образом, в тупик натурализма, ибо оставлял за пределами анализа социальную деятельность человека. Хотя уже в 1847 г. он приходит к выводу, что сознание, разум не есть результат развития природы, что разума «нет ни в природе, ни вне природы», что разум есть результат развития человека, его мозга, В дальнейшем (в 60-е гг.) он развил свои философские взгляды, признав значение для понимания человека изучения исторического развития общества. Он приходит к пониманию того, что сознание есть не только свойство мозга, но и продукт исторического развития человечества. Человек - не только физическое тело, подчиняющееся общим законам природного мира, он живет в обществе и является существом нравственным, а потому изучать его поведение должна социология, которой предстоит вырвать человека «из анатомического театра, чтобы возвратить его истории». Ибо история, об-во имеют свои законы, и «общественный человек ускользает от физиологии; социология же, напротив, овладевает им, как только он выходит из состояния животной жизни».

В 1847 г. Герцен навсегда покидает Россию, но до конца своих дней он жил ее интересами, с мая о преобразованиях, которые привели бы ее на путь свободы и процветания, Об этом свидетельствуют еще обширная переписка, тесные контакты с представителями русского освободительного движения, особенно с М. А, Бакуниным после приезда последнего в Лондон в 1861 году. В 1853 году Герцен основал в Лондоне Вольную русскую типографию, в которой стал печатать произв., запрещенные на родине цензурой, с 1855 года издавал альманах «Полярная звезда», а с 1857 по 1867 годы вместе с Огаревым - газ. «Колокол». Полагая, что социалистическое общественное устройство в большей степени, чем любое другое, обеспечивает социальную справедливость, он пережил мучительное разочарование, убедившись, после поражения революции 1848 года во Франции, что идея частной собственности имеет глубокие корни. Герцен пришел к выводу, что идея социализма, созревшая на западной почве, может осуществиться там, где найдет более благоприятные условия, а именно в России на основе крестьянской общины, но общины, освобожденной от государственной опеки и существенно преобразованной на основе западноевропейской науки. «На это влияние человека и науки мы обращаем особое внимание, оно чрезвычайно важно», - подчеркивал Герцен. При этом он развил мысль Чаадаева о том, что отсталость России может стать ее преимуществом, ибо, усвоив достижения западноевропейской науки, она сможет избежать тех негативных моментов, которые сопутствовали движению западного общества вперед, и даже миновать стадию буржуазного развития в том виде, в каком она проявлялась в Западном Европе, Эта мысль основывалась на убеждении, что в истории действуют законы, обязательные для всех стран и народов, поэтому все народы должны пройти теми же фазами развития, которыми прошли ушедшие вперед народы. Но поскольку действие исторических закономерностей зависит от деятельности людей, в исторической жизни различных народов наблюдается огромное разнообразие и не все народы должны полностью повторить все фазы, пройденные ушедшими вперед народами. «Я решительно отрицаю необходимость подобных повторений, - писал Герцен в 1854 году - Мы можем и должны пройти через скорбные трудные фазы исторического развития наших предшественников, но так, как зародыш проходит низшие ступени зоологического существования». Все эти идеи явились предпосылкой создания теории русского «крестьянского» социализма, разработанной Герценом в 1849-1855 годы и представленной в работах «Россия», «Русский народ и социализм», «О развитии революционных идей в России», «Крещеная собственность» и др. В своей теории социализма Герцен синтезировал некоторые идеи славянофилов, Гакетгаузена, описавшего крестьянскую общину, и европейские социалистические учения.

Одним из первых среди деятелей русского освободительного движения Герцен понял неоправданность революционного насилия без понимания перспектив социального развития, без преобразования народного сознания. Кровавый опыт революции 1848 года, писал Герцен, «взошел у меня в плоть и кровь». И с тех пор он не устает выступать против «вспышкопускательства», которым особенно грешил Бакунин, Насилие способно только расчищать место для будущего, говорил Герцен, для социального созидания необходимы «построяющие идеи», нужно развитое народное сознание. «Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобождены внутри», - утверждал он. Постоянно подчеркивая важность воспитания в процессе преодоления привычек и традиций прошлого, основанных на угнетении и эксплуатации. Герцен не уставал подчеркивать, что главной целью общественного движения должно быть обеспечение свободы лица, «На ней и только на ней может вырасти действительная воля народа. В себе самом человек должен уважать свою свободу и чтить ее не менее, как в ближнем, как в целом народе». Деятельность и литературное творчество Герцена оказали огромное влияние на развитие русской философской и общественной мысли, причем самых разных направлений. Под влиянием теории «русского социализма» находилось большинство народнических организаций. За признание Герцена своим предшественником боролись российские социал-демократы. Но и непримиримые противники как народничества, так и марксизма находили у Герцена много ценных и близких им идей. Так, К. Н. Леонтьева привлекали мысли Герцена о культуре и о пагубном на нее влиянии буржуазии, а Бердяева - его идеи о свободе личности. Ценили Герцена и такие разные по своим философским воззрениям русских философы, как Булгаков и Шпет. А без ссылок на автобиографическую эпопею Герцена «Былое и думы» не обходился ни один исследователь истории русской философской мысли середины XIX века, даже такой религиозно убежденный мыслитель, как Флоровский, и тот ссылался на Герцена как на высочайший авторитет в оценке тех или иных явлений философской жизни XIX века. И безусловно прав Бердяев, когда пишет, что Герцен и Белинский имеют «центральное значение для русской судьбы», а Герцен «если и не самый глубокий, то самый блестящий из людей 40-х годов» (О России и русской философской культуре, М., 1990. С, 92, 94), Булгаков называет Герцена «нашим национальным героем», «одной из самых характерных фигур, в которых воплотились многосложные противоречия противоречивого XIX века» (Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 95). 

А. Т. Павлов, А. В. Павлов

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина . Сост. П.П. Апрышко , А.П. Поляков . – М., 2014, с. 128-130.

Сочинения: Собр. соч.: В 30 т. М., 1954-1966; Соч.: В 2 т. М„ 1985-1986; Собр. соч.-В 4 т. М., 1988.

Литература: Плеханов Г. В. Философские взгляды А. И. Герцена // Избр. филос. произв.: В 5 т. М., 1958. Т. 4; Ленин В. И. Памяти Герцена /У Поли. собр. соч. Т. 21; А, И. Герцен. 1870 - 21 янв. 1920 (Сб. статей). Пг., 1920; Шпет Г. Философское мировоззрение Герцена. Пг., 1921; ПтерЛ, О. Мировоззрение Герцена: Историко-философские очерки. М.; Л., 1935; Володин А. И. Герцен. М., 1970; Он же. Александр Герцен и его философские искания /У Герцен А. И. Соч.: В 2 т. М, 1985. Т. 1; Смирнова 3. В. Социальная философия А. И, Герцена. М., 1973; Павлов А. Т. От дворянской революционности к революционному демократизму: идейная эволюция А. И. Герцена. М., 1977; Он же. А. И. Герцен - родоначальник русского крестьянского утопического социализма /У История русского утопического социализма XIX века. М., 1985; Берлин И, А. И. Герцен // Новое литературное обозрение. 2001. № 49; Kline G. Herzen, Alexander Ivanovicb // Encyclopedia of Philosophy L.; N. Y., 1967. Vol. 3. P. 494-495; Gavin W. Herzen and James. Freedom as Radical, li Studies in Soviet Thought, 1974. N 3; SNeidemeier W. C. Herzen and Nietsche: A Link in the Rise of Modern Pessimism Hi Russian Revie w, 1977. Vol, 34. N 4; Acton E. Alexander Herzen and the Role of the Intellectual Revolutionary. Cambridge, 1979; Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования. Вып. 11. Герцен, М, 1993; Гурвич-Лищинер С. Д. «Я его формировал...»: о творческих связях философской прозы Герцена и Чаадаева // Вопросы философии. 2003, Ш 11; Мсаиа М Александр Герцен и происхождение русского социализма: 1812-1855 / Пер. с англ. А. Павлова и Д. Узламера. М., 2010; Александр Иванович Герцен и исторические судьбы России: Материалы международной научной конференции к 200-летию А. И. Герцена. М., 2013,

Публикации раздела Литература

Родоначальник русского социализма

П исатель и публицист, философ и педагог, автор воспоминаний «Былое и думы», основатель русского вольного (бесцензурного) книгопечатания, Александр Герцен был одним из самых ярых критиков крепостного права, а в начале XX века оказался едва ли не символом революционной борьбы. Вплоть до 1905 года в России Герцен оставался запрещенным писателем, а полное собрание сочинений автора вышло только после Октябрьской революции.

Александр Герцен был незаконнорожденным сыном богатого помещика Ивана Яковлева и немки Луизы Гааг, поэтому и получил фамилию, которую придумал для него отец, - Герцен («сын сердца»). Систематического образования у мальчика не было, но многочисленные гувернеры, учителя и воспитатели привили ему вкус к литературе и знание иностранных языков. Герцен был воспитан на французских романах, произведениях Гете и Шиллера, комедиях Коцебу и Бомарше. Учитель словесности познакомил своего воспитанника со стихами Пушкина и Рылеева.

«Декабристы разбудили Герцена» (Владимир Ленин)

Грандиозное впечатление на 13-летнего Александра Герцена и его 12-летнего друга Николая Огарева произвело восстание декабристов; биографы утверждают, что первые мысли о свободе, мечты о революционной деятельности у Герцена и Огарева зародились именно тогда. Позже, будучи студентом физико-технического факультета Московского университета, Герцен принимал участие в студенческих протестах. В этот период Герцен и Огарев сходятся с Вадимом Пассеком и Николаем Кетчером. Вокруг Александра Герцена формируется кружок людей, так же, как и он, увлекающихся трудами европейских социалистов.

Кружок этот просуществовал недолго, и уже в 1834 году его члены были арестованы. Герцена сослали в Пермь, а потом и в Вятку, но, отчасти по ходатайству Жуковского, наш герой был переведен во Владимир. Считается, что именно в этом городе Герцен прожил свои самые счастливые дни. Здесь же он женился, тайно забрав свою невесту из Москвы.

В 1840 году, после недолгого пребывания в Петербурге и службы в Новгороде, Герцен переезжает в Москву, где знакомится с Белинским. Союз двоих мыслителей и придал русскому западничеству его окончательную форму.

«Философия Гегеля - революции» (Александр Герцен)

Мировоззрение Герцена сложилось под влиянием левых гегельянцев, французских социалистов-утопистов и Фейербаха. В диалектике Гегеля русский философ видел революционное направление, именно Герцен помог Белинскому и Бакунину преодолеть консервативную составляющую гегельянской философии.

Перебравшись в Первопрестольную, Герцен стал звездой московских салонов, в ораторском мастерстве он уступал только Алексею Хомякову. Публикуясь под псевдонимом Искандер, Герцен начал приобретать имя в литературе, печатая и художественные произведения, и публицистические статьи. В 1841–1846 годах писатель работал над романом «Кто виноват?».

В 1846 году он получил большое наследство после смерти отца и уже через год уехал в Париж, откуда выслал Некрасову для «Современника» четыре «Письма из авеню Мариньи». В них открыто пропагандировались социалистические идеи. Также писатель открыто поддержал Февральскую революцию во Франции, что навсегда лишило его возможности вернуться на родину.

«В истории русской общественной мысли он всегда будет занимать одно из самых первых мест» (Георгий Плеханов)

До конца дней Александр Герцен жил и работал за границей. После победы генерала Кавеньяка во Франции он уехал в Рим, а провал Римской революции 1848–1849 годов вынудил его перебраться в Швейцарию. В 1853 году Герцен обосновался в Англии и там впервые в истории создал вольную русскую печать за границей. Там же появились знаменитые мемуары «Былое и думы», эссе и диалоги «С того берега». Постепенно интересы философа переместились от европейской революции к российским реформам. В 1857 году Герцен основал журнал «Колокол», на что его вдохновили идеи, появившиеся в России после Крымской войны.

Особый политический такт Герцена-издателя, который, не отступая от своих социалистических теорий, был готов поддерживать реформы монархии, пока был уверен в их эффективности и необходимости, помог «Колоколу» стать одной из важных площадок, на которых обсуждался крестьянский вопрос. Влияние журнала снизилось, когда сам вопрос был решен. А пропольская позиция Герцена в 1862–1863 годах откинула его к той части общества, которая не была расположена к революционным идеям. Молодежи же он казался отсталым и устаревшим.

У себя на родине он был пионером в продвижении идей социализма и европейского позитивистского и научного мировоззрения Европы XIX века. Георгий Плеханов открыто сравнивал своего соотечественника с Марксом и Энгельсом. Говоря о «Письмах» Герцена, Плеханов писал:

«Легко можно подумать, что они написаны не в начале 40-х годов, а во второй половине 70-х, и притом не Герценом, а Энгельсом. До такой степени мысли первого похожи на мысли второго. А это поразительное сходство показывает, что ум Герцена работал в том же направлении, в каком работал ум Энгельса, а стало быть, и Маркса» .

Введение

Актуальность. Идеи свободы, гуманизма и справедливости в трактовке Герцена сегодня очень актуальны. Педагог в первую очередь должен воспитать в ученике человечность и доброту. Это особенно актуально сегодня. Доброта, человечность - умение ценить, уважать, любить самое бесценное в нашей жизни - человека. Образно говоря о том, что в человеческой душе заложен самой природой огромный диапазон огромных человеческих чувств. Одной из самых тонких среди них является человечность. Нужно подчеркнуть, что человечность учителя (именно человечность, а не либерализм и невзыскательность) - путь не только к сердцу, но и к разуму ребенка.

Цель: Изучить опыт педагога и философа А.И. Герцена в развитии педагогики как науки.

• · Изучить биографию педагога;
• · Проанализировать труды;
• · Выделить основные педагогические идеи.

Биография

Александр Иванович Герцен (1812-1870) - Революционер, писатель, философ, публицист. Родился в Москве, в семье богатого помещика-аристократа И. А. Яковлева. Мать - немка Луиза Гааг. Родители не были обвенчаны, поэтому их сын Александр считался незаконнорожденным и носил фамилию, которую придумал отец. Воспитывался в родительском доме сначала под наблюдением иностранцев-гувернеров, потом и русских учителей. Герцену было 14 лет, когда в Петербурге состоялась расправа над декабристами. Восстание на Сенатской площади оказало решающее влияние на формирование мировоззрения Герцена. «Казнь Пестеля и его товарищей окончательно разбудила ребяческий сон моей души», - писал он. В 16 лет вместе с Н. П. Огаревым они поклялись на Воробьевых горах быть верными идеалам казненных декабристов. В 1829 г. Герцен поступил на физико-математический факультет Московского университета. В университетские годы вокруг Герцена и Огарева сложился кружок революционного направления, в котором обсуждались возможные пути улучшения общества, устранения социального неравенства и другие вопросы. Вскоре после окончания университета (1833) вместе с некоторыми другими членами кружка Герцен был арестован (1834) и после девятимесячного тюремного заключения отправлен в ссылку, которую отбывал сначала в Перми, потом в Вятке и во Владимире. В начале 1840 г. вернулся в Москву, потом переехал в Петербург и поступил на службу в канцелярию Министерства внутренних дел. В 1841 г. за резкий отзыв в частном письме о полиции выслан в Новгород. Вернувшись из ссылки в Москву (1842), принял деятельное участие в борьбе главных направлений общественной мысли: славянофилов и западников (Западники - направление русской общественной мысли середины XIX в. Они выступали за развитие России по западноевропейскому пути, противостояли славянофилам. Боролись с «официальной народностью», критиковали крепостничество и самодержавие, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей. Главные представители: Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и другие. В конце 40-х гг. разошлись с революционными демократами (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев). В конце 50-х гг. полностью размежевались с ними. После крестьянской реформы 1861 г. вместе со славянофилами вошли в единый лагерь либерализма.). 40-е годы были наполнены литературно-философскими спорами, размышлениями о путях развития культуры и просвещения России. Впоследствии Герцен отмечал, что, кроме Белинского, он расходился со всеми, особенно со славянофилами. В эти годы Герцен опубликовал статьи по философии («Дилетантизм в науке», «Письмо об изучении природы»), повести («Доктор Крупов», «Сорока-воровка»), роман «Кто виноват?». Возражая славянофилам в оценке православной религии и ее места в обществе и в воспитании, Герцен в то же время не разделял и взглядов западников (Т. Н. Грановского, В. П. Боткина и др.), проповедующих идеи «свободного воспитания» в духе Ж.-Ж. Руссо.

В 1847 г. А. И. Герцен вместе с семьей уехал за границу. В первые же месяцы жизни в Париже он дал критическую оценку буржуазного мира (Письма из Avenue Marigny,1847). В июне 1848 г. он оказался вместе с восставшими на улицах Парижа. Подавление революции во Франции Герцен пережил как личную трагедию: это привело к пересмотру некоторых его взглядов на социалистическое переустройство жизни народов.

Однако Герцен не отказался от социализма как основы переустройства общества. Но он не нашел на Западе того, что можно было бы применить для революционного демократического обновления России. В России, по мнению Герцена, революционной силой могло быть крестьянство, а сельская община уже является зародышем социализма. Это и составило основание его теории русского крестьянского социализма.

За участие в революции 1848 г. Герцен был выслан из Франции. Жил в Швейцарии и Италии. После его отказа вернуться в Россию сенат лишил Герцена всех прав состояния и российского подданства. Так Герцен оказался «вечным изгнанником». С 1852 г. он поселился в Лондоне, где основал (1853) Вольную русскую типографию для издания нелегальной литературы. В это время он начал писать «Былое и думы».

После смерти жены (1852) А. И. Герцен остался с тремя детьми, воспитание которых он считал своей обязанностью. Вспоминая своих иностранцев-гувернеров, Герцен твердо решил предупредить отчуждение своих детей от родного языка и обычаев русского народа. Ни пансионы, ни школы, ни местные воспитатели не могли дать того, что намеревался дать своим детям Герцен. Поэтому он предпочел домашнее воспитание. Обстоятельства домашнего воспитания детей поставили перед Герценом много трудных задач из области педагогики, начиная с выяснения самой сущности нового воспитания, свободы и дисциплины, авторитета, приказаний и т. п. Когда в Лондон приехали Огаревы, он доверил воспитание дочерей жене Н. П. Огарева Наталье Алексеевне.

Н. П. Огарев по приезде в Лондон (1856) сразу вошел в круг издательской деятельности Вольной русской типографии и оказывал помощь Герцену в подготовке к выпуску не только альманаха «Полярная звезда», но и первой русской революционной газеты «Колокол» (1857-1865у Лондон; 1865-1867, Женева), в которой по материалам из России печатались статьи о жизни крестьян, горожан, студентов; памфлеты на чиновников Министерства народного просвещения, воззвания и обращения к профессорам и студентам о необходимости переустройства университетов и всей страны на демократических основах. «Колокол» обличал русское самодержавие, вел революционную пропаганду, требовал освобождения крестьян с землей. «Герцен, - писал В. И. Ленин, - создал вольную русскую прессу за границей - в этом его великая заслуга. «Полярная звезда» подняла традицию декабристов. «Колокол» (1857-1867) встал горой за освобождение крестьян». Наряду с критикой царского правительства, и в частности его реакционной политики в области народного просвещения, «Колокол» предлагал свою программу народного образования в России. Эта программа была направлена против официальной (государственной) педагогики «самодержавия, православия и народности». Она служила политическим целям подготовки русских людей к активному участию в переустройстве всего общества на демократических и социалистических началах. Широкое распространение «Колокола» в России способствовало объединению демократических и революционных сил.

В период подготовки крестьянской реформы 1861 г. А. И. Герцен допускал либеральные колебания, полемизировал с Н. Г. Чернышевским и Н. А. Добролюбовым. Однако в 1861 г. решительно встал на сторону революционной демократии, содействовал созданию революционной организации «Земля и воля» («Земля и воля» - тайное революционное общество разночинцев в России в 1861 - 1864 гг. (название - с 1862 г.), федерация революционных кружков. Возникло под идейным влиянием А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского в обстановке первой революционной ситуации для подготовки и руководства крестьянской революцией. Поддерживало связи с редакцией «Колокола». Основной программный документ - воззвание Н. П. Огарева «Что нужно народу?». В условиях наступившей реакции самоликвидировалось.).

Уже после отмены крепостного права «Колокол» опубликовал статью-воззвание «Что нужно народу» (1 июля 1861 г.) - политическую программу «Земли и воли».

А. И. Герцен явился продолжателем революционного дела декабристов и в области просвещения, выступив за широкое требование грамотности среди народа. Он считал народ главной движущей силой истории и стремился развивать народное самосознание. В отношении к природе Герцен продолжал материалистическую традицию М. В. Ломоносова и особенно Н. А. Радищева, развивал тезис о том, что человек и природа находятся в неразрывном единстве между собой.

А. И. Герцен справедливо критиковал взгляды французских просветителей и социалистов-утопистов за их односторонность, подчеркивал, что события столько же создаются людьми, сколько люди -событиями. Без личного участия, без воли, без труда ничего не делается. Постоянная деятельность в соответствии со своими убеждениями есть один из самых важных факторов формирования человека. Но к этому же ведет и другой фактор - планомерное воспитание, укрепляющее характер, вырабатывающее умение настоять на своем. Особая роль принадлежит науке, умственному образованию.

Педагогические взгляды А. И. Герцена

В наследии Герцена нет специальных теоретических работ о воспитании. Однако в течение всей жизни Герцен интересовался педагогическими проблемами и был одним из первых русских мыслителей и общественных деятелей, поднявшим в своих трудах проблемы воспитания. Его высказывания по вопросам воспитания и образования свидетельствуют о наличии продуманной педагогической концепции.

Педагогические взгляды Герцена определились философскими (атеизм и материализм), этическими (гуманизм) и политическими (революционный демократизм) убеждениями.

• · Герцен страстно боролся с мистикой, идеализмом, духовенством, был убежден в том, что «союз науки с религией невозможен». Ярый враг крепостничества и самодержавия, Герцен был в то же время блестящим критиком капитализма. Герцен мечтал о переходе России к социализму через крестьянскую общину.
• · Однако в отличие от западно-европейских социалистов-утопистов он считал, что для установления нового общественного строя необходима народная революция. Герцен вместе с Огаревым создал за границей вольную русскую типографию и прессу, распространял нелегальную литературу, в которой звал на борьбу с самодержавием.
• · Герцен назвал царствование Николая I тридцатилетним гонением на школы и университеты и показал, как николаевское министерство просвещения душило народное образование. Царское правительство, по словам Герцена, «подстерегало ребенка при первом шаге в жизни и развращало кадета-дитя, гимназиста-отрока, студента-юношу. Беспощадно, систематически вытравляло оно в них человеческие зародыши, отучало их, как от порока, от всех людских чувств, кроме покорности. За нарушение дисциплины оно малолетних наказывало так, как не наказывают в других странах закоренелых преступников».
• · Герцен указывал, что церковь все более и более усиливает свое влияние на народное образование, что «школы задавлены надзором и попами». Он решительно выступал против внедрения религии в воспитание, против превращения школ и университетов в орудие укрепления крепостничества и самодержавия.
• · Сословно-крепостнический строй, при котором процветают произвол, насилие, глумление над человеческой личностью, неуважение к человеческому достоинству, как отмечал революционный демократ Герцен, развращающим образом влияет на детей. Напротив, самое положительное влияние на них оказывает простой народ. Герцен считал, что именно народ является носителем лучших русских национальных качеств. У народа молодые поколения учатся уважению к труду, отвращению к праздности, бескорыстной любви к родине. Герцен подчеркивал, что в народе крепко держится справедливое мнение «о праве крестьян на землю», многовековая уверенность в несправедливости крепостного рабства, ненависть ко всякому насилию и произволу. Он также разъяснял, что, несмотря на жестокое подавление самодержавием демократических традиций русского воспитания, их не удалось полностью задушить. Передовые профессора и учителя «продолжали проповедовать идею независимости и ненависти к произволу»
• · Герцен подверг критике не только крепостническую систему воспитания, но и складывающуюся в его время систему воспитания в буржуазном обществе, которую он наблюдал в странах Западной Европы и отчасти в России. Эта новая система общественного и частного воспитания, как и та, которой она идет на смену, тоже направлена на утверждение неравенства, идеалистических воззрений и религиозных представлений, она готовит дельцов, прививает детям мещанские воззрения на жизнь.Герцен показал противоречия буржуазной педагогики и системы образования.
• · Герцен высказал очень ценные суждения о педагогических теориях Руссо и Оуэна. Отмечая прогрессивное историческое значение этих теорий, он в то же время отчетливо показал и их недостатки. Он высмеивал сентиментально-романтические идеалы воспитания, проповедуемые Руссо, Песталоцци и другими педагогами, стоящими на позициях идеализма, отмечал, что человек, воспитанный в соответствии с их взглядами, не способен к жестокой, суровой борьбе, без которой передовые идеалы не могут быть воплощены в жизнь. Герцен критиковал Руссо за изоляцию детей от окружающей жизни, игнорирование в системе умственного образования опыта, приобретенного человечеством. «Как будто,-- говорил Герцен,-- воспитание не есть привитие родовой жизни одному лицу».
• · Самым решительным образом он выступал против теории «свободного воспитания», требовал, чтобы у детей с юных лет воспитывали ответственность за их поступки, чувство долга, сознательность и дисциплинированность.
• · В романе «Кто виноват?» Герцен показал, как в условиях жестокой крепостнической действительности лучшие юноши, воспитанные на прогрессивных идеях гуманно настроенными воспитателями, не могут найти себе применения, становятся «лишними людьми». Виной этому он считал тяжелые общественные условия, в которых происходило формирование молодых людей, а также полученное ими воспитание. Герой его романа Бельтов не нашел своего места в жизни потому, что его воспитание проходило в отрыве от нее. Воспитатели оберегали его от всяких столкновений с суровой действительностью, скрывали от него все ее теневые стороны. И в итоге они воспитали человека, проникнутого гуманными стремлениями, но в то же время лишенного способности «разбирать связный почерк живых событий», противостоять злу и несправедливости, бороться за свои прогрессивные убеждения.
• · Герцен в произведении «Былое и думы» с одобрением отзывается о социальных и педагогических мероприятиях, проведенных Робертом Оуэном в Нью-Лэнарке, отмечает, что опыт его «костью стоит в горле людей, постоянно обвиняющих социализм в утопиях и в неспособности что-нибудь осуществить на практике». И в то же время он считает многие теоретические положения Оуэна неправильными, решительно выступает против его учения о том, что «главный путь водворения нового порядка -- воспитание», что человек является пассивным продуктом обстоятельств и воспитания. Он говорит, что активная роль людей в истории формируется в процессе борьбы с общественным злом и несправедливостью.В критике учения социалистов-утопистов Герцен довольно близко подошел к историческому материализму, однако он не осознал до конца преобразующей, революционной роли рабочего класса в истории общества.
• · Главной задачей воспитания Герцен считал формирование гуманной, свободной личности, которая живет интересами своего народа и стремится к преобразованию общества на разумных началах.
• · Огромное значение в борьбе против деспотизма и общественного произвола, за освобождение народа он придавал науке. Герцен страстно добивался распространения просвещения и знаний среди народа, призывал ученых вывести науку из стен кабинетов, сделать ее достижения всеобщим достоянием.
• · Придавая большое революционизирующее значение просвещению, Герцен много внимания уделял умственному образованию, формированию материалистического мировоззрения. Важнейшим средством умственного образования он считал естествознание, которое научно объясняет то, что кажется таинственным, мистическим; естественные науки подрывают корни религиозных заблуждений и предрассудков, располагают точными методами изучения действительности.
• · Герцен решительно протестовал против деспотизма воспитателей и насилия над детьми. Детям должны быть предоставлены условия для свободного развития. «Разумное признание своеволия есть высшее и нравственное признание человеческого достоинства», -- писал он.
• · В повседневной воспитательной деятельности важную роль играет «талант терпеливой любви», расположение воспитателя к ребенку, уважение к нему, знание его потребностей. Здоровая семейная обстановка и правильные отношения между детьми и воспитателями являются необходимым условием нравственного воспитания. Воспитателям следует, опираясь на врожденные склонности детей к общению, развивать в них общественные стремления и наклонности. Этому служат общение со сверстниками, коллективные детские игры, общие занятия. Дети и подростки, общаясь с товарищами, приобретают ценные социальные качества: умение сдерживаться, подчиняться требованиям других, быть инициативными и самостоятельными.
• · Герцен боролся против подавления детской воли, но в то же время придавал большое значение дисциплине, считал установление дисциплины необходимым условием правильного воспитания. «Без дисциплины,-- говорил он,-- нет ни спокойной уверенности, ни повиновения, ни способа оградить здоровье и предупредить опасность».
• · Воспитатели обязаны предъявлять детям определенные требования, продиктованные условиями семейной и общественной жизни, и добиваться их выполнения. Они должны умело руководить воспитанниками, осуществляя цели и задачи нравственного воспитания.

Основные педагогические труды А.И. Герцена

Герцен написал два специальных произведения, в которых объяснял подрастающему поколению явления природы: «Опыт бесед с молодыми людьми» и «Разговоры с детьми». Эти произведения являются замечательными образцами талантливого, популярного изложения сложных мировоззренческих проблем. Автор просто и живо разъясняет детям с материалистических позиций происхождение вселенной. Он убедительно доказывает важную роль науки в борьбе с неправильными взглядами, предрассудками и суеверием и опровергает идеалистическое измышление о том, что в человеке отдельно от его тела существует еще и душа.

Герцен стремился возбудить у молодежи живой интерес к изучению природы, выработать материалистический подход к окружающей действительности, сформулировать атеистические взгляды.

Подчеркивая огромное воспитательное и образовательное значение естественных наук, Герцен был в то же время за систему всестороннего общего образования. Он хотел, чтобы учащиеся общеобразовательной школы наряду с естествознанием и математикой изучали литературу (в том числе и литературу античных народов), иностранные языки, историю.

Герцен всемерно подчеркивал, что образование должно соответствовать развитию у учащихся самостоятельного мышления. Он осуждал догматизм и формализм в работе школ, где «мысли, суждения... прививаются, как оспа», где детям вбивают «готовые истины». По его мнению, образование есть результат упорного труда и собственных размышлений того, кто учится. Он пишет, что «в науке нет другого способа приобретения, как в поте лица».

Много ценных мыслей высказал Герцен об общем образовании, о воспитании детей в семье, о детском чтении и самообразовании.

Заключение

герцен педагог наука воспитание

Изучив работу, мы понимаем, что в литературном наследии А.И. Герцена содержатся многие педагогические высказывания, обогатившие педагогическую мысль, служившие делу формирования революционно-демократического направления в педагогике России.

Революционно-педагогические взгляды Герцена, представлявшие большую опасность для официальной идеологии, преследовались в царской России. Широко известными они стали в нашей стране только после Великой Октябрьской социалистической революции. Мысли Герцена о воспитании человека, активно участвующего в переустройстве жизни на новых началах, о развитии в детях общественных интересов, о свободе и дисциплине в воспитании, о формировании у воспитанников материалистического, атеистического мировоззрения, о воспитании детей в семье и другие сохраняют свое значение для советской педагогики, школы и семьи.

Педагогические идеи Герцена сыграли огромную роль в общей борьбе прогрессивных сил России против воспитания и школы муштры и зубрежки.

Таким образом, задачи решены, цель достигнута.

Литература

• · Пирумова Н.М. «Александр Герцен - революционер, мыслитель, человек.» (1989 г.)
• · Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева, "История педагогики" "Просвещение", Москва, 1982 г.
• · Герцен А. И. Избранные педагогические высказывания. М., 1951.
• · http://pedagogic.ru/ -Педагогическая энциклопедия.
• · Российская педагогическая энциклопедия: В. В. Давыдов «Большая Российская энциклопедия» (1993 г.)
• · Педагогические взгляды А.И. Герцена - Евгения Иосифовна, Зейлигер Рубинштейн. (Гос. учебно-педагог. исд-во, 1962 г.)
• · Антология педагогической мысли. Русские деятели и педагоги народного образования о трудовом воспитании и профессиональном образовании. Сост. Н.Н. Кизьмин. («Высшая школа» 1989 г.)
• · Джуринский А.Н. «История педагогики: Уч.пособие для студентов педвузов». («Владос» 1999 г.)
• · История педагогики: Уч.пособие для студентов пед. институтов. Под ред. Шабаевой М.Ф. («Просвещение» 1981 г.)
• · Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г, Добролюбов Н.А. Педагогическое наследие.Сост. Смирнов А.Ф. («Педагогика»1988г.)

1)Александр Иванович Герцен (псевдоним Искандер) (19 век). Произведения: «Дилетантизм в науке», «Письма об изучении природы».

2) Герцен называл крепостное право «язвой, пятном, безобразием русского быта», а длительный процесс закрепощения - «историческим преступлением». Герцен был противником «обязанного состояния» (План освобождения крестьян при сохранении феодальных повиннос­тей, но с некоторым их упорядочением) и других переходных мер, видя в них лишь уступку «выжившим из ума старикам». Но, ратуя за скорейший выкуп земли, он недостаточ­но вник в конкретные детали выкупной операции.

3) В политических взглядах А. И. Герцена самым стабильным элементом была защита прав человека. Отсутствия этих прав он не прощал режиму Николая I, их нарушения не простил Александру II.

4) Государство для Герцена просто механизм, способный как содействовать прогрессу, так и тормозить его. «Государство не имеет собственного определенного содержания, оно служит одинаково реакции и революции, тому, с чьей стороны сила».

5) К середине 60-х гг. «просвещенный деспотизм» Александра II исчерпал свои реформаторские способности. Убедившись в этом, представители интеллигенции, заинтересованные в углуб­лении и продолжении реформ, начали думать об органе, правомочном встать выше самодержавия. Таким органом мог быть все-; российский Земский собор, вручивший в 1613 г. Романовым го­сударственную власть. Герцен и Огарёв заимствовали у славянофилов идею возрождения земских соборов, но интерпретировали ее по-свое­му. Они понимали будущий Земский собор как «первое учредительное собрание, первый парламент», где «будет свобода слова, | обсуждения и законная почва под ногами». А. И. Герцен и Н. П. Огарев предложили интеллигенции за­няться разработкой «тех вопросов, решение которых подлежит Земскому собору». Легко было предвидеть, что центральное место на Соборе зай­мет аграрный вопрос, что крестьянство предъявит там свои тре­бования. Наряду с аграрным стоял ряд конституционных вопросов: о «развитии выборного самоуправления», об организации суда, о порядке взимания налогов и т. д. Они были сторонниками избирательного права, общего для всех сословий. Для них главное, чтобы в стране утвердились бессословность, правопорядок, самоуправление, федерация. Думая о будущем России, издатели «Колокола» не исключали революционных путей. Но нельзя идти на революцию, не исчерпав реформаторских усилий.

6)Герцен и Огарёв прошли путь от либералов-западников до основателей народничества.

2. Политико-правовые идеи западноевропейской социал-демократии.

В социалистическом движении всегда существ 2 течения:

Реформистское(постепенные преобразования, осуществление социальной революции мирным путем с использованием демократических институтов, отрицание классовой борьбы) и революционное(радикальный характер, неизбежность классовой борьбы, высшим проявлением которой является революция). К этому течению относятся:

В Англии данного периода(80-90ые гг XIX века) реформ. течение(РТ) представлено Фабианским обществом (рим. полководец – Фабий Кунктатор, т.е. «медлительный»). Его представители: Сидней и Беатриса Вебб, Бернард Шоу, Герберт Уэллс(временно) . ОП: «Фабианские очерки социализма»(под ред. Б.Шоу)- коллективный манифест , во введении Шоу указывал, что идеи «боевой организации трудящихся классов и всеобщего восстания оказались непрактичными и были отвергнуты английскими социалистами».

Движение фабианцев стало своеобразным откликом на обострение проблем и недовольство рабочего класса. В фабианстве воплотилась идея соединения рабочего движения с либерализмом. Реформистским призывам фабианцы противопоставили умеренно-реформистскую платформу.

Частная собственность : хотя они и отрицали революционный путь развития, тем не менее они критиковали общество, основанное на частной собственности и принципах экономического либерализма, т.к. изначально доля собственника при распределении богатств была ничтожно мола по сравнению с вкладываемым им трудом.

Программа : 1) демократизация; 2) социализация. Гл принцип- неторопливость, т.е стратегия основывалась только на классовом согласии, доброй воле всех соц слоев. Вместо экспроприации(отбирания) выдвигается план социализации ренты, что предполагало обобществление значительной части собственности. Равный раздел собственности им не предполагался возможным. Обобществление д.б. не всеобщим, но таким. Чтобы народ чувствовал независимость от предпринимательства. Сюда входили монополии, важные для народа службы. Обобществление д.б. проводится путем национализации(государству отходили тресты) и муниципализации(мелкая собственность муниципалитетам) при компенсации собственникам, путем создания новых предприятий, гос регулирование соц-экон сектора(с помощью законодательства, финансовых мер). Т.о. предполагалось создать такое общество, где все работают и каждый получает вознаграждение за свой труд .

Государство : выступает в качестве главного механизма общественного преобразования, т.к. только оно выражает интересы всего общества, поэтому демократизация предполагалась только в политической сфере(имеется ввиду отмена существовавших в то время в Англии ограничений политической демократии; введение всеобщего избират права; оплата труда парламентариев, что открыло бы дорогу к управлению нищим слоям населения; децентрализация и расширение местного самоуправления). Однако, они выступали только за представительную демократию, в кот. не входили такие явления как референдум, выборы чиновников, народная инициатива,… Управление д. осуществляться экспертами, обладающими спец навыками и знаниями.

Рубеж XIX-XX веков- Эдуард Бернштейн (1850-1932). Германия. Родоначальник ревизионизма , т.е школы, считающей необходимым пересмотреть основные положения марксизма. ОП: «Проблемы социализма и задачи социал-демократии» , в кот. говорилось о невозможности реализации «пророчества» Маркса(о том, что по мере роста капитала исчезнет средний класс, будет все больше поляризоваться общество на буржуа и пролетариев), т.к. капиталистич общество развивается не так, как он предсказывал. Следовательно, нужно отказаться от революции и начать изучать реальную действительность.

Бернштейн предлагает рабочему классу посвятить себя практической и легальной борьбе за улучшение своей жизни, на основании уже наметившихся тенденций. Он не отрицает несправедливости при распределении богатства, но настаивает на постепенном улучшении ситуации(реформах).

Карл Каутский (1854-1938). ОП: «Диктатура пролетариата», «Терроризм и коммунизм», От демократии к государственному рабству», Большевизм в тупике» . Он в отличие от Бернштейна сохранял верность учению Маркса. Но ему революция в отличие от Маркса, революция казалась весьма отдаленной. Составленная им Эрфуртская программа на подготовку революции не ориентировалась. Он верил, что пролетарская революция возможна только в развитых капиталистических странах(т.о. октябрьская революция у него не вязалась с его представлениями, что привело к сближению с Бернштейном). В «ДП» он утверждает, что социализм немыслим без демократии, т.к. предполагает не только обществ орг-ю производства, но и демократическую организацию общества. Демократия- парламентский путь к власти, т.е. выборный. Применение силы приемлемо только, когда социал-демократы придут к власти, они могут столкнуться с вооружен сопротивлением правящих классов. Это рассматривается как борьба за свободу и демократию. Также подтверждается условие политической воли рабочего класса к социализму, которая возникает лишь со становлением крупной промышленности(т.е. постепенно ). Но класс не может осущ диктатуру, т.е. власть, установленную на осн всеобщего голосования. Поэтому приходится признать диктатуру одного человека.

После Второй мировой войны платформа социал-демократов изменилась, вследствие НТР, которая позволила решить многие экон и соц проблемы, что привело к улучшению положения рабочих и снижению их недовольства, а следовательно уход от революционных тенденций. Демократический социализм все больше уходил от марксизма, что нашло отражение в «Новых фабианских очерках»(под ред Кросммэна), Франкфуртской декларации. Центральными фигурами здесь стали: Р.Кроссмэн, А. Крослэнд («Будущее социализма») , Дж. Стрэчи( «Современный капитализм»). Ценят труды своих предшественников, но и не разделяют безграничной веры в неизбежность автоматического движения к благополучию, в прогресс. Т.к. наращивание силы м. привести к концентрации власти(отклик на фашизм). Торжество свободы гарантируется лишь высоким уровнем общественного сознания, а не действием законов. Центр их новой идеи - принципиальные изменения, которые претерпело капиталистическое общество: возросла роль государства, возрос уровень соц обеспечения, произошло рассеивание экон власти на средства производства, следствием чего ни один класс не может утвердить себя господствующим, снимаются многие социальные конфликты. Здесь вводится понятие «этатизм», видя его основную черту в переходе от либерализма к госуд. контролю. Ставилась задача дальнейшего преобразования общества в социалистическое. Причем осн внимание в социализме теперь уделяется не эконом основе, а нравственности, частично полит аспектам. Отвергается, не только национализация, но и плановая экономика, а утв-ся новая цель социализма- предотвратить концентрацию власти в руках промышленников и бюрократии, увеличить свободу выбора. Постепенность и демократизм сохранились.

В Годесбергской программе СДПГ(соц-демокр партия германии) в качестве сути социализма выдвигаются 3 ценности: свобода, справедливость и солидарность. Все они равновелики. Т.е по мнению авторов программы полная социализация могла бы способствовать полному распределению, но не свободе и росту благосостояния. Средства реализации не абсолютизируются, их следует варьировать в зависимости от обстоятельств (если обобществление не оправдает себя, то можно более гибко подойти к вопросу- частная собственность, рыночная экономика, но с элементами гос планирования). В 60ых создается модель сильного вмешательства государства в экономику(«Социал-демократическая перспектива на 70-е годы») , но к концу 70ых утрачивает популярность в связи с эконом трудностями, возникшими в результате политики социалистов. Берлинская программа сокращает гос вмешательство. К концу 20 века социалисты стали меньшими государственниками, чем их предшественники, т.к. видят опасность концентрации в руках государства слишком большой эконом власти, т.е. власть остается, но в меньших объемах, что связано с тем, что государство по-прежнему должно обеспечивать всем равные свободы. В 80ые годы страны Запада захлестнула волна неоконсерватизма, к котором в качестве способа решения общественных противоречий предлагается социальное партнерство, а не классовая борьба, что подтвердило жизнеспособность капитализма. Это была лишь попытка оживить умирающего, хотя они и сумели придать экономике больший динамизм, но социализм к тому времени себя полностью дискредитировал.

В Годесбергской программе выдвигается положение: нельзя бороться за парламентское большинство, опираясь только на рабочий класс, что говорит о том, что соцпартии стремятся получить поддержку в широких слоях. Это свидетельствует о том, что СДП вполне терпимы к плюрализму мнений, там нет единой идеологии. Там остались и приверженники марксизма. Сейчас же позиция такова, что марксизм- это один из источников социал-демократии наряду с идеями христианства, гуманизма. Подход к марксизму остается выборочный. Государство прежде всего рассматривается как форма управления обществом, способная выражать его интересы в целом.

Билет № 22

1. Бенедикт Спиноза (17 век ) родился в Голландии.

Его главное произведение: "Этика, доказанная геометрическим способом".

Спиноза придерживался метафизического механистического материализма. Он выводит мир из единого начала. Спиноза говорит, что мир не есть продукт творения. Природа не создана Богом, природа и есть Бог. Спиноза приходит к полному пантеизму, растворяя Бога в природе, отвергая сверхъестественное начало. Сущностной чертой философии является детерминизм. природе всё совершается необходимо. А свобода мыслима только в пределах необходимости: человек свободен тогда, когда руководствуется одним только разумом, когда его действия определяются причинами, которые могут быть поняты из его природы. Человек такая же часть природы, как и все другие живые существа, поэтому все его действия нужно рассматриват так же, как если бы речь шла о линиях, телах, плоскостях. Геометрический метод вполне приемлим для изучения деятельности человека.

Происхождение государства Спиноза пытается объячнить с точки зрения естественной необходимости. Исходным в учении о государстве и праве становится понятие естественного права (сами законы или правила природы, с которыми всё и совершается). Государству предшествует естественное состояние, в котором существует нестабильное и конфликтное состояние. Человек имеет столько прав, сколько имеет силы. Интересы людей вступают в противоречие, поэтому люди заключают общественный договор, чтобы жить безопасно. Государство наделяется большой властью над гражданами., но его власть не безгранична. Так, государство не может посягать на свободу мысли и религиозную свободу, однако безбожников терпеть не стоит. Спиноза наделяет государство правом контролировать религиозные организации и убеждения граждан. Трудно понять, как это сочитается со свободой мнений, которой Спиноза придавал значение.

Лучшей формой государства Спиноза считает ту, в которой наиболее обеспечены мир и безопасность, устойчивость, а также свобода граждан. В этих положениях сказывается желание Спинозы предотвратить новые перевороты Голландии. Его симпатии находятся на стороне демократии. Цель государства - свобода и такая цель лучше всего достигается в демократическом государстве.

Но не следует забывать, какую демократическую республику имел в виду. Он защащал Нидерландскую республику де Витта, которая сосредоточила власть в своих руках. Это можно рассмотреть и как олигархию. Во-вторых Спиноза не видит реальной возможности для подавляющего большинства народа. Толпа подвержена воздействию кальвинистов.

В условиях постоянных угроз со стороны сторонников Дома Оранских Спиноза не исключал аристократии, при которой власть принадлежит патрициату. Патрициат избирает Совет синдиков(в него могут входить только те, кто старше 60-и), а Сенат для заведения делами управления.

Спиноза способствовал освобождению политической мысли от влияние церкви. Он - один из создателей светской теории государства.

2. Махатма Ганди (19-20 вв.) родился в Индии.

Сущность гандизма в стремлении связать религиозную нравственность с политикой. Именно попытка пропитать политику религиозными нормами ненасилия и любви составляла смысл учения Ганди. Существовало как бы два гандизма:

1) чистый теоретический;

2) гандизм на практике, т.е. политическая линия.

Ненасилие для Ганди - не только метод сопротивления, но и и главный принцип целостного мировоззрения. Конечная цель нравственных поисков Ганди - спасение души.

Путь индустриализации представляется Ганди ошибочным. Он считает, что такая цивилизация основана на насилии. Надо жить в гармонии с природой.

Гандистская теория опеки - помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся.

Сарводайя - федерация самоуправляющихся общин, соответствующая всем требованиям анархизма. В такой федерации не нужна армия и не нужна полиция. Ганди называет такую политическую систему "ненасильственным государством", но осознавая нереальность осуществления такого идеала предусматривает в качестве переходной "преимущесвенно ненасильственное государство". В нём сохраняются вооруженные силы, государство регулирует вознаграждение опекунам или конфискует имущество, если они не выполняют опекунских функций. Ганди даже готов допустить законодательную и принудительную деятельность государства при необходимости.

Идеал Ганди представляет собой один из вариантов утопического социализма.

Также он стремился реформировать индуизм, он не признавал каст.

Ненасильственное сопротивление - некая пассивность.

В понятие "ненасилия" (ахимса) Ганди включает два содержания:

1) позитивное - любовь к человеку и животным;

2) негативное - неприменение силы.

Ганди подводит под тактику ненасилия этическую основу. Цель в том, чтобы побудить противника понять свою неправоту. Надо быть покорным, чтобы враг сжалился над тобой.

Для мобиизации участников движения Ганди использует: листовки, несотрудничество с властями, гражданское неповиновение.

Билет № 23

1. Клод Анри де Сен-Симон (18-19 вв.) родился во Франции, представитель утопического социализма.

Произведения: "Очерк науки о человеке", "Промышленная система", "Новое христианство".

История по Сен-Симону проходит 3 этап в развитии:

Теологический (период господства религии, рабовладельчесоке и феодальное общества);

Метафизический (период крушения феодальных и теологических систем);

- позитивный (будущий общественный строй, основанный на науке).

Концепция Сен-Симона позвоялала обосновать необходимость установления нового общественного строя, рассматриваемого как закономерный результат предшествующей истории.

Для Сен-Симона "ассоциация" есть прежде всего объединение промышленности, достигаемое путём максимальной централизации производства. Поэтому и политика как наука об обществе должна превратиться в науку о производстве, т.е. науку, ставящую себе цель установление порядка вещей, наиболее благоприятного всем видам производства. Иными словами политика превращается в науку об организации промышленности.

Сен-Симон выделяет три класса: 1) учёных, 2) собственников, 3) неимущих.

Проект справедливого общественного устройства предполагает, что всем должна быть обеспечена возможность трудиться, вытекающая из всеобщей обязательности труда на благо общества. При этом сохраняется частная собственность и главенствующая роль фабрикантов, купцов и банкиров в управлении экономическим процессами.

В пректах политической организации будущего промышленного строя Сен-Симон сохраняет наследственную королевскую власть, Совет министров и двухпалатную парламентскую систему. Но между королём и палатами создаются две новые инстанции: 1) Совет учёных - разрабатывает план социальный преобразований, 2) Совет промышленников - составление проекта бюджета и проверка его исполнения.

Осуществление реформы должно было произойти сверху. Сен-Симон полагался на королевские волю и власть.

2. Теория элит. Основы этой теории заложили итальянские социологи и политологи Моска и Парето (оба жили в 19-20 вв.). Одним из их первых последователей стал немецкий историк Михельс (19-20 вв.).

Основоположники теории рассматривают учение о плюралистической демократии как совершенно беспочвенную идеализацию фактических отношений власти. Например, выборы лишь оформляют олигархическую власть правящей элиты. Элитисты убеждены, что правящая элита господствует при любой форме государства и при любом режиме.

Элита представляет собой сплочённое компактное меньшинство, которое полностью монополизирует власть.

Сама элита делится на высший слой, т.е. это те люди, которые имеют право принимать решения, подлежащие исполнению; и на низший слой - служит опорой для первого. Моска, например, полагает, что стабильность политической системы зависит от низшего слоя.