Ескі өсиет кітаптары, біз көретініміздей, Мәсіх пен Оның құтты Патшалығы туралы пайғамбарлықтарға толы. Ескі өсиет пайғамбарлығының мақсаты болды дайындауЯһудилер және олар арқылы бүкіл адамзат дүниенің Құтқарушысының келуіне, Оның келуі кезінде Оны танып, Оған сену үшін. Алайда пайғамбарлардың міндеті бірнеше себептерге байланысты қиын болды. Біріншіден, Мәсіх ұлы адам ғана емес, сонымен бірге Құдай болуы керек еді, немесе - Құдай-адам. Сондықтан пайғамбарлардың алдында Мәсіхтің Тәңірлік болмысын ашу міндеті тұрды, бірақ ежелгі адамдар, оның ішінде яһудилер де соншалықты бейім болған көпқұдайшылықты тудырмайтындай етіп.
Екіншіден, пайғамбарлар Мәсіхтің жұмысы тек өмір сүру жағдайларын сырттай жақсартудан тұрмайтынын көрсетуі керек еді: ауруды, өлімді, кедейлікті, әлеуметтік теңсіздікті, қылмысты және т.б. Бірақ оның дүниеге келудегі мақсаты, ең алдымен, адамдарға құтылуға көмектесу ішкі зұлымдықтар- күнә мен құмарлық - және Құдайға жол көрсетіңіз. Шынында да, физикалық зұлымдық тек қана салдарыморальдық зұлымдық - күнәкар сыбайластық. Өйткені, сіз іріңді тазаламайынша, сау теріге жағып, жараны емдей алмайсыз. Сондықтан, Мәсіх адамдарды зұлымдықтың түп-тамырымен жоюдан құтқару жұмысын бастау керек болды - адамның жан дүниесінде. Онсыз өмір сүру жағдайындағы ешқандай сыртқы, жасанды және мәжбүрлі өзгерістер адамзатқа бақыт әкеле алмайды.
Бірақ адамның өзінің ерікті және белсенді қатысуынсыз рухани жаңғыру мүмкін емес. Осыдан Мәсіх жұмысының барлық қиындығы шығады: адамның өз еркімен қатысуы арқылы адамды құтқару керек! Бірақ адамға жақсылық пен жамандықты таңдау еркіндігі берілгендіктен, әділдер мен күнәкарлар бірге болғанша жалпыға ортақ бақыт мүмкін емес екені белгілі болды. Соңында біреуі мен екіншісінің арасында таңдау болуы керек. Құдайдың адамзат тағдырына араласуынан, жалпыға бірдей үкім мен таңдаудан кейін ғана рухани қайта туылғандар үшін қуаныш, тыныштық, өлместік және басқа да игіліктер билік ететін жаңа өмір басталуы мүмкін. Ескі өсиет пайғамбарлықтары Мәсіхтің келуімен байланысты осы ұзақ және күрделі рухани және физикалық процестің барлық аспектілерін қамтиды.
Әрине, Көне өсиет дәуіріндегі әрбір адам Мәсіхтің келу мақсатын нақты түсіне алмады. Сондықтан Құдай пайғамбарлар арқылы адамдарға бірте-бірте Мәсіхтің болмысын және Оның Патшалығының құрылымын ашты, өйткені адамдар алдыңғы ұрпақтардың рухани тәжірибесін пайдалана отырып, жоғары рухани деңгейге жетті. Мәсіхтік пайғамбарлық кезеңі көптеген мыңжылдықтарды қамтиды - Адам мен Хауаның ата-бабаларынан басталып, біздің дәуіріміздің басындағы Иеміз Иса Мәсіхтің келуіне дейінгі уақытқа дейін.
Ескі өсиет кітаптарында Мәсіх пен Оның құтты Патшалығы туралы бірнеше жүздеген пайғамбарлықтарды санауға болады. Олар Мұса пайғамбардың Бес кітабынан жазылған және кейінгі пайғамбарлар Зәкәрия мен Малахимен аяқталатын Ескі өсиеттің барлық дерлік кітаптарында шашыраңқы. Көбінесе Мәсіх Мұса пайғамбар, Дәуіт патша, Ишая, Даниял және Зәкәрия пайғамбарлар туралы жазған. Мұнда біз тек ең маңызды пайғамбарлықтарға ғана тоқталамыз және өткенде олар әсер ететін негізгі ойларға баса назар аударамыз. Бұл пайғамбарлықтарды, негізінен, хронологиялық тәртіпте келтіре отырып, біз олардың яһудилерге келе жатқан Мәсіх туралы барған сайын жаңа мәліметтерді қалай бірте-бірте ашқанын көреміз: Оның құдайлық-адамдық болмысы туралы, Оның мінезі мен әрекет ету тәсілі туралы, Оның өмірінің көптеген бөлшектері туралы. . Кейде мессиандық пайғамбарлықтар символдар мен астарлы сөздерді қамтиды. Біз пайғамбарлықтарды қарастырған кезде олар туралы айтатын боламыз.
Көбінесе пайғамбарлар өздерінің пайғамбарлық көріністерінде көптеген ғасырлар, тіпті мыңжылдықтар бойы бір-бірінен ажыраған оқиғаларды бір суретте салыстырады. Пайғамбарлар жазбаларын оқитын адам оқиғаларға ұзақ та күрделі рухани процестің басы, ортасы мен соңын қатар көрсететін ғасырлық көзқараспен қарауға дағдылануы керек.
«Мәсіх» (мешия) сөзі еврей тілінен аударғанда « майланған», яғни Киелі Рухпен майланған. Грек тіліне аударғанда «деп жазылған. Христос.” Ежелгі уақытта патшалар, пайғамбарлар және бас діни қызметкерлер майланған деп аталды, өйткені олар осы лауазымдарға тағайындалған кезде олардың басына киелі май құйылды, олар Киелі Рухтың рақымының символы болды, олар оны сәтті орындағаны үшін алды. оларға жүктелген министрлік. Өз есімі ретінде «Мәсіх» сөзін пайғамбарлар әрқашан Құдайдың ерекше Майланған Құдайына, әлемнің Құтқарушысына сілтеме жасаған. Біз Мәсіх, Мәсіх және Құтқарушы есімдерін бір адамға қатысты қолданамыз.
Біздің дәуірімізге дейінгі 1500 жыл өмір сүрген Мұса пайғамбар көптеген мыңдаған жылдар бойы еврейлердің ауызша дәстүрінде сақталған әлемнің Құтқарушысы туралы ең көне пайғамбарлықтарды өз кітаптарында жазып қалдырды. Мәсіх туралы алғашқы болжамды алғашқы ата-анамыз Адам мен Хауа Едем бағында, тыйым салынған жемісті жегеннен кейін бірден естіген. Сонда Құдай жылан кейпіне енген шайтанға: «Мен сені мен әйелдің арасына, сенің ұрпағың мен оның тұқымының арасына дұшпандық қоямын. Ол сенің басыңды шағады (немесе басыңды сүртеді), сен Оның өкшесін шағасың».(Жар. 3:15). Осы сөздермен Жаратқан Ие шайтанды айыптады, ата-бабаларымызды жұбатты, бір күні әйелдің ұрпағы оларды азғырған жылан-шайтанның «басын» ұрады деп уәде берді. Бірақ сонымен бірге әйелдің ұрпағы жыланнан зардап шегеді, ол «Оны өкшесінен шағып», яғни физикалық азапқа ұшыратады. Бұл алғашқы пайғамбарлықтың өзінде Мәсіхтің «Әйел ұрпағы» деп аталуының таңғаларлық жайт, бұл оның күйеуінің қатысуынсыз Мәсіхті жүкті болатын әйелден ерекше туылғанын көрсетеді. Физикалық әкенің жоқтығы ескі өсиет дәуірінде ұрпақтар әрқашан анасының атымен емес, әкесінің атымен аталғандығына байланысты. Мәсіхтің табиғаттан тыс тууы туралы бұл пайғамбарлық Ишаяның кейінгі пайғамбарлығымен расталады (7:14), ол туралы кейінірек айтатын боламыз. Онкелос пен Джонатанның таргумдарына сәйкес (Мұсаның кітаптарының көне түсіндірмесі - қайталау), яһудилер әрқашан әйелдің ұрпағы туралы пайғамбарлықты Мәсіхке жатқызған. Бұл пайғамбарлық Иеміз Иса Мәсіх өзінің тәнімен айқышта азап шегіп, шайтанды өлтірген кезде орындалды - бұл «ежелгі жыланды», яғни одан адам үстінен бүкіл билікті тартып алды.
Мәсіх туралы екінші пайғамбарлық Жаратылыс кітабында да бар және одан барлық адамдарға таралатын бата туралы айтады. Әділ Ыбырайым өзінің жалғыз ұлы Ысқақты құрбандыққа шалуға дайын болғанда, Құдайға шексіз берілгендік пен мойынсұнушылық танытқаны туралы айтылды. Сонда Құдай періште арқылы Ыбырайымға уәде берді: «Жер бетіндегі барлық халықтар сенің ұрпағыңнан бата алады, өйткені сен менің сөзімді тыңдадың»(Жар. 22:1).
Бұл пайғамбарлықтың түпнұсқа мәтінінде «Тұқым» сөзі жекеше түрде берілген, бұл уәденің көп туралы емес, бірбелгілі бір Ұрпақ, оның батасы барлық адамдарға тарайды. Яһудилер бұл пайғамбарлықты әрқашан Мәсіхке жатқызды, бірақ оны бата негізінен таңдалған адамдарға қатысты болуы керек деген мағынада түсінді. Құрбандықта Ыбырайым Әке Құдайды, ал Ысқақ айқышта азап шегуге мәжбүр болған Құдай Ұлын бейнеледі. Бұл параллель Інжілде келтірілген, онда былай делінген: «Құдай дүниені сүйгені соншалық, Өзінің жалғыз Ұлын Оған сенетін әркім өлмей, мәңгілік өмірге ие болуы үшін берді»(Жохан 3:16). Ыбырайымның ұрпағындағы барлық халықтардың батасы туралы пайғамбарлықтың маңыздылығы Құдайдың Өз уәдесін ант арқылы растауынан көрінеді.
Мәсіх туралы үшінші пайғамбарлықты Ыбырайымның немересі патриарх Жақып өлер алдында өзінің 12 ұлына батасын беріп, олардың ұрпақтарының болашақ тағдырын болжаған кезде айтқан. Ол Яһудаға былай деді: «Татуластырушы келмейінше және халықтар Оған мойынсұнбайынша, Яһудадан аса таяғы, заң шығарушы белінен таймайды»(Жар. 49:10). 70 аудармашының аудармасы бойынша бұл пайғамбарлықтың келесі нұсқасы бар: «Кешіккен (келуге бел буған) келгенге дейін және Ол халықтардың үміті».Таяқ – биліктің белгісі. Бұл пайғамбарлықтың мағынасы мынада: Яһуда ұрпақтарының Мәсіх келгенге дейін өз билеушілері мен заң шығарушылары болады, бұл жерде Татуластырушы деп аталады. «Татуласушы» сөзі Оның қызметін сипаттаудағы жаңа сипатты ашады: Ол күнәнің нәтижесінде пайда болған адамдар мен Құдай арасындағы дұшпандықты жояды (Мәсіх дүниеге келгенде періштелер аспан мен жер арасындағы араздықты жою туралы жырлаған. : «Ең биікте Құдайға мадақ, ал жер бетінде ТЫНыштық, адамдарға ізгі ниет»(Лұқа 2:14)).
Патриарх Жақып Мәсіх туылғанға дейін екі мың жыл бұрын өмір сүрген. Яһуда руының бірінші басшысы Мәсіх туылғанға дейін мың жыл бұрын өмір сүрген Яһуданың ұрпағы Дәуіт патша болды. Одан басталып Яһуда руының өз патшалары болды, сосын Вавилон тұтқынынан кейін біздің дәуірімізге дейінгі 47 жылы Яһудеяда билік еткен Ұлы Иродтың заманына дейін басшылары болды. Ирод шығу тегі едомдық еді, оның тұсында Яһуда руынан шыққан халық басшылары азаматтық билігін толығымен жоғалтты. Иеміз Иса Мәсіх Иродтың билігінің соңында дүниеге келді.
Бұл жерде Талмудтың ең көне бөліктерінің бірі болып табылатын Медрашта кездесетін аңызды келтірген жөн, онда Жоғарғы кеңес мүшелері қылмыстық сотқа құқықты олардан алып тастаған кезде, олардың жойылуынан қырық жыл бұрын Ғибадатхана (Хр. өзенінің 30-шы жылы), қапты киіп, шаштарын жұлып, айқайлады: «Бізге қасіретке, қасіретке: патша Яһудадан әлдеқашан кедейленді, ал уәде етілген Мәсіх әлі келген жоқ!»Әрине, олар Патриарх Жақып алдын ала айтқан Бітімгерді Иса Мәсіх арқылы танымағандықтан осылай сөйледі.
Айта кету керек, екі мың жылдан астам уақыт бойы Яһуда тайпасы барлық азаматтық билікті жоғалтқандықтан және яһудилердің өздері тайпалық бірлік ретінде басқа еврей тайпаларымен (тайпаларымен) ұзақ уақыт араласқан қан болғандықтан, Жақыптың бұл пайғамбарлығын қолданыңыз. мессиандық атаққа жаңа үміткерлерге - мүлдем мүмкін емес.
Жақыптың ұрпақтарынан шыққан жұлдыз кейпіндегі Мәсіх туралы келесі пайғамбарлықты Мұса пайғамбардың замандасы Балағам пайғамбар б.з.б. 1500 жылы айтқан. Моаб әміршілері Балағам пайғамбарды өз жеріне басып кіреміз деп қорқытқан яһуди халқына қарғыс айту үшін шақырды. Олар пайғамбардың қарғысы исраилдіктерді жеңуге көмектеседі деп үміттенді. Балағам пайғамбар таудан келе жатқан яһуди халқына қарап, пайғамбарлық аянда алыстан осы халықтың Ұрпағын да көрді. Балағам рухани ләззат алып, қарғыс айтудың орнына: «Мен Оны көремін, бірақ әлі жоқ. Мен Оны көремін, бірақ жақын емес. Жақыптан жұлдыз шығып, Исраилден аса таяғы шығып, Моаб әміршілерін талқандап, Сеттің барлық ұлдарын талқандайды”.(Руларды санау 24:17). Мәсіхтің жұлдызды және таяқшасы бар бейнелі есімдері Оның жетекші және пасторлық маңызын көрсетеді. Балағам аллегориялық мағынада Моаб әміршілері мен Сет ұрпақтарының жеңілетінін болжайды, бұл жерде Мәсіх Патшалығына қарсы қару алып жатқан зұлым күштердің жаншылуын білдіреді. Осылайша, Балағамның шынайы пайғамбарлығы жылан басының жеңілуі туралы бұрынғы пайғамбарлықты толықтырады (Жар. 3:15). Ол «жыланды» да, оның қызметшілерін де өлтіреді.
Балағамның Жақып руынан шыққан Жұлдыз туралы пайғамбарлығы Інжіл сиқыршылары шыққан исраилдіктер де, парсылар да Мәсіхтің келуінен бұрын жарық жұлдыз пайда болады деген сенімнің негізін қалады. аспанда. Мұндай ерекше жарқыраған жұлдыз, біз білетіндей, Мәсіхтің туылуына аз уақыт қалғанда аспанда шынымен жарқырады.
Біз Мұсаның кітаптарында кездесетін Мәсіх туралы соңғы, бесінші пайғамбарлықты еврей халқының осы ұлы көсемі және заң шығарушысының жердегі өмірі аяқталып жатқанда Құдай Мұса пайғамбардың өзіне айтқан. Жаратқан Ие Мұсаға бір күні яһуди халқына мәні мен рухани күш-қуаты жағынан өзіне ұқсас басқа пайғамбарды жіберетінін және Ол (Құдай) осы пайғамбардың аузымен сөйлейтінін уәде етті. Жаратқан Ие Мұсаға: «Мен саған олардың бауырларының арасынан сен сияқты пайғамбар шығарамын, мен оның аузына сөзімді саламын, мен оған не бұйырсам, соларға айтады. Ал кім Пайғамбар Менің атымнан айтатын сөздерімді тыңдамаса, Мен одан талап етемін»(Заң. қ. 18:18—19). Мәсіхтен 450 жыл бұрын Езраның замандастары Заңды қайталау кітабының соңында жазған жазба еврей халқы ғасырлар бойы бірге болған көптеген пайғамбарлардың арасында Мұса сияқты пайғамбар болмағанын куәландырады. Демек, еврей халқы Мұсаның заманынан бері Мәсіхтің тұлғасында ең ұлы пайғамбар-заң шығарушыны көреді деп күткен.
Мұса жазған осы жерде келтірілген пайғамбарлықтарды қорытындылай келе, біз еврей ұлты пайда болғанға дейін, патриархалдық дәуірде еврейлердің ата-бабалары Мәсіх туралы көптеген құнды және маңызды мәліметтерді білгенін көреміз, атап айтқанда: Ол Мәсіхті жояды. Ібіліс пен оның қызметшілері, барлық халықтарға жарылқау; Ол Татуласушы, Көшбасшы болады және Оның Патшалығы мәңгілік болады. Бұл ақпарат еврейлерден көптеген пұтқа табынушы халықтарға - индустарға, парсыларға, қытайларға, содан кейін - гректерге берілді. Олар салт-дәстүр, аңыз түрінде беріліп отырды. Рас, ғасырлар бойы пұтқа табынушы халықтар арасында әлемнің Құтқарушысы туралы идеялар өшіп, бұрмаланды, бірақ бәрібір бұл дәстүрлердің шығу тегінің бірлігі күмән тудырмайды.
Мұса пайғамбар қайтыс болғаннан кейін және Уәде етілген жерді яһудилер басып алғаннан кейін, Мәсіх туралы пайғамбарлықтар көптеген ғасырлар бойы үнсіз қалды. Мәсіх туралы пайғамбарлықтардың жаңа тізбегі б.з.б. мың жыл бұрын еврей халқын билеген Ыбырайым, Жақып және Яһуданың ұрпағы Дәуіттің билігі кезінде туындайды. Бұл жаңа пайғамбарлықтар ашады патшалық және құдайлықМәсіхтің қадір-қасиеті. Жаратқан Ие Дәуітке Натан пайғамбар арқылы оның ұрпағына мәңгілік Патшалықты орнатуға уәде береді: «Мен Оның патшалығының тағын мәңгілік орнатамын»(Патшалықтар 2-жазба 7:1).
Мәсіхтің мәңгілік Патшалығы туралы бұл пайғамбарлықта толығырақ талқыланатын бірқатар параллельді пайғамбарлықтар бар. Бұл пайғамбарлықтардың маңыздылығын түсіну және бағалау үшін, кем дегенде, Дәуіт патшаның өмірімен қысқаша танысу керек. Өйткені, Дәуіт патша Құдайдың майланған патшасы және пайғамбары бола отырып, ең жоғарғы Патша және Пайғамбар – Мәсіхті бейнелеген.
Дәуіт көп балалы кедей шопан Есейдің кенже ұлы болатын. Құдай жіберген Самуил пайғамбар Есейдің үйіне Исраилге патшаны майлау үшін кіргенде, пайғамбар үлкен ұлдарының бірін майлауды ойлады. Бірақ Жаратқан Ие пайғамбарға кіші ұлы, әлі жас болса да, Дәуітті осы жоғары қызметке таңдағанын ашты. Содан кейін Самуил Құдайға мойынсұнып, кіші ұлының басына киелі май құйып, оны патшалыққа майлайды. Сол кезден бастап Дәуіт Құдайдың майланғаны, яғни Мәсіх болды. Бірақ Дәуіт бірден патшалыққа көшпейді. Ол Дәуітті жек көретін сол кездегі билеуші Саул патшаның көптеген сынақтары мен әділетсіз қуғын-сүргініне ұшырады. Бұл жек көрушіліктің себебі қызғаныш болды, өйткені жас Дәуіт осы уақытқа дейін жеңілмейтін філістірлік алпауыт Ғолиятты кішкентай таспен жеңіп, сол арқылы еврей әскеріне жеңіс сыйлады. Сонда адамдар: «Саул мыңдаған адамды жеңді, ал Дәуіт он мыңды жеңді».Тек Қорғаушы Құдайға деген берік сенім Дәуітке Саул мен оның қызметшілері он бес жылға жуық уақыт бойы басынан өткерген көптеген қуғын-сүргіндер мен қауіптерге төтеп беруге көмектесті. Көбінесе, айлар бойы жабайы және адам өтпейтін шөл далада кезіп жүрген Дәуіт патша қайғысын Құдайдың рухының жетелеуімен жазылған забур жырларында төгеді. Уақыт өте келе Дәуіттің жырлары Ескі өсиеттің де, кейінгі Жаңа өсиеттегі ғибадат қызметтерінің де ажырамас бөлігі және әшекейі болды.
Саул қайтыс болғаннан кейін Иерусалимде билік ету арқылы Дәуіт патша Исраилге билік еткен ең көрнекті патша болды. Ол көптеген құнды қасиеттерді біріктірді: халыққа деген сүйіспеншілік, әділеттілік, даналық, батылдық және ең бастысы Аллаға деген берік сенім. Кез келген мемлекеттік мәселені шешпес бұрын Дәуіт патша Құдайға жалбарынып, нұр үстіне нұр болған. Жаратқан Ие Дәуітке барлық жағынан көмектесті және оның 40 жылдық билігіне ішкі және сыртқы саясатта үлкен табыстармен батасын берді.
Бірақ Дәуіт ауыр сынақтардан құтыла алмады. Ол үшін ең ауыр қайғы – мерзімінен бұрын патша болуды армандаған өз ұлы Абессалом бастаған әскери көтеріліс болды. Бұл жағдайда Дәуіт көптеген қол астындағылардың қара шүкірлік пен сатқындықтың барлық ащысын бастан кешірді. Бірақ бұрынғыдай Саулдың кезінде де Дәуітке Құдайға деген сенім мен сенім көмектесті. Дәуіт оны құтқару үшін барын салғанымен, Абессалом даңқпен өлді. Ол басқа көтерілісшілерді кешірді. Содан кейін Дәуіт өзінің Мәсіхке арналған жырларында жауларының мағынасыз әрі қулықпен бүлік шығарып жатқанын анық бейнеледі.
Өз халқының материалдық әл-ауқатына қамқорлық жасай отырып, Дәуіт олардың рухани өміріне үлкен мән берді. Көбінесе ол діни мерекелерді басқарды, еврей халқы үшін Құдайға құрбандық шалды және өзінің рухтандырылған діни гимндерін - забур жырларын жазды. Дәуіт патша және пайғамбар, сонымен қатар белгілі бір дәрежеде діни қызметкер болды прототипі(болжау), ең ұлы Патша, пайғамбар және Бас діни қызметкердің үлгісі - Дәуіттің ұрпағы Құтқарушы Мәсіх. Дәуіт патшаның жеке тәжірибесі, сондай-ақ оның ие болған ақындық дарыны оған бүкіл забур жырларында келе жатқан Мәсіхтің тұлғасы мен ерлігін бұрын-соңды болмаған жарқындық пен сергектікпен жазуға мүмкіндік берді. Осылайша, Дәуіт патша өзінің 2-ші жырында жауларының Мәсіхке қарсы дұшпандық пен бүлік шығаратынын болжайды. Бұл жыр үш адамның әңгімесі ретінде жазылған: Дәуіт, Құдай Әке және Құдай Ұлы, Әке Патшалық үшін майланған. Міне, осы жырдың негізгі үзінділері.
Дәуіт патша: «Неге халықтар қаһарланып, тайпалар босқа қастандық жасайды? Жердің патшалары көтеріліп, әміршілер Жаратқан Иеге және Оның Майланғанына қарсы бас қосады”.
Құдай Әке: «Мен қасиетті тауым Сионға Патшамды майладым».
Құдайдың ұлы : «Мен анықтаманы жариялаймын: Жаратқан Ие маған айтты: Сен менің Ұлымсың, бүгін мен сені дүниеге әкелдім».
Дәуіт патша: «Ұл ашуланбауы үшін және жолда өліп қалмас үшін, Ұлын құрметте».(1-2, 6-7 және 12-тармақтар).
Бұл жырдың ең таңғаларлық нәрсесі – Мәсіхтің Құдай Ұлы екендігі туралы осында алғаш рет ашылған шындық. Ғибадатхана мен Иерусалим қаласы тұрған Сион тауы Мәсіх Патшалығын – Шіркеуді бейнеледі.
Мәсіхтің құдайы туралы Дәуіт әлі де бірнеше кейінгі жырларда жазады. Мысалы, 44-ші забур жырында Дәуіт келе жатқан Мәсіхке сілтеме жасай отырып, былай дейді:
«Уа, Құдай, сенің тағың мәңгілік, әділдіктің таяғы — Патшалығыңның аса таяғы. Сен әділдікті жақсы көріп, зұлымдықты жек көрдің, сондықтан уа, Құдайым, Құдайың сені серіктеріңнен де көбірек қуаныш майымен майлады».(7-8 аяттар).
Құдайдағы тұлғалардың, майланған Құдай мен майланған Құдайдың арасындағы айырмашылықты аша отырып, бұл пайғамбарлық Құдайға деген сенімнің негізін қалады. Үштік(Құдайдың үш жүзі бар).
39-забур жыры адамның күнәларын өтеу (кешірім) үшін ескі өсиет құрбандарының жеткіліксіздігін көрсетеді және Мәсіхтің келе жатқан азаптары туралы куәландырады. Бұл жырда Мәсіхтің өзі Дәуіттің аузынан былай дейді:
«Сен (Құдай Әке) құрбандық пен тартуды қаламадың. Сен Маған дене дайындадың. Сіз өртелетін құрбандықтар мен құрбандықтарды талап етпедіңіз. Сонда мен айттым: Міне, мен кітап шиыршықта (Құдайдың мәңгілік анықтамасында) Мен туралы жазылған: Мен Сенің еркіңді орындағым келеді, Құдайым»(Заб. 39:7—10).
Арнайы тарау Мәсіхтің өтеу құрбандығына арналады. Мұнда біз тек 109-шы жырға сәйкес, Мәсіх тек Құрбандық емес, сонымен бірге Құдайға - Өзіне құрбандық шалатын Діни қызметкер екенін атап өттік. 109-шы жырда 2-ші жырдың Мәсіхтің құдайы және Оған қарсы дұшпандық туралы негізгі ойлары қайталанады. Бірақ кейбір жаңа мәліметтер хабарланады, мысалы, Құдай Ұлы Мәсіхтің дүниеге келуі мәңгілік оқиға ретінде бейнеленген. Мәсіх Әкесі сияқты мәңгілік.
«Жаратқан Ие (Құдай Әке) менің Раббыма (Мәсіхке) былай деді: Мен сенің жауларыңды аяғыңның астына түсіргенше, менің оң жағымда отыр ... таңғы жұлдыздың алдында жатырдан, сенің туғаның шық сияқты. Жаратқан Ие ант беріп, өкінбеді: Сен Мәлікседектің бұйрығы бойынша мәңгілік діни қызметкерсің.Мүмкіндігінше тезірек. Жаратылыс 14:18-де сипатталған Пауыл, Мелхиседек Құдай Ұлының бір түрі болды - мәңгілік діни қызметкер, Евр. қараңыз. 7-тарау).
«Құрсақтан шыққан» деген сөздер Құдайдың адамға ұқсас мүшелері бар дегенді білдірмейді, бірақ олар Құдай Ұлының Әке Құдаймен бір болмысы бар екенін білдіреді. «Құрсақтан шыққан» деген сөз Құдай Ұлы Мәсіхтің есімін аллегориялық түрде түсінуге азғыруды тоқтатуы керек еді.
71-ші Забур – Мәсіхті мадақтайтын әнұран. Онда біз Мәсіхті Оның салтанатты ұлылығымен көреміз. Бұл даңқ Мәсіхтің Патшалығы салтанат құрып, зұлымдық жойылатын ақырзаманға дейін жүзеге асуы керек. Міне, осы қуанышты жырдың бірнеше тармақтары.
«Барлық патшалар Оған ғибадат етеді, барлық халықтар Оған қызмет етеді. Өйткені Ол көмекшісі жоқ кедейлерді, жылаушыларды және жәбірленгендерді құтқарады... Оның есімі мәңгілікке мадақталады. Күн тұрғанша, Оның есімі аталып өтіледі, жер бетіндегі барлық тайпалар Оған батасын береді, барлық халықтар Оған батасын береді».(Заб. 71:10—17).
Мәсіхтің Патшалығы қосымшада толығырақ қарастырылады. Енді оқырманға Забур жырларындағы Мәсіх туралы пайғамбарлықтардың қаншалықты ауқымды және егжей-тегжейлі екендігі туралы түсінік болуы үшін, осы пайғамбарлықтарды олардың мазмұны бойынша ретімен тізіп көрейік: Мәсіхтің келуі туралы - Забур 17, 49 , 67, 95-97. Мәсіх патшалығы туралы - 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Мәсіхтің діни қызметі туралы - 109. Мәсіхтің азап шегуі, өлімі және қайта тірілуі туралы - 15, 21, 30. , 39, 40, 65, 68, 98. Забур 40, 54 және 108-де - сатқын Яһуда туралы. Мәсіхтің көкке көтерілуі туралы - 67 (« Сіз көтерілдіжоғары, тұтқынға алынған тұтқында, 19, Еф. 4:8 және Евр. 1:3). Мәсіх – Шіркеудің негізі – 117. Мәсіхтің даңқы туралы – 8. Қорқынышты сот туралы – 96. Әділдерге мәңгілік тыныштық мұрасы туралы – 94.
Пайғамбарлық забур жырларын түсіну үшін, Дәуіттің де Ескі өсиеттің басқа ұлы әділ адамдары сияқты, Мәсіхтің бір түрі болғанын есте сақтау керек. Сондықтан оның бірінші жақта жазғандары, мысалы, азап шегу туралы (21-ші Забур жырында) немесе даңқ туралы (15-ші Забур жырындағы өлгеннен қайта тірілу туралы) жазғандары Дәуітке емес, керісінше Христос. 15-ші және 21-ші забур жырлары туралы толығырақ 5-тарауда талқыланады.
Осылайша, оның Құдай рухының жетелеуімен жазылған Забур жырларында жазылған Дәуіттің мессиандық пайғамбарлықтары Мәсіхке шынайы және тұрақты сенімнің негізін қалады. Құдайдың ұлы, патша, Бас діни қызметкер және адамзаттың Құтқарушы. Забур жырларының ескі өсиет еврейлерінің сеніміне әсері әсіресе еврей халқының жеке және литургиялық өмірінде жырлардың кеңінен қолданылуына байланысты үлкен болды.
Жоғарыда айтқанымыздай, ескі өсиет пайғамбарларының алдында еврей халқының Бір Құдайға деген сенімін сақтау және келе жатқан Мәсіхке деген сенімге негіз дайындау, адамнан басқа, құдайы бар Тұлға ретінде үлкен міндет тұрды. табиғат. Пайғамбарлар Мәсіхтің Тәңірлігі туралы еврейлерге пұтқа табынушылық, көпқұдайшылық мағынасында түсінбейтіндей етіп айтуы керек еді. Сондықтан ескі өсиет пайғамбарлары бірте-бірте Мәсіхтің Тәңірлігінің құпиясын ашты, өйткені еврей халқында Бір Құдайға деген сенім орнықты.
Дәуіт патша Мәсіхтің құдайлығы туралы алғашқы пайғамбарлық жасады. Одан кейін 250 жылдық пайғамбарлық үзіліс болды, ал Мәсіхтің туылуынан жеті ғасыр бұрын өмір сүрген Исайя пайғамбар Мәсіх туралы пайғамбарлықтардың жаңа сериясын бастады, онда Оның құдайлық болмысы анағұрлым айқынырақ ашылады.
Исатай — Ескі өсиеттің көрнекті пайғамбары. Ол жазған кітапта Мәсіх туралы және Жаңа өсиет оқиғалары туралы көптеген пайғамбарлықтар бар, олар Исаияны Көне өсиеттің евангелисті деп атайды. Ишая яһудилердің Узия, Ахаз, Езекия және Манаса патшалары тұсында Иерусалимде пайғамбарлық етті. Исатайдың тұсында Исраил патшалығы б.з.д. 722 жылы Ассирия патшасы Саргон Израильді мекендеген еврей халқын тұтқынға алған кезде жеңіліске ұшырады. Яһуда патшалығы осы қайғылы оқиғадан кейін тағы 135 жыл өмір сүрді. т.б. Исатай өз өмірін Манасаның қол астында шейіт ретінде аяқтап, ағаш арамен кесілген. Исайя пайғамбардың кітабы өзінің талғампаз еврей тілімен және жоғары әдеби еңбегімен ерекшеленеді, бұл оның кітабының әртүрлі тілдерге аудармаларында да сезіледі.
Исатай пайғамбар да Мәсіхтің адамдық болмысы туралы жазған және одан біз Мәсіхтің Тәңірден керемет түрде туылуы керек екенін білеміз: «Жаратқан Иенің Өзі саған белгі береді: міне, ана құрсағындағы Богородицы (алма) Ұл қабылдап, дүниеге әкеледі және олар Оның атын Эммануил деп атайды, яғни: Құдай бізбен бірге».(Ишая 7:14). Бұл пайғамбарлық Ахаз патшаға өзінің және оның үйінің Сирия мен Исраил патшалары тарапынан жойылмайтынына сендіру үшін айтылған. Керісінше, оның дұшпандарының жоспары орындалмай, Ахаз ұрпақтарының бірі Тәңірден ғажайып түрде дүниеге келетін уәде етілген Мәсіх болады. Ахаз Дәуіт патшаның ұрпағы болғандықтан, қазіргі пайғамбарлық Мәсіхтің Дәуіт патшаның тұқымынан шығатыны туралы бұрынғы пайғамбарлықтарды растайды.
Өзінің келесі пайғамбарлықтарында Исайя Бикештен туатын ғажайып нәресте туралы жаңа мәліметтерді ашады. Сонымен, Исатайдың 8-тарауында Құдай халқы жауларының айла-амалдарынан қорықпауы керек, өйткені олардың жоспарлары орындалмайды деп жазады: « Халықтарды түсініп, мойынсұн: Өйткені Құдай бізбен бірге (Еммануил).Келесі тарауда Ишая нәресте Эммануилдің ерекшеліктері туралы айтады. «Бізге бала туды - бізге ұл берілді; оның иығында (иығында) билік, және олар оның есімін атайды: Керемет, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке, Бейбітшілік Ханзадасы ».(Ишая 9:6-7). Эммануэль есімі де, осы жерде Сәбиге қойылған басқа есімдер де, әрине, дұрыс емес, бірақ Оның Құдайлық болмысының қасиеттерін көрсетеді.
Исайя Әулие Петрдің солтүстік бөлігінде Мәсіхтің уағыздауын болжады. Забулун мен Нафтали руларының құрамындағы Ғалилея деп аталған жер: «Ежелгі заман Забулун мен Нафтали жерін аз қалдырды. Ал одан әрі теңіз жағасындағы жолды, Иорданның арғы жағындағы елді, пұтқа табынушы Ғалилеяны үлкейтеді. Қараңғыда жүрген халық үлкен нұрды көреді, ал өлім көлеңкесінде өмір сүретіндерге нұр жауады».(Ишая 9:1-2). Бұл пайғамбарлықты Евангелист Матай Әулие Павелдің осы бөлігінде Иса Мәсіхтің уағыздауын сипаттаған кезде келтіреді. Әсіресе діннен хабарсыз ел (Мт. 4:16). Қасиетті Жазбада жарық діни білімнің, ақиқаттың символы болып табылады.
Кейінгі пайғамбарлықтарда Исатай жиі Мәсіхті басқа атаумен атайды - Бұтақ. Бұл символдық атау Мәсіхтің керемет және ерекше туылуы туралы ертедегі пайғамбарлықтарды, атап айтқанда оның болатынын растайды. күйеусіз, тұқымсыз бұтақ өсімдіктің тамырынан тікелей туатыны сияқты. «Ал Есейдің тамырынан бұтақ шығады (бұл Дәуіт патшаның әкесінің аты), ал оның тамырынан бұтақ шығады. Ал Иеміздің Рухы Оған тіреледі, даналық пен түсінік рухы, кеңес пен күш рухы, білім мен тақуалық рухы».(Ишая 11:1). Бұл жерде Исатай Киелі Рухтың жеті сыйымен, яғни Иордан өзенінде шомылдыру рәсімінен өткен күні болған Рухтың рақымының барлық толықтығымен Мәсіхтің майлануын болжайды.
Басқа пайғамбарлықтарда Ишая Мәсіхтің істері және Оның сипаттары, әсіресе Оның мейірімділігі мен момындығы туралы айтады. Келесі пайғамбарлық Құдай Әкенің сөздерін келтіреді: «Міне, менің қолымнан ұстаған қызметшім, Менің таңдағаным, жаным оған ұнайды. Мен Оған Рухымды саламын, Ол халықтарға үкімін жариялайды. Ол айқайламайды, дауысын көтермейді... Көгерген қамысты сындырмайды, түтіндеген зығырды сөндірмейді».(Ишая 42:1-4). Бұл соңғы сөздер Мәсіх өкінген және бейшара адамдарды емдейтін үлкен шыдамдылық пен адамның әлсіздігіне мойынсұну туралы айтады. Исатай да осыған ұқсас пайғамбарлықты сәл кейінірек айтып, Мәсіхтің атынан айтты: «Жаратқан Иенің Рухы менің үстімде, өйткені Жаратқан Ие мені кедейлерге Ізгі хабарды уағыздау үшін майлады, жүрегі жараланғандарды емдеуге, тұтқындар мен тұтқындарға азат етуді - түрменің ашылуын уағыздауға жіберді».(Ишая 61:1-2). Бұл сөздер Мәсіхтің келу мақсатын дәл анықтайды: адамдардың психикалық ауруларын емдеу.
Психикалық аурулардан басқа, Мәсіх физикалық ауруларды емдеуі керек еді, Ишая алдын ала айтқан: «Сонда соқырдың көзі ашылады, саңыраудың құлағы ашылады. Сонда ақсақ киіктей секіреді, мылқау тілі ән салады: шөл далада су, далада бұлақ ағып өтеді».(Ишая 35:5-6). Бұл пайғамбарлық Иеміз Иса Мәсіх Ізгі хабарды уағыздап, туа біткен соқырлар мен жын-шайтан ауруының мыңдаған түрін сауықтырған кезде орындалды. Ол кереметтері арқылы Өзінің ілімінің шындығы мен Әке Құдаймен бірлігі туралы куәлік етті.
Құдайдың жоспары бойынша адамдарды құтқару жүзеге асырылуы керек еді Мәсіх патшалығы. Бұл рақымға толы сенушілердің Патшалығын кейде пайғамбарлар жақсы пропорционалды ғимаратқа теңеді (қосымшадағы Мәсіх Патшалығы туралы пайғамбарлықтарды қараңыз). Мәсіх, бір жағынан, Құдай Патшалығының негізін салушы, екінші жағынан, шынайы сенімнің негізін қалаушы, пайғамбарлар деп аталады. тас, яғни Құдай Патшалығының негізі қаланған негіз. Мәсіхтің мұндай бейнелі есімін біз келесі пайғамбарлықтан табамыз: “Жаратқан Ие былай дейді: Міне, мен Сионға іргетас үшін тасты, сыналған тасты, іргетасты, берік бекітілген асыл тасты қалап жатырмын; оған сенетін адам ұятқа қалмайды”.(Ишая 28:16). Сион ғибадатхана мен Иерусалим қаласы тұрған таудың (төбенің) атауы болды.
Бір қызығы, бұл пайғамбарлық Мәсіхке деген СЕНІМДІҢ маңыздылығын алғаш рет атап көрсетеді: «Оған сенген адам ұятқа қалмайды!»Ишаядан кейін жазылған 117-ші Забур жырында сол Тас туралы айтылады: «Құрылысшылар (ағылшын тілінде - тас қалаушылар) бас тартқан тас бұрыштың басы (бұрыш тасы) болды. Бұл Жаратқан Иеден келген және бұл біздің көз алдымызда керемет».(Заб. 117:22—23, сондай-ақ Мт. 21:42-ні қараңыз). Яғни, «құрылысшылар» - билік басында тұрған адамдар бұл Тастан бас тартқанымен, Құдай оны рақымға толы ғимараттың - Шіркеудің іргетасына қойды.
Келесі пайғамбарлық Мәсіх Татуластырушы және тек яһудилер үшін ғана емес, сонымен бірге олар үшін де бата көзі ретінде айтылатын алдыңғы пайғамбарлықтарды толықтырады. барлық халықтар: «Сен Жақып руларын қалпына келтіру және Исраилдің қалдықтарын қайтару үшін Менің қызметшім болып қана қоймай, құтқаруым жердің шетіне дейін жетуі үшін сені халықтардың нұрына айналдырамын».(Ишая 49:6).
Бірақ Мәсіхтен келетін рухани нұр қаншалықты зор болса да, Исатай барлық яһудилер өздерінің рухани өрескелдігінен бұл нұрды көрмейтінін алдын ала білген. Бұл туралы пайғамбар былай деп жазады: «Құлағыңмен есті, түсінбейсің, көзіңмен көресің, көрмейсің. Өйткені бұл халықтың жүрегі қатып, құлағымен әрең естиді, көздерін жұмып, көзімен көрмей, құлағымен естімейді, түсінбейді. жүректер, мен оларды сауықтыру үшін олар бұрыла алмайды.(Ишая 6:9-10). Тек жердегі игілікке ұмтылғандықтан, барлық яһудилер пайғамбарлар уәде еткен Құтқарушы Иеміз Иса Мәсіхті мойындаған жоқ. Исатайға дейін өмір сүрген яһудилердің сенімсіздігін алдын ала көргендей Дәуіт патша өзінің бір жырында оларды мына сөздермен атады: «О, бүгін Оның даусын (Мәсіхті) тыңдасаңдар еді: Мерибадағыдай, шөл даладағы азғыру күніндегідей жүректеріңді қатайтпаңдар».(Заб. 94:7—8). Яғни: Мәсіхтің уағызын естісең, Оның сөзіне сен. Табанды болмаңыз, өйткені Мұсаның тұсында ата-бабаларыңыз шөл далада Құдайды сынап, Оған қарсы наразылық білдірген (Мысырдан шығу 17:1-7 қараңыз), «Мериба» «қорлау» дегенді білдіреді.
Тазартқыш құрбандықтар еврей халқының діни өмірінде басты орынға ие болды. Әрбір православиелік еврей бала кезінен Заңнан күнәнің өтелуі үшін қанды құрбандық арқылы ғана өтелетінін білген. Барлық ұлы мерекелер мен отбасылық іс-шаралар құрбандық шалумен бірге өтті. Пайғамбарлар құрбандықтың тазарту күші қандай екенін түсіндірмеді. Алайда, олардың Мәсіхтің азаптары туралы болжамдарынан, Ескі өсиеттегі құрбандықтардың Мәсіх үшін әкелетін ұлы өтеу құрбандығын бейнелегені анық. күнәлардан тазартубейбітшілік. Осы ұлы құрбандықтан Ескі өсиет құрбандықтары өз мағынасы мен күшін алды. Күнә мен адамның кейінгі азап пен өлім арасындағы, сондай-ақ ерікті азап пен адамның кейінгі құтқарылуы арасындағы ішкі байланыс әлі күнге дейін толық түсінілмеген. Біз бұл жерде бұл ішкі байланысты түсіндіруге тырыспаймыз, бірақ Мәсіхтің келе жатқан құтқарушы азаптары туралы болжамдарға тоқталамыз.
Мәсіхтің азаптары туралы ең жарқын және егжей-тегжейлі болжам - бұл оның кітабының бір жарым тарауын (52-ші және бүкіл 53-ші тарауды) алып жатқан Исатайдың пайғамбарлығы. Бұл пайғамбарлықта Мәсіхтің азаптары туралы егжей-тегжейлі мәліметтер бар, сондықтан оқырман оны Исайя пайғамбар Голгота түбінде жазған сияқты әсер қалдырады. Біз білетіндей, Исатай пайғамбар біздің дәуірімізге дейінгі жеті ғасыр өмір сүрген. Міне, пайғамбарлық.
«Құдай! Бізден естігенімізге кім сенді және Жаратқан Иенің қолы кімге ашылды? Өйткені Ол (Мәсіх) Оның алдына ұрпақ ретінде және құрғақ жерден шыққан өскін ретінде көтерілді. Оның бойында түр де, ұлылық та жоқ. Біз Оны көрдік, әрі Оның бойында бізді Оған тартатын ешбір кескін жоқ еді. Ол адамдардың алдында менсінбей, кішірейген, қайғы-қасірет пен ауруды білетін адам. Ал біз одан жүзімізді бұрдық. Оны жек көріп, ештеңе деп санады. Бірақ Ол біздің кемшілігімізді Өз мойнына алып, ауруларымызды көтерді. Ал біз оны Құдай ұрып, жазалап, қорлады деп ойладық. Бірақ Ол біздің күнәларымыз үшін жараланып, күнәларымыз үшін азапталды. Біздің тыныштығымыздың жазасы Оған болды және біз Оның жарақаттарымен сауықтырдық. Біз бәріміз қойдай қаңғыдық, әркім өз жолына бұрылды, Жаратқан Ие бәріміздің күнәмізді Оған жүктеді. Қиналғанымен, өз еркімен қиналып, аузын ашпады. Ол құлдықтан және соттан алынды. Бірақ оның ұрпағы, кім түсіндіреді? Өйткені Ол тірілер елінен жойылған. Халқым жасаған қылмысы үшін ол өлім жазасына кесілді. Оған зұлым адамдар бар қабір тағайындалды, бірақ Оны байлар жерледі, өйткені Ол күнә жасамады және Оның аузында өтірік болмады. Бірақ Жаратқан Ие оны соққыға жығып, оны азапқа салды. Оның жаны тәубе еткенде, Ол ұзақ өмір сүретін ұрпақ көреді. Ал Жаратқан Иенің еркі Оның қолымен сәтті орындалады. Жанының ерлігіне риза болып қарайды. Оны тану арқылы Ол, Әділ, Менің Құлым, көптеген адамдарды ақтап, күнәларын Өз мойнына алады. Сондықтан мен оған үлкендердің үлесін беремін, ал ол олжаны күштілермен бөліседі, өйткені ол өз жанын өлімге қиды, зұлымдардың қатарында болды, ал ол көптің күнәсін арқалап, шектен шығушыларға араша болды. .
Бұл пайғамбарлықтың кіріспе сөзі: Бізден естігендеріне кім сенді»- суреттелетін оқиғаның ерекше сипатын айғақтайды, оған сену үшін оқырманнан айтарлықтай ерікті күш-жігер қажет. Шынында да, Исатайдың бұрынғы пайғамбарлықтарында Мәсіхтің ұлылығы мен даңқы туралы айтылған. Нағыз пайғамбарлық Оның ерікті түрде қорлауы, азап шегуі және өлімі туралы айтады! Мәсіх жеке күнәлардан толық таза және киелі болғандықтан, адамдардың зұлымдықтарын тазарту үшін осы азаптардың бәріне төзеді.
Дәуіт патша өзінің 21-ші жырында айқыштағы Құтқарушының азаптарын суреттеген. Бұл жыр бірінші тұлғада айтылғанымен, бірақ, әрине, Дәуіт патша өзі туралы жаза алмады, өйткені ол мұндай азапты көтере алмады. Бұл жерде ол Мәсіхтің прототипі ретінде пайғамбарлық түрде өзінің Ұрпағы - Мәсіхке сілтеме жасаған нәрсеге сілтеме жасады. Бір қызығы, бұл жырдың кейбір сөздерін Мәсіх айқышқа шегеленген кезде сөзбе-сөз айтқан. Біз бұл жерде 21-ші Забур жырындағы кейбір сөз тіркестерін және оған сәйкес Ізгі хабар мәтіндерін береміз.
8-ші аят: Мені көргендердің бәрі Маған ант етеді»Марқа 15:29-ды салыстыр.
17-ші аят: Олар менің аяқ-қолымды тесіп,Лұқа 23:33-ті салыстыр.
19-шы аят: Олар Менің киімімді өзара бөлісіп, киімдеріме жеребе тастады».Матай 27:35-ті салыстыр.
9-шы аят: Ол Құдайға сенді - оны құтқарсын ».Бұл сөйлемді еврей бас діни қызметкерлері мен дін мұғалімдері сөзбе-сөз айтқан (Матай 27:43).
2-ші тармақ: « Құдайым, Құдайым, мені неге тастап кеттің?»– деп өлгенге дейін Жаратқан Ие айқайлады, Матай 27:46-ны қараңыз.
Исатай пайғамбар Мәсіхтің азаптары туралы келесі мәліметтерді жазып қалдырды, олар да сөзбе-сөз орындалды. Ол бірінші тұлғада: Тәңірім Тәңір Маған даналардың тілін берді, Шаршағандарды сөзбен қуаттаймын... Мен ұрғандарға арқамды, ұрғанға бетімді бердім, Мен бетімді қорлау мен түкіруден жасырмадым. . Ал Жаратқан Ие Маған көмектеседі, сондықтан мен ұялмаймын”.(Ишая 50:4-11), Ев. (Мт. 26:67).
Мәсіхтің азаптары туралы осы пайғамбарлықтардың аясында Патриарх Жақыптың ұлы Яһудаға айтқан ежелгі жұмбақ пайғамбарлығы түсінікті болады, оны біз екінші тарауда ішінара келтірдік. Енді Жақыптың осы пайғамбарлығын толық келтірейік.
«Яһуданың жас арыстаны, менің ұлым олжадан көтерілді. Тағзым етті, арыстандай жатты, арыстандай жатты: оны кім көтереді? Татуласушы келмейінше, халықтар Оған мойынсұнбайынша, аса таяғы Яһудадан, заң шығарушы белінен кетпейді. Ол есегін жүзім бұтасына, есегінің ұлы жүзім бұтағына байлайды. Ол киімін шараппен, киімін жүзім қанымен жуады» (Жаратылыс 49:9-11).
Бұл пайғамбарлықта Арыстан өзінің ұлылығымен және күшімен Яһуда руынан туылуы тиіс Мәсіхті бейнелейді. Патриархтың ұйықтап жатқан Арыстанды кім көтеретіні туралы сұрағы Жазбада айтылған Мәсіхтің өлімі туралы аллегориялық түрде айтады « Яһуда руынан шыққан арыстан»(Аян 5:5). Жақыптың жүзім шырынымен кір жуу туралы кейінгі пайғамбарлық сөздері де Мәсіхтің өлімі туралы айтады. Жүзім - қанның белгісі. Есек пен жас есек туралы сөздер Иеміз Иса Мәсіх айқышта азап шеккенге дейін есекке мініп, Иерусалимге келгенде орындалды. Мәсіхтің азап шегетін уақытын келесі тарауда көретініміздей, Даниял пайғамбар да айтқан.
Мәсіхтің азаптары туралы осы ежелгі куәліктерге Исатайдан екі ғасыр кейін (б.з.б. 500 жыл) өмір сүрген Зәкәрияның кем емес нақты пайғамбарлығын қосу керек. Зәкәрия пайғамбар кітабының 3-тарауында алдымен қанды, содан кейін жеңіл киім киген ұлы діни қызметкер Исаның аянын сипаттайды. Діни қызметкер Исаның киімі адамдардың моральдық жағдайын бейнелейді: алдымен күнәкар, содан кейін әділ. Сипатталған көріністе өтелу құпиясына қатысты көптеген қызықты мәліметтер бар, бірақ біз бұл жерде Құдай Әкенің соңғы сөздерін ғана береміз.
«Міне, мен өз қызметшімді, филиалды алып келемін. Міне, мен Исаның алдына қойған тас, осы бір тастың үстінде жеті көз бар; міне, мен оған оның таңбасын қоямын, дейді Әлемнің Иесі, және мен бір күнде бұл елдің күнәларын өшіремін. Олар тесілген Құдайға қарап, жалғыз ұлын жоқтағандай, Оны жоқтап, тұңғышын жоқтағандай қайғыратын болады... Сол күні Дәуіттің үйі үшін бұлақ ашылады. Иерусалим тұрғындары күнә мен арамдықты жуады» (Зах. 3:8-9; 12:10-13:1).
Бұтақ деген есімді Исатай пайғамбардан да кездестірдік. Бұл Мәсіхке қатысты, сондай-ақ Оның (бұрыштық) тасының символдық белгісі. Бір қызығы, пайғамбарлық бойынша, адамдардың күнәларынан тазарту жүзеге асады бір күні. Басқаша айтқанда, белгілі бір құрбандық күнәларды тазартады! 12-тарауда орналасқан пайғамбарлықтың екінші бөлігінде айқыштағы Мәсіхтің азап шегуі, оны найзамен тесуі және адамдардың өкінуі туралы айтылады. Бұл оқиғалардың барлығы болды және Інжілде сипатталған.
Ескі өсиет адамы үшін Мәсіхтің азап шегуінің қажеттілігіне сену қаншалықты қиын болса да, Ескі өсиеттің бірнеше еврей жазушылары Ишая кітабының 53-тарауындағы пайғамбарлықты дұрыс түсінді. Біз мұнда ежелгі еврей кітаптарындағы осы мәселеге қатысты құнды ойларды ұсынамыз. «Мәсіхтің аты кім?» – деп сұрайды Талмуд, және былай деп жауап береді: «Ауру, Жазылғандай:« Бұл біздің күнәларымызды көтереді, және бұл біздің басымызды ауыртады »(Trаst. Talmud Вабил. distinст. Сhеlek). Талмудтың тағы бір бөлігінде былай делінген: «Мәсіх исраилдіктердің күнәлары үшін барлық азап пен азапты Өз мойнына алады. Егер Ол бұл азаптарды Өз мойнына алмаған болса, онда әлемде бірде-бір адам заң бұзғаны үшін еріксіз орындалатын өлім жазасына шыдамас еді» (Жалқұт Чадаш, 154-п., кол. 4, 29, Тит). Раввин Моше Годдаршан Медрашта (Киелі жазбаларды түсіндіретін кітап) былай деп жазады:
«Киелі және жарылқаған Ие Мәсіхпен бірге мынадай жағдайға түсіп, Оған былай деді: Мәсіх, менің әділ адамым! Адамның күнәлары саған ауыр қамыт жүктейді: көздерің жарықты көрмейді, құлағың қорқынышты қорлауды естиді, аузың ащы дәм татады, тілің тамағыңа жабысады ... және жаның ащылықтан таусылады және күрсіну. Сіз бұған келісесіз бе? Егер сіз осы азаптың бәрін өзіңізге алсаңыз: жақсы. Әйтпесе, осы минутта мен адамдарды – күнәкарларды құртамын. Бұған Мәсіх былай деп жауап берді: «Әлемнің Раббысы! Мен бұл азаптардың барлығын қуана аламын, тек Сен менің күндерімде Адам атадан бастап, осы уақытқа дейін өлгендерді тірілтіп, тек оларды ғана емес, сондай-ақ Сен жаратпақ болған және жасамағандардың бәрін де құтқарсаң. әлі құрылған.. Бұған қасиетті де берекелі Құдай: Иә, келісемін. Сол кезде Мәсіх барлық қайғы-қасіретті өз мойнына алды, өйткені ол жазылғандай: «Ол азапталды, бірақ ол өз еркімен азап шекті ... союға айдалған қой сияқты» (Жаратылыс кітабындағы әңгімеден) .
Қасиетті Жазбаларды православиелік еврей білгірлерінің бұл айғақтары Исатайдың пайғамбарлығының айқыштағы Мәсіхтің азаптарынан құтқарылатынына сенімін нығайту үшін қаншалықты зор мәнге ие болғанын көрсетуімен құнды.
Бірақ пайғамбарлар Мәсіхтің азаптарының қажеттілігі мен құтқарылуы туралы айта отырып, Оның Жексенбіөлілерден және одан кейінгі даңқтан. Исайя Мәсіхтің азаптарын сипаттағаннан кейін, әңгімесін келесі сөздермен аяқтайды:
«Оның жаны тәубе етуді құрбан еткенде, Ол ұзақ өмір сүретін ұрпақ көреді. Ал Жаратқан Иенің еркі Оның қолымен сәтті орындалады. Жанының ерлігіне риза болып қарайды. Оны тану арқылы Ол, Әділ, Менің Құлым, көптеген адамдарды ақтап, күнәларын Өз мойнына алады. Сондықтан, мен оған үлкендердің арасында үлес беремін, ал ол олжаны күштілермен бөліседі», - деді.
Басқаша айтқанда, Мәсіх өлгеннен кейін тіріліп, әділдердің Патшалығын басқарады және Оның азаптарының нәтижесіне моральдық тұрғыдан риза болады.
Мәсіхтің қайта тірілуін Дәуіт патша 15-ші забур жырында да болжаған, онда ол Мәсіхтің атынан былай дейді:
«Мен Жаратқан Иені әрқашан алдымда көрдім, өйткені Ол менің оң жағымда (оң қолымда, мен шайқалмаймын. Сондықтан жүрегім қуанып, тілім шаттанды. Тіпті менің тәнім үмітпен тыныштықта қалады. Менің жанымды тозаққа қалдыр, сонда сен Өзіңнің қасиетті көршілеріңе азғындық бермейсің, маған өмір жолын көрсетесің: қуанышқа толы жүздеріңде, бақыт мәңгілік оң қолыңда» (Заб. 15:9-11). .
Ошия пайғамбар үш күндік қайта тірілу туралы айтады, бірақ оның пайғамбарлығы көпше түрде: «Олар азап шеккенде, таңертеңнен бастап Мені іздеп: «Жүрейік, Жаратқан Иеге оралайық! Өйткені Ол жаралады - және Ол бізді емдейді, ұрады - және жараларымызды таңады. Ол бізді екі күнде тірілтеді, үшінші күні қайта тірілтеді, біз Оның алдында өмір сүреміз».(Хос. 6:1—2; Қор. 1-х. 15:4).
Мәсіхтің өлмейтіндігі туралы тікелей пайғамбарлықтардан басқа, мұны Ескі өсиеттің Мәсіх Құдай деп атайтын барлық жерлері дәлелдейді (мысалы, Заб. 2, Заб. 44, Заб. 109, Иш. 9:6, Ер. 23:5, Миха 5:2, Мал. 3:1). Өйткені Құдай өзінің жаратылысы бойынша өлмейтін. Сондай-ақ оның мәңгілік Патшалығы туралы болжамдарды оқығанда Мәсіхтің өлмейтіндігі туралы қорытынды жасау керек (мысалы, Жаратылыс 49:10, Патшалықтар 2-жазба 7:13, Заб. 2, Заб. 131:11, Езек. 37: 24, Дан. 7:13). Өйткені, мәңгілік Патшалық мәңгілік Патшаны болжайды!
Осылайша, осы тараудың мазмұнын қорытындылай келе, біз ескі өсиет пайғамбарларының бұл туралы өте нақты айтқанын көреміз. құтқару азабы, өлім, содан кейін - Мәсіхтің қайта тірілуі мен даңқы туралы. Ол адамдардың күнәларын тазарту үшін өліп, Өзі құтқарғандардың мәңгілік Патшалығын басқару үшін қайта тірілуі керек болды. Алғашында пайғамбарлар ашқан бұл ақиқаттар кейін христиандық сенімнің негізін қалады.
Патриарх Жақып, 2-тарауда көрсеткеніміздей, Татуластырушының келетін уақытын Яһуда ұрпақтары саяси тәуелсіздіктен айырылатын уақытпен белгіледі. Мәсіхтің бұл келуін Даниял пайғамбар жетпіс апта туралы жазған пайғамбарлығында нақтылаған.
Даниял пайғамбар Вавилон тұтқынында басқа яһудилермен бірге болған Мәсіхтің келетін уақыты туралы болжамды жазды. Яһудилерді Вавилон патшасы Навуходоносор тұтқынға алды, ол біздің дәуірімізге дейінгі 588 жылы Иерусалим қаласын қиратты. Әулие Даниел Еремия пайғамбар болжаған (кітабының 25-тарауында) вавилондық тұтқындықтың жетпіс жылдық мерзімі аяқталып жатқанын білді. Еврей халқының тұтқыннан туған жеріне тезірек оралуын және Әулие Петрдің қалпына келуін тілей отырып. Иерусалим қаласы, Әулие Даниял жалынды дұғада Құдайдан мұны жиі сұрай бастады. Осы дұғалардың бірінің соңында бас періште Жәбірейіл кенеттен пайғамбардың алдына шығып, Құдай оның дұғасын естігенін және жақын арада яһудилерге Иерусалимді қалпына келтіруге көмектесетінін айтты. Сонымен бірге, бас періште Жәбірейіл тағы бір қуанышты жаңалықты жариялады, атап айтқанда, Иерусалимді қалпына келтіру туралы жарлық шыққан сәттен бастап Мәсіхтің келетін жылын есептеу және Жаңа өсиетті орнату басталуы керек. . Бұл туралы бас періште Жәбірейіл Даниял пайғамбарға былай деді:
«Халқың мен қасиетті қаласың үшін жетпіс апта белгіленді, осылайша күнәлар жабылады, күнәлар жабылады, заңсыздықтар жойылады, мәңгілік әділдік әкелінеді, аяндар мен пайғамбарға мөр басылады. Қасиеттілердің киелі жері майланады. Сондықтан біліңіз және түсініңіз: Иерусалимді қалпына келтіру туралы бұйрық шыққан сәттен бастап, Иеміз Мәсіхке дейін жеті апта алпыс екі апта бар. Ал халық қайтады, көшелер мен қабырғалар тұрғызылады, бірақ қиын уақытта.
Алпыс екі аптадан кейін Мәсіх өлтіріледі, бірақ өлмейді. бірақ қала мен киелі жерді келе жатқан көсемнің адамдары қиратып, оның соңы топан судай болып, соғыс біткенше ойран болады. Бір апта көп адамдар үшін келісімді бекітеді, ал аптаның ортасында құрбандық шалу мен тарту тоқтатылады, ал киелі орынның қанатында қаңырап бос қалған жексұрын нәрсе болады, ал қаңырап қаңырап босандырушының басына келеді» (Дан) 9:24—27).
Бұл пайғамбарлықта Иерусалимді қалпына келтіру туралы жарлықтан Жаңа өсиеттің орнатылуына және осы қаланың екінші рет жойылуына дейінгі барлық уақыт кезеңі үш кезеңге бөлінген. Әрбір кезеңнің мерзімдері жыл апталарымен, яғни жеті жылда есептеледі. Жеті - қасиетті сан, символдық тұрғыдан толықтық, толықтық дегенді білдіреді. Бұл пайғамбарлықтың мағынасы мынада: жетпіс апта (70 X 7 \u003d 490 жыл) яһуди халқы үшін және қасиетті қала үшін, Қасиеттілердің (Мәсіх) келгенше, зұлымдықты жояды, мәңгілік шындықты әкеледі. және барлық пайғамбарлықтарды орындаңыз. Бұл апталардың басы Иерусалим мен ғибадатхананың жаңа құрылысы туралы жарлық шығару болады, соңы екеуінің де қайта-қайта жойылуы болады. Оқиғалардың реті бойынша бұл апталар келесідей бөлінеді: алғашқы жеті аптаның ішінде (яғни 49 жыл) Иерусалим мен ғибадатхана жаңартылады. Содан кейін, келесі алпыс екі аптаның соңында (яғни 434 жыл) Мәсіх келеді, бірақ ол азап шегеді және өлім жазасына кесіледі. Ақырында, соңғы аптада Жаңа өсиет орнатылады, ал осы аптаның ортасында Иерусалим ғибадатханасында әдеттегі құрбандықтар тоқтатылады, ал қаңырап қалған жексұрындық қасиетті жерде болады. Сонда киелі қала мен ғибадатхананы қирататын көсем басқаратын халық келеді.
Бас періште Жәбірейіл белгілеген уақыт кезеңінде тарихи оқиғалардың шын мәнінде қалай өрбігенін байқау қызықты және тағылымды. Иерусалимді қалпына келтіру туралы жарлықты парсы патшасы Артаксеркс Лонгиман б.з.б 453 жылы шығарған. Бұл маңызды оқиғаны Нехемия кітабының 2-тарауында егжей-тегжейлі сипаттайды. Осы жарлық шыққан сәттен бастап Даниялдың апталарын санау басталуы керек. Грек күнтізбесі бойынша бұл 76-шы Олимпиаданың 3-ші жылы, Рим күнтізбесі бойынша Римнің құрылғанына 299-шы жыл болды. Иерусалим қабырғалары мен ғибадатхананы қалпына келтіру 40-50 жылға (жеті апта) созылды, өйткені Иерусалим маңында өмір сүрген кейбір пұтқа табынушы халықтар бұл қаланы қалпына келтіруге барлық жолдармен кедергі жасады.
Пайғамбарлыққа сәйкес, Мәсіх 69-шы және 70-ші апталар аралығында адам күнәларының өтелуі үшін азап шегуі керек еді. Егер біз Иерусалимді қалпына келтіру туралы жарлық шығарылған жылға 69 апта қоссақ, яғни. 483 жыл, содан кейін христиан хронологиясының 30-шы жылы болады. Бұл шамамен христиан күнтізбесі бойынша 30-дан 37-ші жылға дейін, пайғамбарлыққа сәйкес, Мәсіх азап шегіп, өлуі керек еді. Евангелист Лұқа Иеміз Иса Мәсіх Рим императоры Тиберийдің билігінің 15-ші жылында уағыздауға шыққанын жазады. Бұл Римнің негізі қаланған 782 жылға немесе Мәсіх туғаннан кейінгі 30-шы жылға сәйкес келді. Иеміз Иса Мәсіх үш жарым жыл уағыздап, біздің дәуіріміздің 33 немесе 34-ші жылдарында, дәл Әулие Петр көрсеткен уақыт кезеңінде азап шекті. Даниел. Мәсіхтің қайта тірілуінен кейін христиандық сенім өте тез тарала бастады, сондықтан соңғы, 70-ші апта көптеген адамдар арасында Жаңа өсиеттің растауы болды.
70 жылы Иерусалимді Рим генералы Тит екінші рет қиратты. Рим легиондары Иерусалимді қоршау кезінде еврей басшыларының арасындағы қақтығыстардың салдарынан бұл қалада толық хаос орнады. Осы қақтығыстардың нәтижесінде ғибадатханадағы ғибадат қызметтері өте ретсіз өтті, ақырында, ғибадатханада бас періште Даниял пайғамбарға болжағандай, « жексұрындық қаңырап бос қалу».Иеміз Иса Мәсіх өзінің әңгімелерінің бірінде мәсіхшілерге осы пайғамбарлықты еске түсіріп, тыңдаушыларына киелі жерде «қаңыраған жиренішті» көргенде, Иерусалимнен тезірек қашу керектігін ескертті, өйткені оның соңы келді (Мат. 24:15). Рим әскерлері жаңа императордың сайлануына байланысты Веспасианның бұйрығымен қала қоршауын уақытша алып тастап, шегінгенде, Иерусалимде өмір сүрген христиандар осылай жасады. Сондықтан христиандар Рим әскерінің кейінгі оралуы мен Иерусалимнің жойылуы кезінде зардап шекпеді және осылайша қалада қалған көптеген еврейлердің қайғылы тағдырынан құтылды. Иерусалимнің жойылуы Даниялдың апталар туралы пайғамбарлығын аяқтайды.
Осылайша, бұл пайғамбарлықтың еврей халқының өміріндегі кейінгі тарихи оқиғалармен және Евангелиядағы риуаяттармен сәйкес келуі таң қалдырады.
Бұл жерде еврей раввиндерінің өз отандастарына Даниелдің апталығын санауға бірнеше рет тыйым салғанын айта кеткен жөн. Гемара раввині тіпті Мәсіхтің келетін жылын есептейтін яһудилерді қарғайды: «Уақыт санайтындардың сүйектері қалтырап қалсын» (Санедрин 97). Бұл тыйымның ауырлығы түсінікті. Өйткені, Даниялдың апталары Құтқарушы Мәсіхтің әрекетінің уақытын тікелей көрсетеді, бұл Оған сенбейтіндер үшін өте жағымсыз.
Даниял пайғамбардан біз Мәсіх туралы аян түрінде жазылған тағы бір маңызды пайғамбарлық куәлікті табамыз, онда Мәсіх мәңгілік Әмірші ретінде бейнеленген. Ол кітабының жетінші тарауында жазылған. «Мен түнгі көріністерде көрдім: Міне, Адам Ұлы көктегі бұлттармен бірге келе жатқандай болды, ол Күндердің Ежелгі Құдайына келді және Оған жеткізілді. Оған барлық халықтар, тайпалар және тілдер оған қызмет ету үшін билік, даңқ және патшалық берілді. Оның билігі мәңгілік, ол жойылмайды және Оның патшалығы жойылмайды».(Дан. 7:13—14).
Бұл көрініс дүниенің соңғы тағдыры, жердегі патшалықтардың өмір сүруінің тоқтатылуы, Ежелгі Күндердің, яғни Құдай Әкенің тағының алдына жиналған халықтарға жасалған қорқынышты үкім және Құдай үшін тамаша уақыттардың басталуы туралы айтады. Мәсіхтің Патшалығы. Бұл жерде Мәсіх «Адам Ұлы» деп аталады, бұл Оның адамдық болмысын көрсетеді. Ізгі хабардан білетініміздей, Иеміз Иса Мәсіх жиі Өзін Адам Ұлы деп атайтын, яһудилерге Даниялдың пайғамбарлығын осы есіммен еске түсіретін (Мат. 8:20, 9:6, 12:40, 24:30, т.б.) .
Басқа екі ұлы пайғамбар Еремия мен Езекиелдің болжамдары Мәсіхтің Патшалығы туралы пайғамбарлықтарды қамтитын Қосымшаға енгізілген. Осы тарауды қорытындылай келе, біз Еремияның шәкірті Барухтың Құдайдың жерге келуі туралы былай деп жазған пайғамбарлығын ғана келтіреміз: «Бұл біздің Құдайымыз, Онымен ешкім теңесе алмайды. Ол даналықтың барлық жолдарын тауып, оны Өзінің қызметшісі Жақып пен өзінің сүйікті Исраилге берді. Осыдан кейін Ол жер бетінде пайда болып, адамдар арасында сөйледі».(Қар. 3:36—38). Өкінішке орай, Вавилон тұтқыны кезінде Варух пайғамбардың кітабының еврей тіліндегі түпнұсқасы жоғалып кетті, сондықтан оның кітабының грек тіліндегі аудармасы канондық емес кітаптар тізіміне енгізілді. Осы себепті, православиелік емес інжіл ғалымдарының арасында Барухтың пайғамбарлығы лайықты беделге ие емес.
Ескерту: Біз Апокалипсисте параллель көрініс табамыз, онда «Күндердің ежелгісі» «Тақта отырған» деп аталады, ал Құдайдың дүниеге келген Ұлы Яһуда руынан шыққан Тоқты мен Арыстан деп аталады (Аян 4). -5).
Ишая, Еремия, Езекиел және Даниял кітаптарын қамтитын «ұлы» пайғамбарлардың кітаптарынан басқа, Ескі өсиеттің қасиетті кітаптарының арасында тағы 12 деп аталатын кітаптар бар. «кіші» пайғамбарлар. Бұл пайғамбарларды кіші деп атайды, өйткені олардың кітаптары салыстырмалы түрде шағын, бірнеше тараудан тұрады. Кіші пайғамбарлардан пайғамбарлардың замандастары Ошия, Жоел Амос және Миха Мәсіх туралы жазған. 700-ге жуық өмір сүрген Исайя, сондай-ақ Вавилон тұтқынынан кейін өмір сүрген Хагай, Зәкәрия және Малахи пайғамбарлар б.з.б. 6-5 ғасырларда. Осы соңғы үш пайғамбардың тұсында Иерусалимде Сүлейменнің қираған ғибадатханасының орнында екінші Ескі өсиет ғибадатханасы салынды. Малахи пайғамбардың кітабы Ескі өсиет жазбаларын аяқтайды.
Миха пайғамбар Бетлехем туралы белгілі пайғамбарлықты жазып қалдырды, оны Ирод патша олардан Мәсіхтің қай жерде туатынын сұрағанда, яһуди дін мұғалімдері келтірген. «Ал сен, Бетлехем-Ефрата, мыңдаған Яһуданың арасында кішкентайсың ба? Маған Исраилдің билеушісі болатын және бастауы әуел бастан, мәңгілік күндерден бастау алатын сенен келеді”.(Миха 5:2). Бұл жерде Миха пайғамбар Бетлехем Яһудадағы ең елеусіз қалалардың бірі болғанымен, оның шын тегі мәңгілікке жалғасатын Мәсіхтің туған жері болуға лайықты болатынын айтады. Мәңгілік болмыс, біз білетіндей, Құдай болмысының ерекше қасиеті. Демек, бұл пайғамбарлық мәңгілікке, демек, Мәсіхтің Құдай Әкеге сәйкестігін куәландырады (Ишаяның Мәсіх деп атағанын еске түсіріңіз). «Мәңгілік әке»(Ишая 9:6-7).
Зәкәрия мен Амостың келесі болжамдары Мәсіхтің жердегі өмірінің соңғы күндеріне қатысты. Зәкәрияның пайғамбарлығында есекке мінген Мәсіхтің Иерусалимге қуанышпен кіруі туралы айтылады:
«Қуанышпен қуан, Сион қызы (қызы), жеңіс, Иерусалим қызы: Міне, патшаң саған келе жатыр, әділ де құтқарушы, момын, есек пен есекке мініп, ойын баласы... Ол халықтарға тыныштықты жариялаңыз, сонда Оның билігі теңізден теңізге, өзеннен жердің шетіне дейін болады. Ал сен болсаң, келісіміңнің қаны үшін тұтқындарыңды суы жоқ шұңқырдан құтқарамын» (Зәкәрия 9:9-11).
Есек бейбітшіліктің белгісі болса, жылқы соғыстың символы. Бұл пайғамбарлыққа сәйкес, Мәсіх адамдарға бейбітшілік - Құдаймен татуласу және адамдар арасындағы дұшпандықтың жойылуын жариялауы керек еді. Тұтқындардың арықтан босатылуы туралы пайғамбарлықтың екінші бөлімінде Мәсіхтің кешіру азабы нәтижесінде өлген адамдардың жаны тозақтан босатылады деп болжаған.
Келесі пайғамбарлықта Зәкәрия Мәсіхтің отыз күміс теңгеге сатқындық жасайтынын болжады. Пайғамбарлық Құдайдың атынан сөйлейді, ол яһуди басшыларын өз халқы үшін жасаған барлық істері үшін төлеуге шақырады: «Егер ол саған ұнаса, Маған жалақымды бер, егер ұнамаса, берме. Олар мен үшін отыз күміс теңгені тартады. Жаратқан Ие маған: «Оларды шіркеу қоймасына тастаңыз, олар Мені жоғары бағалады! Мен отыз күміс теңге алып, құмырашы үшін Жаратқан Иенің киелі үйіне тастадым”.(Зах. 11:12—13). Евангелиеден белгілі болғандай, Яһуда Исқариот отыз күміс теңге үшін Ұстазына опасыздық жасаған. Алайда Яһуда Мәсіхтің өлім жазасына кесілетінін күткен жоқ. Мұны білген ол өз әрекетіне өкініп, оған берілген тиындарды ғибадатханаға лақтырады. Осы отыз күміске бас діни қызметкерлер Зәкәрия алдын ала айтқанындай, құмырашыдан бөтен адамдарды жерлеуге арналған жерді сатып алды (Мт. 27:9-10).
Амос пайғамбар Мәсіхтің айқышқа шегеленуі кезінде болған күннің қараюы туралы болжаған: «Сол күні солай болады,— дейді Жаратқан Ие,— Мен күнді түсте батып, жарық күннің ортасында жерді қараңғылатамын».(Амос 8:9). Осындай болжамды Зәкәриядан табамыз: «Жарық болмайды, шамдар жойылады. Бұл күн тек Жаратқанға ғана белгілі болады: күн де, түн де емес, тек кешке жарық пайда болады ».(Зах. 14:5—9).
Нағай, Зәкәрия және Малахи пайғамбарлардың Мәсіх туралы әрі қарайғы болжамдары Иерусалимдегі екінші ғибадатхананың құрылысымен тығыз байланысты. Тұтқыннан оралған яһудилер еш ынта-жігерсіз, қираған Сүлеймен ғибадатханасының орнына жаңа ғибадатхана салды. Бүкіл ел қирап, көптеген еврейлер алдымен өз үйлерін қалпына келтіруді жөн көрді. Сондықтан тұтқындық кезеңнен кейін пайғамбарлар яһудилерді Құдайдың үйін салуға мәжбүрлеуге мәжбүр болды. Құрылысшыларды жігерлендіру үшін пайғамбарлар жаңа ғибадатхананың келбеті Сүлеймендікінен төмен болғанымен, рухани маңыздылығымен одан бірнеше есе асып түсетінін айтқан. Салынып жатқан ғибадатхананың салтанат құруының себебі оған күтілетін Мәсіхтің келуі болады. Бұл туралы Нағай, Зәкәрия және Малахидің пайғамбарлықтары бірін-бірі толықтыратындықтан, біз мұнда қатарынан келтіреміз. Алла Тағала пайғамбарлар арқылы былай дейді:
«Тағы да, және ол жақын арада болады, - Мен аспан мен жерді, теңіз мен құрғақ жерді шайқаймын, мен барлық халықтарды шайқаймын, - және барлық халықтардың қалауы келеді, мен оны толтырамын. үй (ғибадатхана) даңқпен, дейді Әлемнің Иесі... Бұл соңғы ғибадатхананың даңқы бұрынғысынан да жоғары болады» (Нағай 2:6-7).
«Міне, адам – Оның аты Бұтақ, Ол өз тамырынан өсіп, Жаратқан Иенің ғибадатханасын тұрғызады, Оның тағында діни қызметкер болады» (Зәк. 6:12).
«Міне, мен періштемді (Жохан пайғамбарды) жіберіп жатырмын, ол менің алдымда жол дайындайды, кенеттен сіз іздеп жүрген Иеміз және сіз қалаған Келісім періштесі кенеттен Оның ғибадатханасына келеді. Міне, Ол келеді, – дейді Әлемнің Иесі” (Мал. 3:1).
Құдай Әке Мәсіхті «Барлық халықтардың қалаулысы», «Бұтақ», «Ием» және «Келісім періштесі» деп атайды. Яһудилерге бұрынғы пайғамбарлықтардан белгілі Мәсіхтің бұл есімдері Мәсіх туралы бұрынғы көптеген пайғамбарлықтардың барлығын бір тұтастыққа біріктірді. Малахи ескі өсиеттің соңғы пайғамбары болды. Оның жақын арада келетін Иемізге жол дайындау үшін «Періштені» жіберу туралы пайғамбарлығы Ескі өсиет пайғамбарларының миссиясын аяқтайды және Мәсіхтің келуін күту кезеңін бастайды.
Жаңа ғана Зәкәрия келтірген пайғамбарлыққа сәйкес, Мәсіх Иеміздің ғибадатханасын салуы керек еді. Бұл жерде біз тас емес (ол барлық халықтарды сыйдыра алмаған), рухани храм – сенушілер шіркеуін құру туралы айтып отырмыз. Өйткені, Құдай ғибадатханадағыдай сенушілердің рухында тұрады (Лев. 26:11-20).
Бұл жерде Мәсіх туралы Ескі өсиет пайғамбарлықтарының мазмұнын қорытындылай келе, біз оның болмысын және өміріндегі көптеген оқиғаларды соншалықты бай және жан-жақты сипаттаған яһудилердің Оған деген дұрыс сенімге оңай ие болғанын көреміз. Атап айтқанда, олар Мәсіхтің екі табиғаты болатынын білуі керек еді: адамдық және құдайлық, Оның ең ұлы пайғамбар, патша және бас діни қызметкер болатынын, Құдай (Әке) осы қызметтер үшін майлаған және жақсы Бағушы болатын.
Сондай-ақ пайғамбарлықтар Мәсіхтің маңызды жұмысы болатынын куәландырды шайтанның жеңілісіжәне оның қызметшілері өтеуадамдарды күнәлардан тазарту, олардың психикалық және тән дерттерінен айығуы және Құдаймен татуласу; ол не мүміндерді қасиетті етедіжәне орнату Жаңа өсиет,және Оның рухани игілігі кеңейеді барлық адамгершілік.
Сондай-ақ пайғамбарлар Мәсіхтің өміріндегі көптеген оқиғаларды ашты, атап айтқанда: Ол Ыбырайымнан, Яһуда руынан, Дәуіт патшаның әулетінен шығады, Бетлехем қаласындағы Бикештен туады, бейбітшілікті уағыздайды. адамдар, ауруларды емдейді, момын және жанашыр болады, опасыздыққа ұшырайды, жазықсыз сотталды, азап шегеді, (найзамен) тесіледі, өледі, жаңа қабірге жерленеді, Оның айқышқа шегеленген кезінде қараңғылық келеді. Содан кейін Мәсіх тозаққа түсіп, одан адамдардың жанын шығарады, содан кейін Ол өлгеннен кейін қайта тіріледі; олар сондай-ақ бәрі де Оны Мәсіх ретінде мойындамайтынын, ал кейбіреулері тіпті сәтсіз болса да, Оған қарсы дұшпандық жасайтынын болжады. Оның өтелуінің жемісі сенушілердің рухани жаңғыруы және оларға Киелі Рухтың рақымының төгілуі болады.
Ақырында, пайғамбарлар Оның келу уақыты Яһуда руының саяси тәуелсіздігін жоғалтуымен сәйкес келетінін анықтады, бұл Иерусалим қаласын қалпына келтіру туралы жарлықтан кейін жетпіс аптадан (490 жыл) кешіктірмей болады. Екінші Иерусалим ғибадатханасының қирауынан кешіктірмей, Ол Антихристті жояды, қайта даңқпен келеді. Оның жұмысының ақырғы нәтижесі әділдік, тыныштық және қуаныш болады.
Мәсіхтің жаратылысы мен істерінің ұлылығын пайғамбарлардың Оны Арыстан, Дәуіт, Бұтақ, Құдіретті Құдай, Эммануил, Кеңесші, Дүниенің басшысы, болашақ заманның Әкесі деп атаған есімдері де дәлелдейді. , Татуласушы, Жұлдыз, Әйелдің Ұрпағы, Пайғамбар, Құдайдың Ұлы, Патша, Майланған (Мәсіх), Құтқарушы, Құдай, Иеміз, Құл (Құдайдың), Әділ, Адам Ұлы, Киелілердің Киелі.
Ескі өсиеттің қасиетті кітаптарындағы Мәсіх туралы пайғамбарлықтардың көптігі бізге пайғамбарлардың яһудилерді келе жатқан Мәсіхке дұрыс сенуге үйрету миссиясына қаншалықты мән бергенін көрсетеді. Оның үстіне, бір күні адамдарды апаттан құтқаратын ерекше адам келеді деген үміт яһудилерден көптеген халықтарға тарады, сондықтан Хаггай Мәсіхті « Тілекші барлық ұлттар.” Шынында да, көптеген ежелгі халықтарда (қытайлар, индустар, парсылар, гректер және т.б.) Мәсіх дүниеге келгенге дейін көп уақыт бұрын Құдай-адамның дүниеге келуі туралы аңыз болған. Кейбіреулер Оны «Қасиетті» деп атаса, басқалары Оны «Құтқарушы» деп атады.
Осылайша Ескі өсиет пайғамбарлары Жаңа өсиет сенімінің сәтті таралуы үшін қажетті жағдайларды дайындады. Шынында да, біздің дәуірімізге дейінгі 2 ғасыр кезеңіндегі көптеген көне жазба ескерткіштер, 2 ғасырдың басында Р.Хр. Сол кезде яһуди халқының Мәсіхтің келуін тағатсыздана күтіп жүргеніне куәлік. Бұл жазба ескерткіштердің қатарында Енох кітабы, Сибиллиндік оракулдар, Талмудтың көне бөліктері, Өлі теңіз шиыршықтары, Иосиф Флавийдің (б. з. 1 ғасырдағы еврей тарихшысы) жазбалары және т.б. Бұл дереккөздерден алынған дәйексөздер қажет болады. тым көп орын. Ежелгі жазба ескерткіштерді оқи отырып, яһудилердің Мәсіхке деген сенімі кейде таңғажайып күшке жетті деген қорытынды жасауға болады. Мәселен, мысалы, кейбір ежелгі жазушылар келе жатқан Мәсіхті Адам Ұлы және Құдай Ұлы деп атаған, ол әлем пайда болғанға дейін болған, патша және әділ төреші, жақсыны марапаттап, жамандықты жазалаушы (екінші бөлімде). Енох кітабы).
Қаншама яһудилер Мәсіхті қабылдауға рухани дайын болғаны Лұқа жазған Ізгі хабардың алғашқы тарауларынан анық көрінеді. Осылайша, Әулие Мария, әділ Елизавета, діни қызметкер Зәкәрия, әділ Шимеон, пайғамбар әйел Анна және Иерусалимнің көптеген тұрғындары Иса Мәсіхтің туылуын Мәсіхтің келуі туралы ежелгі пайғамбарлықтардың орындалуымен біріктірді. күнәлар, тәкаппарлардың құлауы және кішіпейілдердің көкке көтерілуі, Құдаймен жасалған келісімнің қалпына келуі, Исраилге таза жүрекпен Құдайға қызмет ету туралы. Иса Мәсіх уағыздай бастағаннан кейін, Ізгі хабарлар көптеген нәзік жүректі яһудилердің Ондағы уәде етілген Мәсіхті оңай мойындағаны туралы куәландырады, бұл туралы олар өздерінің таныстарына, мысалы, елшілер Эндрю мен Філіпке, кейінірек Натанаил мен Петірге хабарлады (Жохан 1: 40-44).
Иса Мәсіх Өзін Мәсіх деп танып, пайғамбарлардың болжамдарына сілтеме жасады, мысалы: Мәсіхке түсуі тиіс Иеміздің Рухы туралы Ишаяның болжамы (Ис. 61:1, Лұқа 4:18). Ол Мәсіхтің науқастарды сауықтыратыны туралы өзінің болжамына сілтеме жасады (Ис. 35:5-7, Мт. 11:5). Иса Әулиені мадақтады. Петір Оны Тірі Құдайдың Ұлы Мәсіх деп атағаны үшін және Оған сену арқылы Өзінің шіркеуін табуға уәде бергені үшін (Мт. 16:16). Ол яһудилерге Жазбаларға қарауды бұйырды, өйткені Жазбалар Ол туралы куәландырады (Жохан 5:39). Ол сондай-ақ 108-ші Забур жырына сілтеме жасай отырып, Оның Әкенің оң жағында отыруы керек Ұлы екендігі туралы айтты (Мт. 22:44). Сондай-ақ Иса Мәсіх 117-ші Забур жырындағы белгілі болжамға сілтеме жасай отырып, «құрылысшылар» қабылдамаған «Тас» екенін айтты (Мт. 21:42). Иса Мәсіх азап шегуден бұрын шәкірттеріне мұны еске салды «Ол туралы жазылғанның бәрі орындалуы керек»(Лұқа 22:37, Ишая 53 тарау). Қаяфадағы сот процесі кезінде бас діни қызметкердің тікелей сұрағына Ол «Мәсіх, Құдайдың Ұлы»,Мәсіх оң жауап берді және Даниялдың Адам Ұлы туралы пайғамбарлығын еске түсірді (Мат. 26:63-64, Дан. 7:13) және Оның бұл мойындауы Оны өлім жазасына кесудің ресми себебі болды. Өлімнен қайта тірілгеннен кейін Мәсіх елшілеріне олар деп сөкті «Пайғамбарлардың ол туралы жазғандарының бәріне сенуге жүректері баяу»(Лұқа 24:25). Бір сөзбен айтқанда, Иса Мәсіх өзінің қоғамдық қызметінің басынан бастап, Айқышта азап шеккенге дейін және қайта тірілгеннен кейін, Өзін пайғамбарлар уәде еткен Мәсіх ретінде мойындады.
Егер Мәсіх халықтың көзінше өзін тікелей Мәсіх деп атаудан аулақ болса, тек Ол туралы пайғамбарлықтарды айтқан болса, онда Ол мұны Мәсіх туралы халық арасында қалыптасқан өрескел және бұрмаланған идеялардың арқасында жасады. Мәсіх дүниелік даңқтан және саяси өмірге араласудан аулақ болды.
Римге масқара тәуелді болғандықтан, көптеген яһудилер Мәсіхтің тұлғасында оларға саяси тәуелсіздік, даңқ пен жер бетіндегі баталар беретін күшті жаулап алушы патшаның болғанын қалайды. Иса адамдар арасында рухани қайта туылу үшін келді. Ол ізгілік үшін сый ретінде жердегі емес, көктегі баталарды уәде етті. Сондықтан көптеген яһудилер Мәсіхтен бас тартты.
Мәсіхтің айқышқа шегеленуіне дейінгі елшілер Оған деген сенімдерінен тайсалмаса да, Мәсіх өлгеннен кейін қайта тірілгеннен кейін олар Оның Құдай уәде еткен Мәсіх екеніне еш күмәнданбады. Қайта тірілгеннен кейін олардың Оған деген сенімдері нығая түскені сонша, олар Мәсіх үшін беруге дайын болды және шын мәнінде өз өмірлерін қиды. Яһудилерді христиандық сенімнің ақиқатына сендіру үшін елшілер өздерінің хаттарында Мәсіх туралы ежелгі пайғамбарлықтарды үнемі келтіріп отырды. Сондықтан олардың сөздері, негізінен, бас діни қызметкерлер мен дін мұғалімдерінің сенімсіздігі мен қарсылығына қарамастан, алдымен яһудилер арасында, содан кейін басқа ұлттар арасында осындай үлкен табысқа жетті. Бірінші ғасырдың аяғында христиан діні кең-байтақ Рим империясының барлық дерлік бөліктеріне тарады.
Ескі өсиет Жазбаларында Мәсіх туралы пайғамбарлықтардың көптігіне қарамастан, Мәсіхтің жердегі өмірінде барлық яһудилер Ол туралы дұрыс түсінікке ие болған жоқ. Мұның себебі, көптеген яһудилердің Мәсіх туралы пайғамбарлықтарды, мысалы, Мәсіхтің Құдайлық табиғаты туралы, моральдық қайта туылу қажеттілігі туралы, Мәсіх Патшалығында әрекет ететін Құдайдың рақымы туралы рухани түсінікке көтеріле алмады.
Біздің эрамызға дейінгі 3 ғасырдан 2 ғасырдың басына дейінгі кезең Р.Хр. еврей халқының өзінің саяси тәуелсіздігі үшін қызу күрес уақыты болды. Бұл ауыр күрес және онымен байланысты қиындықтар көптеген яһудилер арасында Мәсіх еврей халқының жауларын жеңетін жақсы уақыттарға деген үміттің өркендеуіне көмектесті. Олар Мәсіхтің келуімен материалдық молшылыққа толы бақытты өмірдің кезеңдері басталады деп армандады. Осындай тар ұлттық және утилитарлық ұмтылыстарға байланысты, біз жоғарыда айтқанымыздай, Иеміз Иса Мәсіх өзін Мәсіх деп жариялаудан аулақ болды. Алайда ол Мәсіхтің рухани көшбасшы екендігі туралы ежелгі пайғамбарлықтарды жиі келтіріп, сол арқылы яһудилердің сенімін дұрыс жолға қайтарды (Мат. 26:54, Марқа 9:12, Лұқа 18:31, Жохан 5 қараңыз: 39).
Мәсіхте жердегі патша болуын қалайтын және жердегі игіліктерді армандаған еврейлер Иса Мәсіхтің кішіпейіл, кейде қорланған көрінісіне тітіркенді. Оның момындық, жауларға деген сүйіспеншілік, Аспан Патшалығына ұмтылу туралы ілімі оларға мүлдем жат еді.
Еврей жетекшілері бірнеше жыл бойы қалаусыз Ғажайып жұмысшы мұғалімнен қалай құтылу керектігін білмеді. Көптеген қарапайым адамдар Иса Мәсіхке сенгендіктен, олар адамдарға өз ықпалын жоғалтып алудан қорқады. Ақырында, 12 елшінің бірі Яһуда бас діни қызметкерлерге өз қызметтерін ұсынып, Иса Мәсіхті сотқа тартуға көмектескен кезде мүмкіндік туды. Алайда сот отырысында судьялар Мәсіхке өлім жазасына кесілуі мүмкін айып таға алмады. Иса Қаяфаның Өзін Тірі Құдайдың Ұлы Мәсіх (Мәсіх) деп санай ма, жоқ па деген сұрағына оң жауап бергеннен кейін ғана, Оған Құдайға тіл тигізді деген айып тағылды. Бұл «күнә» заң бойынша өлім жазасына кесілді. Бірақ Яһудея римдіктерге бағынатындықтан, яһуди басшыларының өз үкімін орындауға құқығы болмады. Інжілдерден білетініміздей, Пилат өз еркіне қарсы, тағдырынан қорқып, еврей жетекшілерінің - бас діни қызметкер мен Жоғарғы кеңес мүшелерінің үкімін мақұлдады. Мәсіх біздің дәуіріміздің 33 немесе 34-ші жылы яһудилердің Құтқарылу мейрамы қарсаңында айқышқа шегеленді. Осындай жағдайларда еврей халқы өз басшыларының тұлғасында Құдай жіберген Мәсіхтен бас тартты.
Алайда Иса Мәсіхке дейін де, әсіресе Одан кейінгі 1-2 ғасырларда да мессихты, жаулап алушы патшаны күту еврейлер арасында өзін-өзі христиан деп атайтын барлық түрлердің пайда болуына қолайлы жағдай жасады. Өйткені, Патриарх Жақып пен Даниял пайғамбардың пайғамбарлықтарына сәйкес, бұл нағыз Мәсіх келетін уақыт еді. Еврей халқының тарихында алпысқа жуық жалған мәсіх бар. Олар негізінен барлық түрдегі авантюристер болды: кейде жай ғана қарақшылар басшылары, кейде аса көрнекті әскери жетекшілер, кейде діни фанаттар мен реформаторлар.
Ең көрнекті жалған Мәсіх болды Бар Кохба, 132-135 жж. Риммен шарасыз күрес жүргізген. Ол өзін Жақыптың жұлдызы (Руларды санау 24:17 кітабына сілтеме жасап) және Мәсіхті құтқарушы деп атады. Ол темірдей ерік-жігерге ие болып, Палестинадағы еврей халқын толығымен бағындырды. Ол қол астындағылардың мүлкінің де, өмірінің де абсолютті қожасы болды. Яһудилер оның мессиандығына көзсіз сенді және мессиандық бақытты уақыт туралы армандарын орындау үшін бәрін құрбан етуге дайын болды. Бірақ кішкентай Яһудея қуатты Риммен бәсекеге түсе алмады. Соғыс бүкіл Палестинада қорқынышты жойқын аяқталды. Халықтың едәуір бөлігі осы соғыста қаза тапты, қалғандары тұтқынға алынып, құл базарларында сатылды. Бар Кочбаның өзі де қаза тапты. (Палестинада өмір сүрген екінші ғасырдағы жазушы Джастин Философ Бар Кочбаның билігінің гүлденген кезіндегі жауыздығы туралы баяндайды. Ол христиандардан Мәсіхтен бас тартуды және Оның есіміне тіл тигізуді талап етті. Мұны істегісі келмегендер, ол қатыгез азап пен өлімге опасыздық жасады Ол әйелдерді де, балаларды да аямады (1-ші кешірім, 31-тармақ).
Кейінгі ғасырлар бойы бүкіл әлемге шашыраңқы еврейлер өздерінің барлық күш-жігерін ескі өсиет діні мен ұлтын сақтауға бағыттады. Және олар сәтті болды. Алайда Мәсіх пен Оның ілімін қабылдамай, яһудилер өздерін пайғамбарлар қалдырған ең құнды нәрседен – рухани қайта туылу үмітінен айырды.
Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін кейбір яһудилер өздерінің Мәсіхтері Иса Мәсіхке тартылды. Олардың ішінде отандастарын христиан дініне тартатын белсенді миссионерлер пайда болды. Миссионерлік жұмыс өте жақсы өтті, өйткені олар Ескі өсиет пайғамбарларының мессиандық болжамдарына жүгінді. Айта кету керек, Киелі Жазба, тіпті Құдайға бей-жай қарамайтын еврейлер арасында да үлкен құрметке ие. Осылайша, пайғамбарлар жазбалары ғасырлар өтсе де, Құдайдың тірі және белсенді сөзі болып қала береді.
Бұл жаңа еврей мәсіхшілерінің алдында келе жатқан соңғы жалған Мәсіхтің, Антихристтің жалғандығын әшкерелеу қиын болатын сияқты. Бұл алдамшы, ежелгі жалған мәсіхтер сияқты, жердегі баталар мен бақытты уәде етеді. Болжам бойынша, оған көпшілік соқыр сенеді және ол айтарлықтай саяси табысқа жетеді, бірақ көп ұзамай. Содан кейін ол ежелгі алдамшылар сияқты өледі.
Христиандар Иса Мәсіхтің шынайы Мәсіх екенін дәлелдеудің қажеті жоқ. Дегенмен, ежелгі пайғамбарлықтармен танысу әркім үшін өте пайдалы. Бұл танысу, бір жағынан, Мәсіхке деген сенімді байытады, екінші жағынан, күмәнданушылар мен сенбейтіндерді сенімге айналдыруға мүмкіндік береді. Біз ескі өсиет пайғамбарларына Мәсіх туралы соншалықты жарқын және егжей-тегжейлі айтқандары үшін алғыс айтуымыз керек. Солардың арқасында біздің Оған деген сеніміміз берік тасқа орнатылды және осы сенім арқылы біз құтқарылдық.
Пайғамбарлардың айтуынша, Мәсіхтің әлеміне келу мақсаты жаңа, рухани жаңарған Исраилдің кіруі керек болатын Құдай Патшалығының негізі болды. Бұл Патшалықты пайғамбарлар егжей-тегжейлі сипаттайды. Біз өз жұмысымызда Мәсіхке қатысты пайғамбарлықтарды келтіруді және олардың Иса Мәсіхте қалай орындалғанын көрсетуді мақсат етіп қойдық. Оның Патшалығына қатысты пайғамбарлықтарды біз осы Патшалықтың негізгі және ең жалпы қасиеттеріне ғана тоқталып, қысқаша келтіреміз.
Мәсіхтік Патшалық туралы айта отырып, пайғамбарлар оны бейнелеген рухани жаңарған адамдар қоғамы. Оның үстіне бұл қоғамға еврейлерден басқа басқа халықтар кіруі керек еді. Бұл Патшалықтың басты ерекшелігі ондағы рақымға толы сыйлықтардың көптігі болды. Құдай Патшалығы болғандықтан, ол жердегі барлық патшалықтардан күшті және олардан да ұзақ өмір сүреді. Өзінің бастауын Мәсіх әлеміне келген уақыттан алған, дүниенің өмір сүруінің соңында, Құдайдың халықтарға қатысты әмбебап үкімінен кейін, түрлендірусыртқы көрінісінде. Содан кейін жаңа, өзгерген жер бетінде барлық физикалық апаттар жойылып, осы Патшалықтың азаматтары арасында бақыт, өлместік және Құдайдың баталарының толықтығы билік етеді. Міне, аз сөзбен айтқанда, бұл пайғамбарлықтардың мәні. Енді бірнеше мәліметтерді қарастырайық.
Мәсіхтік уақыт туралы айта отырып, пайғамбарлар олардың уақыт болатынын көрсетті Жаңа өсиет(бірлесу) Құдай адамдармен. Біз білетіндей, Құдайдың Исраилмен ескі келісімі Синай тауында Мұсаның тұсында жасалған. Содан кейін яһудилер Құдайдан сыйлық ретінде Ыбырайымға уәде етілген жерді (Уәде етілген жер) алып, тас тақталарға жазылған өсиеттерді орындауға міндеттенді. Міне, Еремия пайғамбар Жаңа өсиет туралы былай деп жазады:
«Міне, — дейді Жаратқан Ие, — Мен Исраил және Яһуда үйімен жасайтын күндер келеді. Жаңа өсиетМен оларды Мысыр жерінен алып шығу үшін олардың қолдарынан ұстаған күні мен олардың әкелерімен жасасқан келісімім сияқты емес, олар мен олармен одақтас болсам да, келісімімді бұзды, — дейді Жаратқан Ие. “Бірақ сол күндерден кейін Исраил үйімен жасайтын келісімім мынау,— дейді Жаратқан Ие,— Мен өз заңымды олардың ішкі бөліктеріне салып, жүректеріне жазамын. Олар енді бір-бірін, бауырластарды, бауырларды үйретпейді және: «Жаратқан Иені біліңдер, өйткені мені кішіден үлкенге дейін бәрі таниды», - дейді Жаратқан Ие, өйткені мен олардың күнәларын кешіремін, енді олардың күнәларын есіме түсірмеймін. ” (Еремия 31:31-34).
Жаңа өсиет Исаия пайғамбар шақырады мәңгілік: «Құлағыңызды еңкейтіп, Маған келіңіз; тыңдаңыз, сонда жаның тірі болады, мен саған беремін келісім мәңгілік Дәуітке шексіз мейірімділік уәде етілген»(Ишая 55:3; Елшілердің істері 13:34-ті қараңыз).
Жаңа өсиеттің ескіден айырмашылығы, оған яһудилерден басқа басқа халықтар тартылуы керек еді, олар бірге жаңа Израильді, Мәсіхтің құтты Патшалығын құрады. Исатай пайғамбар пұтқа табынушы халықтарды Құдай Әкенің атымен шақыруы туралы былай деп жазды:
«Сен (Мәсіх) Жақыптың руларын қалпына келтіру және Исраилдің қалдықтарын қайтару үшін Менің қызметшім болып қана қоймай, құтқаруым жердің шетіне дейін жетуі үшін сені халықтардың нұрына айналдырамын».(Ишая 49:6).
Біраз уақыттан кейін Ишая пайғамбар бұл оқиғаға қуанышты екенін білдіреді:
«Бедеу әйел, бедеу әйел, қуанып, айқайлап, босанудан зардап шекпеген, өйткені күйеуі бардан қалғанның көп баласы бар ... оңды-солды таратасың, Ұрпақтарың халықтарды иемденіп, қираған қалаларға қоныстанады”.(Ишая 54:1-5, Ғалаттықтарға 4:27 қараңыз).
Мұнда пайғамбар ескі өсиет еврей шіркеуін үйленген әйел, ал пұтқа табынушы халықтарды кейін бірінші әйелінен көп бала туатын бедеу әйел ретінде бейнелейді. Ошия сондай-ақ басқа ұлттардың Патшалықтан бас тартқан яһудилердің орнын басуға шақыруын болжады (Ошея 1:9-10, 2:23). Ескі өсиетте Патшалыққа жататындық ұлтқа байланысты анықталды. Жаңа өсиет дәуірінде Аввакум жазғандай, Мәсіхтің Патшалығына кірудің қажетті шарты сенім болады: «Әділ сеніммен өмір сүреді»(Хаб. 2:11, Иш. 28:16).
Тас тақтайшаларға жазылған Ескі өсиет заңынан айырмашылығы, Құдайдың жаңа заңы Жаңа Израиль мүшелерінің жүрегіне жазылады, яғни Құдайдың еркі олардың болмысының ажырамас бөлігіне айналады. Жаңарған Исраилдің жүрегіне бұл заңның жазылуы Ишая, Зәкәрия және Жоел пайғамбарлар жазғандай Киелі Рух арқылы орындалады. Көретініміздей, пайғамбарлар Киелі Рухтың рақымын су деп жиі атаған. Рақым су сияқты адам жанын сергітеді, тазартады, өмір береді.
Рухани жаңғыру туралы алғаш болжаған Исатай пайғамбар: «Шөлдегенге су құямын, құрғағанға бұлақ төгемін. Ұрпақтарыңа Рухымды төгіп, батамды ұрпағыңа төгемін».(Ишая 44:3). Зәкәрияда:
«Дәуіттің үйі мен Иерусалим тұрғындарының үстінен төгемін Рақым Рухыжәне нәзіктік, және олар тесіп өткен Құдайға қарап, жалғыз ұлды жоқтағандай, Оны жоқтап, тұңғышын жоқтағандай қайғырады... Сол күні бұлақ ашылады. Дәуіттің әулетіне және Иерусалим тұрғындарына күнә мен арамдықты жуу үшін”.(Зак. 12:10-13:1, 14:5-9, Ишая 12:3).
Айтпақшы, Иерусалим тұрғындары Мәсіх Голготта қайтыс болғаннан кейін бастан кешірген өкінген қайғы туралы айтылған (Жохан 19:37, Елшілердің істері 2:37). Езекиел пайғамбар да рухани жаңғыру туралы былай деп жазды:
«Мен сендерді халықтардың арасынан алып, барлық елдерден жинап, өз жеріңе әкелемін. Мен сендерге су бүркемін, сонда сендер барлық ластығыңнан (арамдығыңнан) және барлық пұттарыңнан тазартамын. Ал мен саған жаңа жүрек, мен саған жаңа рух беремін. Ал мен сенің етіңнен тас жүректі шығарып, саған ет жүрек (дене – жұмсақ, мейірімді) беремін. Мен өз рухымды сенің ішіңе салып, сендерді Менің жарлықтарым бойынша жүруге, менің жарлықтарымды ұстануға және орындауға мүмкіндік беремін” (Езекиел 36:24-27).
Джоэлдің келесі пайғамбарлығы алдыңғы үшеуін аяқтайды.
«Содан кейін Мен Рухымды барлық адамға төгемін, ұлдарың мен қыздарың пайғамбарлық етеді. Үлкендерің түс көреді, жастарың аян көреді. Сондай-ақ сол күндері қызметшілерім мен күңдеріме Рухымды төгемін. Мен көкте де, жерде де белгілерді көрсетемін: қан, от және түтін бағаналары. Жаратқан Иенің ұлы және қорқынышты күні келмей тұрып күн қараңғылыққа, ай қанға айналады. Ал Жаратқан Иенің атын шақырған әркім құтқарылады” (Жоел 2:28-32).
Бұл болжамдар Мәсіх қайта тірілгеннен кейін елуінші күні орындала бастады (Елшілердің істері 2 тарауды қараңыз). Исатаймен де салыстыр. 44:3—5, Езек. 36:25—27 және Римдіктерге 10:13. Джоелдің күннің қараңғылануы туралы пайғамбарлығының соңы ақырзаманға дейінгі оқиғаларға қатысты.
Мәсіхтік Патшалықты кейде пайғамбарлар биік тау ретінде бейнелейді. Қасиетті Сион тауынан алынған бұл рәміз Мәсіхтік Патшалыққа жақындайды, өйткені ол тау сияқты, жерге сүйеніп, адамдарды биікке, көкке көтереді. Исатай пайғамбар Мәсіхтің Патшалығы туралы осылай жазады.
«Соңғы күндерде Жаратқан Иенің киелі үйінің тауы таулардың басына орнатылып, төбелерден жоғары көтеріледі және оған барлық халықтар ағылады. Көптеген халықтар барып: «Кел, Жаратқан Иенің тауына, Жақыптың Құдайының үйіне барайық, сонда Ол бізге Өзінің жолдарын үйретеді, ал біз Оның жолымен жүреміз», – дейді. Өйткені Заң Сионнан, Жаратқан Иенің сөзі Иерусалимнен шығады» (Ишая 2:2-3).
Пайғамбарлар Иерусалимді еврей мемлекетінің астанасы ғана емес, сонымен бірге Мәсіх патшалығы деп атаған. Мысалы, Исатай былай деді:
«Тұр, Иерусалимге нұрын төг, өйткені сенің нұрың келіп, Жаратқан Иенің ұлылығы саған көтерілді. Өйткені, міне, жерді қараңғылық, ал халықтарды қою қараңғылық жауып тұр, бірақ Жаратқан Ие сендерге көтеріліп, Оның ұлылығы сендерге көрінеді. Ал халықтар сенің нұрыңа, патшалар сенің үстіңнен көтерілетін жарыққа келеді. Көзіңді көтеріп, айналаңа қара: бәрі жиналып, саған қарай келе жатыр...» (Ишая 60:1-5).
Мәсіхтік Патшалықтың бұл аллегориялық бейнесі Даниял пайғамбардың аянында жаңа мәліметтермен қайталанады. Ол таудан бөлек таудан жыртылып, алқапта тұрған пұтты (пұт) жаншып кеткен тасты да айтады. Тас, жоғарыда түсіндіргендей, Мәсіхті бейнелейді. Міне, бұл көріністің сипаттамасы:
«Тас қолдың көмегінсіз таудан жұлынып, пұтқа, оның темір және балшық аяқтарына соғылып, оларды сындырды. Сонда бәрі бірге қирады: темір, саз, мыс, күміс, алтын жазғы қырманда шаң болып, жел оларды алып кетті, олардан із қалмады, ал пұтты сындырған тас үлкен тау болды. және бүкіл жер бетін толтырды.
«Сол патшалықтардың (Вавилондық, содан кейін парсылық, гректік, ең соңында римдіктер) заманында Көктегі Құдай ешқашан жойылмайтын патшалық орнатады және бұл патшалық басқа халыққа опасыздық жасамайды. Ол барлық патшалықтарды қиратып, қиратады, бірақ өзі мәңгілік тұрады” (Дан. 2:34, 44).
Мұнда пұт жердегі патшалықтарды білдіреді. Мәсіхтің жаулары Оның Патшалығына қаншалықты дұшпандық танытса да, олардың талпыныстары табыс әкелмейді. Жердегі барлық патшалықтар ерте ме, кеш пе жойылады, тек Мәсіхтік патшалық мәңгі қалады.
Кейде, көретініміздей, Мәсіхтік патшалық туралы пайғамбарлықтар бейбітшілік, қуаныш пен бақытты өмір сүрудің тамаша жағдайлары туралы айтады. Осы тұста оқырманды былайша таң қалдыруы мүмкін: Патшалықтың бұл суреттемелері орындалмайтын арман ба? Немесе, мүмкін, Жаңа өсиет шіркеуінің өзі Құдай Патшалығы атағын талап етуге құқығы жоқ, өйткені оның тарихи жолында пайғамбарлықтарда жазылған идеалдан көптеген ауытқулар бар ма?
Мәсіхтің Патшалығы туралы пайғамбарлықтарды дұрыс түсіну үшін олардың жиі болатынын есте ұстауымыз керек дәуірлер біріктіредібір-бірінен көптеген ғасырлар, кейде мыңжылдықтар бөлініп кеткен. Шынында да, Мәсіхтік патшалықта сыртқы ішкі нәрсемен шартталған: бақыт, өлместік, бақыт, толық үйлесімділік, тыныштық және басқа да игіліктерді Құдай күштеп және механикалық түрде таңып қойған жоқ. Олар осы патшалықтың мүшелері өтуі керек болатын ерікті ішкі жаңарудың нәтижесі. Рухани жаңғыру процесі Мәсіх келген сәттен бастап бірден басталып, дүниенің өмір сүруінің соңында аяқталуы керек еді.
Сондықтан Мәсіхтің рақымға толы патшалығы туралы пайғамбарлық көріністер оның өмір сүруінің көптеген ғасырларын – пайғамбарларға және Мәсіхтің келуіне жақын уақыттарды және сонымен бірге Мәсіхтің дәуіріне қатысты алыс уақыттарды бір үлкен суретте қамтиды. дүниенің соңы және жаңа өмірдің басталуы. Бір суреттегі жақын мен алыстың осылай қиюласуы пайғамбарлық аяндарға өте тән және ол есте сақталса, оқырман Мәсіх патшалығы туралы пайғамбарлықтардың мағынасын дұрыс түсіне алады.
Келесі пайғамбарлықта Ишая Мәсіхтің салтанат құрған патшалығындағы қуанышты жағдайлар туралы жазады.
«Ол (Мәсіх) кедейлерді әділдікпен үкім етеді және жер бетіндегі азап шеккендердің істерін шындықпен шешеді және (күнәһар) жерді аузымен ұрады және аузының рухымен зұлымдарды өлтіріңіз ... Сонда (ақыр заманда) қасқыр қозымен бірге тұрады, ал қабылан ешкімен, бұзаумен және жас арыстанмен бірге болады, өгіз бірге болады, ал кішкентай. Бала оларды жетелейді ... Олар менің барлық қасиетті тауымда зиян келтірмейді және зиян келтірмейді, өйткені су теңізді жауып тұрғандай, жер Жаратқан Иенің біліміне толы болады. Халықтар үшін тудай болатын Есейдің (Мәсіхтің) тамырына басқа ұлттар бет бұрады, ал оның тыныштығы даңққа бөленеді» (Иш. 11:1-10, Рим. 15:12).
Бұл жерде Мәсіх өлтіретін «зұлымдықты» соңғы және ең үлкен зұлым адам - Антихрист деп түсіну керек. Міне, сол дәуірге қатысты ұлы пайғамбарлардың тағы екі болжамы.
Еремия пайғамбар:
«Міне, күндер келе жатыр, - дейді Жаратқан Ие, мен Дәуітке әділ бұтақ шығарамын, Патша билік жүргізеді, ол дана әрекет етіп, жер бетінде әділдік пен әділдік орнатады. Оның күндерінде Яһуда құтқарылып, Исраил қауіпсіз өмір сүреді. Бұл Оның есімі, олар Оны: «Иеміз — біздің ақтауымыз!» деп атайды. (Ер. 23:5 және 33:16).
Езекиел пайғамбар:
«Мен олардың үстіне қызметшім Дәуітті асырайтын бір Бағушыны тағайындаймын. Ол оларды тамақтандырады және оларға бағушы болады. Мен, Жаратқан Ие, олардың Құдайы боламын, ал менің қызметшім Дәуіт олардың арасында әмірші болады... (Езекиел 34:23-24). Менің қызметшім Дәуіт олардың үстінен Патша және олардың барлығының Бағушысы болады және олар Менің жарлықтарымды ұстанып, ережелерімді ұстанып, орындайды” (Езекиел 37:24).
Ескі өсиет пайғамбарларында Мәсіхтің келе жатқан Патшалығы әрқашан адамзаттың соңғы зұлымдығын - өлімді жеңу үмітімен аяқталады. Өлгендердің қайта тірілуі және мәңгілік өмірМәсіхтің зұлымдыққа қарсы соңғы жеңісі. Ишая пайғамбардың кітабының 25-27 тарауларында өлімді жеңген Шіркеу Құдайын мадақтау әні бар:
«Күшті халықтар сені дәріптейді, қорқынышты тайпалардың қалалары сенен қорқады. Өйткені Сен кедейлердің панасы, мұқтаж кезінде кедейлердің панасы болдың... Ал Жаратушы Тәңір осы тауда барлық халықтар үшін майлы тағамдар мен таза шараптар үстелін жасайды. сүйектер мен ең таза шараптарды алып тастап, осы тауда барлық халықтарды, барлық тайпаларды жауып тұрған перделерді жояды. Өлім мәңгілікке жұтылады, ал Тәңір Ие барлық адамдардан көз жасын сүртіп, бүкіл жер бетіндегі халқының қорлауын жояды ... Бұл Иеміз, біз Оған сендік, Оның құтқарылуына қуанамыз және қуанамыз! Өйткені Жаратқан Иенің қолы осы тауда... Қақпаны аш, шындықты сақтайтын әділдерді кіргіз. Күшті рухта кемелді тыныштықта сақтайсың, өйткені ол Саған сенеді... Зұлымға мейірімділік көрсетілсе, ол шындықты білмейді» (Ишая 25:3-10 және 26-тараудан).
Ошия пайғамбар да өлімді жеңу туралы былай деп жазды: «Мен оларды тозақтың күшінен құтқарамын, оларды өлімнен құтқарамын. Өлім! мейірімің қайда? тозақ! сенің жеңісің қайда?(Хос. 13:14). Ежелгі заманда өмір сүрген асқан шыдамды әділ Әйүп қайта тірілуге деген үмітін келесі сөздермен білдірді: Мен Құтқарушымның өмір сүретінін және соңғы күні Ол менің шіріген терімді шаңнан қалпына келтіретінін білемін, мен Құдайды тәнімде көремін. Мен Оны өзім көремін, оны басқаның көзі емес, менің көзім көреді».(Әйүп 19:25—27).
Мәсіхтің екінші рет келуіне қатысты келесі пайғамбарлықпен аяқтайық.
«Міне, Адам Ұлы аспандағы бұлттармен бірге келе жатқандай болды, Ол Ежелгі Күндерге келіп, Оған тәрбиеленді. Оған барлық халықтар, тайпалар және тілдер оған қызмет ету үшін билік, даңқ және патшалық берілді. Оның билігі – мәңгілік билік, ол жойылмайды және Оның патшалығы жойылмайды».(Дан. 7:13—14; Мат. 24:30).
Мәсіхтік Патшалық туралы пайғамбарлықтарды қорытындылайтын болсақ, олардың барлығы рухани процестер туралы: сенімнің қажеттілігі, күнәлардың кешірілуі, жүректің тазаруы, рухани жаңғыру, сенушілерге рақымға толы сыйлардың төгілуі, білім туралы айтылғанын көреміз. Құдай мен Оның заңы, шайтан мен зұлымдық күштерін жеңу туралы Құдаймен мәңгілік келісім. Сыртқы нығметтер – өлімді жеңу, өлгендердің қайта тірілуі, дүниенің жаңаруы, әділеттілікті қалпына келтіру және ең соңында мәңгілік бақыт – ізгілік үшін сый ретінде келеді.
Егер пайғамбарлар болашақ бақытын бейнелейтін болса, байлықты, молшылықты және осыған ұқсас жердегі сөздерді қолданса, мұны адам тілінде рухани дүниедегі бақыт жағдайын білдіретін қажетті сөздердің жоқтығынан жасаған. Кейбіреулер дөрекі материалистік мағынада түсінетін сыртқы нығметтерге қатысты пайғамбарлардың бұл сөздері жердегі мәсіхтік патшалық туралы әртүрлі бұрмаланған идеяларға себеп болды.
Айта кету керек, Мәсіхтің заманындағы яһудилер ғана емес, жердегі әл-ауқат мағынасында мессиандық уақытты қате елестеткен. Мұндай армандар бүгінгі күнге дейін сектанттар арасында, мысалы, Мәсіхтің жердегі 1000 жылдық билігі туралы ілім (хилиазм) түрінде пайда болуын жалғастыруда. Пайғамбарлар, Иса Мәсіх пен Апостолдар физикалық әлемнің өзгеруін болжады, содан кейін толық әділдік, өлместік және көктегі бақыт жүзеге асады. Бұл қалаған баталар күнәлармен уланған осы материалдық дүние Құдайдың құдіретімен “әділдік орнайтын жаңа аспан мен жаңа жерге” айналғаннан кейін келеді. Сонда жаңа, мәңгілік өмір басталады.
Мәсіхтің өзгерген Патшалығын мұрагерлікке алуды қалайтындар Мәсіх үйреткендей, өздерін түзететін тар жолмен осы жаңа өмірге баруы керек. Басқа амал жоқ.
Еврей халқының өміріндегі ең маңызды оқиға олардың Мысырдан шығуы және Уәде етілген жерді алуы екені сөзсіз. Жаратқан Ие еврей халқын төзгісіз құлдықтан құтқарды, оларды таңдаулы халық етті, оларға Синай тауында Құдайдың заңын берді, олармен одақ құрды және оларды ата-бабаларына уәде етілген жерге әкелді. Таңдалған халықтың өміріндегі осы ұлы оқиғалардың барлығы Пасха мерекесінде шоғырланған. Бұл мерекеде еврейлер жыл сайын Құдайдың еврей халқына жасаған сансыз батасын тойлады.
Енді еврейлердің ескі өсиет Құтқарылу мейрамын Жаңа өсиеттегі ең ұлы оқиғамен салыстырайық. Иеміз Иса Мәсіх азапқа төтеп берді, айқышта өлді және еврейлердің Құтқарылу мейрамы күндерінде өлді. Бұл екі ұлы оқиғаның сәйкес келуі - Ескі өсиет Израильдің қалыптасуы және Жаңа өсиет шіркеуінің негізі - кездейсоқ болуы мүмкін емес! Бұл Ескі және Жаңа өсиеттің Құтқарылу мейрамы оқиғаларының арасында терең ішкі байланыс бар екенін көрсетеді, атап айтқанда: еврей халқының өміріндегі ең маңызды оқиғалар Жаңа өсиет оқиғаларының прототиптері болды. Осы рухани байланысты көру үшін осы оқиғаларды салыстырып көрейік.
Ескі өсиет Пасха Исраилдің тұңғыштары оның қанымен өтелетін пәк қойдың сойылуы. Еврейлердің Қызыл теңіз арқылы өтуі және құлдықтан құтылуы. Мысырдан шыққаннан кейін 50-ші күні Құдаймен бірлікке ену және Құдайдан заң қабылдау. Айдалада кезіп, түрлі сынақтар. Құдай жіберген маннаны керемет түрде жеу. Мыс жыланның тұрғызылуы, оған қарап яһудилер жылан шағуынан емделді. Яһудилердің Уәде етілген жерге кіруі. | Жаңа өсиет Пасха Құдайдың Тоқтысын айқышта сою, оның қанымен жаңа туылған христиандар өтелді. Шомылдыру рәсімінен өту адамды күнәнің құлдығынан босатады. Жаңа өсиеттің басталуын белгілейтін Пасхадан кейінгі 50-ші күні Киелі Рухтың түсуі. Сынақтар мен қиыншылықтар арасындағы христианның өмірі. Сенушілердің Мәсіхтің денесі мен қанының «аспан нанын» жеуі. Мәсіхтің крестіне қарап, сенушілер шайтанның айла-шарғысынан құтқарылады. Сенушілер Аспан Патшалығын қабылдаңыз. |
Шынында да, ұқсастықтар таң қалдырады! Ескі өсиет пен Жаңа өсиеттің Пасха мерекесіне байланысты оқиғалары арасындағы параллельдің болуын Иеміз Иса Мәсіхтің өзі де, оның елшілері де көрсеткен. Осылайша, біз тек пайғамбарлардың Мәсіх туралы және Жаңа өсиет дәуірі туралы жазғанын ғана емес, ескі өсиет дәуіріндегі еврей халқының бүкіл діни өмірі Мәсіхтің ісімен ең тығыз байланысты болғанын көреміз. Бұл факт бізді Жаңа өсиет шіркеуінің Ескі өсиет Израильмен толық рухани бірлігін көрсетеді. Сондықтан Исраилдің, Иерусалимнің, Сионның және т.б. есімдерін атайтын барлық пайғамбарлықтар Мәсіхтің рақымына толы Шіркеуінде толық және кемелді түрде орындалады.
Жоғарыда жазғанымыздай, Мәсіхтің заманындағы яһудилердің көпшілігі Ондағы Құдай уәде еткен Мәсіхті мойындамай, одан бас тартты. Олар Мәсіхтің тұлғасында еврей халқына даңқ пен байлық әкелетін күшті жаулап алушы патша болуын қалады. Мәсіх ерікті кедейлікті, момындықты, жауларға деген сүйіспеншілікті уағыздады, бұл көптеген адамдар үшін қолайсыз болды. Ғасырлар бойы еврей халқының діни көңіл-күйі аз өзгерді, ал еврейлер Мәсіхті мойындамауларын жалғастыруда. Дегенмен, St. Пауыл ақырғы заманда яһудилердің Мәсіхке жаппай бет бұруы болатынын анық айтқан. Бұл Мәсіхті тану және әлемнің Құтқарушы ретінде Оған деген сенімі христиан халықтары арасында сенімнің күрт суып, жаппай шегінуімен сәйкес келеді. Қолданбаны болжау. Пауылдың еврей халқының дінге келуі туралы римдіктерге жазған хатының 10 және 11 тарауларында жазылған. Бұл екі тарау сол кездегі яһудилердің діни ашу-ызаға толы қайғысына толы.
Мұнда Әулие Петрдің пайғамбарлығының негізгі ойларын көрсетейік. Павел . «Бауырластар, мен сендерді тастап кеткім келмейді, бұл құпияны білмей, Исраилде қаталдау басқа ұлттардың толық саны (шіркеуге) кіргенге дейін ішінара болды, сондықтан бүкіл Исраил (Шіркеу). Ақыр заман) құтқарылады, Жазылғандай: Құтқарушы Сионнан келеді және Жақыптан зұлымдықты жояды».Бұл «Құтқарушы» кім болады - елші түсіндірмейді: бұл Мәсіхтің өзі ме, әлде аңыз бойынша, Антихристтің алдамшылығын әшкерелеу үшін дүниенің ақыры алдында келетін Ілияс пайғамбар ма, әлде Құдайдан келген біреу ме? еврей халқы?
Соңғы 30-40 жыл ішінде яһудилер арасында Мәсіхке деген сенімнің қайта жандануының белгілері байқалды. Америка Құрама Штаттарының бірқатар ірі қалаларында еврей христиандарының миссионерлік орталықтары пайда болды, олар қан арқылы бауырластарының арасында Иеміз Иса Мәсіхке сену туралы уағыздады. Олардың діни тақырыптағы брошюраларымен, кітаптарымен танысу өте қызықты әрі тағылымды. Бұл кітапшаларды құрастырушылардың Қасиетті Жазбаларды және Ескі өсиет еврей дінін анық түсінетінін байқауға болады. Олар пайғамбарлардың Мәсіх және Оның рақымына толы Патшалығы туралы болжамдарын анық және сенімді түрде түсіндіреді. Қызығушылық танытқандар осы миссионерлік кітапшаларды ағылшын тіліндегі Бет Сар Шалом басылымының 250 Вт. 57 St. Н.Ю., Н.Ю. 10023. Бұл миссионерлік ұйымның бөлімдері АҚШ-тың басқа да ірі қалаларында бар.
Біз Құдайдан яһудилерге өздерінің Құтқарушысын көруге және даңқты ата-бабалары Құдайға қызмет еткендей ынтамен қызмет ете бастауға көмектесуін сұраймыз!
Пайғамбарлар Мәсіхтің екі жаратылысы болатынын жазған: адамдық (Жар. 3:15, Ишая 7:14, Жаратыл. 22:18, Заб. 39:7, Дан 7:13) және Құдайлық (Заб. 2; Забур 44). , Забур 109, Ишая 9:6, Ер 23:5, Вар 3:36-38, Мика 5:2, Мал 3:1); Оның ең ұлы пайғамбар болатыны (Заң. қ. 18:18); патша (Жар. 49:10, Пат. 2-ж. 7:13, Заб. 2, Заб. 131:11, Езе. 37:24, Дан. 7:13) және бас діни қызметкер (Заб. 109; Зах. 6:12). ), Құдай (Әке) осы қызметтері үшін майлаған (Заб. 2; Заб. 44; Иш. 42; Иш. 61:1—4, Дан. 9:24—27) және жақсы Бағушы болады (Езе. 34:23—24 37:24, Миха 5:3).
Сондай-ақ пайғамбарлықтар Мәсіхтің маңызды ісі шайтан мен оның күштерін жеңу (Жар. 3:15; Руларды санау 24:17), адамдарды күнәлардан құтқару және олардың физикалық және психикалық ауруларын емдеу болатынын куәландырды ( Заб. 39, Ишая 35:5-7, 42:1-12, 50:4 және 53 және 61:1-4, Зәк. 3:8-9) және Құдаймен татуласу (Жар. 49:10, Ер. 23:5 және 31:34, Езек 36:24—27, Дан 9:24—27, Зех 13:1); Оның сенушілерді қасиетті ететінін (Зах. 6:12), ескінің орнына жаңа келісім орнататынын (Ишая 42:2, 55:3 және 59:20-21, Дан. 9:24-27) және бұл келісім мәңгілік (Ерм. 31:31, Ишая 55:3). Пайғамбарлар басқа ұлттардың Мәсіхтің Патшалығына шақырылуы туралы алдын ала айтқан (Заб. 71:10, Ишая 11:1-11, 43:16-28, 49:6 және 65:1-3), олардың таралуы туралы. Оның рухани игілігінің бүкіл адамзатқа тарайтынына сену (Жар. 22:18, Заб. 131:11, Ишая 11:1, 42:1-12 және 54:1-) Иерусалимнен бастап (Иш. 2:2) 5, Езек. 34:23 және 37:24, Амос 9:11-12, Нағай 2:6, Соф. 3:9, Зақ. 9:9-11) және сенушілердің рухани қуанышы (Ишая 12:3). ).
Сондай-ақ пайғамбарлар Мәсіхтің келуіне байланысты көптеген мәліметтерді ашты, атап айтқанда: Оның Ыбырайымнан (Жар. 22:18), Яһуда руынан (Жар. 49:9), Дәуіт патшаның әулетінен болатыны. (Пат. 2-ж. 7:13) , Бетлехем қаласында Бикештен (Иш. 7:14) туады (Мик. 5:2), рухани нұрды таратады (Иш. 9:1-2), сауықтырады ауру (Иш. 35:5-6), азап шегеді, тесіледі, өледі, жаңа қабірге жерленеді, содан кейін қайта тіріледі (Жар. 49:9-11, Заб. 39:7-10, Ишая 50). :5-7 және 53-тарау, Зәк. 12:10, Заб. 15:9-11) және жандарды тозақтан шығару (Зах. 9:11); олар сондай-ақ оны бәрі бірдей Мәсіх ретінде мойындамайтынын болжады (Ишая 6:9), бірақ кейбіреулер сәтсіз болса да, Оған қарсы дұшпандық жасайды (Ру. сан. 24:17, Заң. қ. 18:18, Заб. 2, Заб. 94:6 -8, Заб. 109:1-4, Ишая 50:8-9 және 65:1-3). Исатай Мәсіхтің момындығы туралы жазған (42:1-12).
Оның құтқарылуының жемісі сенушілердің рухани жаңғыруы және оларға Киелі Рухтың рақымының төгілуі болады (Ишая 44:3 және 59:20-21, Зәк. 12:10, Жоел 2:28, Езекиел 36: 25). Сенімнің қажеттілігі туралы (Ишая 28:16, Хаб. 3:11).
Пайғамбарлар Оның келу уақыты Яһуда руының саяси тәуелсіздігін жоғалтуымен сәйкес келетінін анықтады (Жар. 49:10), ол жетпіс аптадан (490 жылдан) кешіктірілмей, оны қалпына келтіру туралы жарлықтан кейін болады. Иерусалим қаласы (Дан. 9:24-27) және екінші Иерусалим ғибадатханасының жойылуынан кешіктірмей (Хаг. 2:6; Мал. 3:1). Пайғамбарлар Оның Антихристті жойатынын (Иш. 11:4), даңқпен қайта келетінін алдын ала айтқан (Мал. 3:1-2). Оның жұмысының ақырғы нәтижесі әділдікке, тыныштық пен қуанышқа жету болады (Иш. 11:1-10, Ер. 23:5).
Мәсіхтің өмірінен пайғамбарлар болжаған көптеген мәліметтерді атап өтуге болады, мысалы: Бетлехем маңындағы сәбилердің қырылуы туралы (Ер. 31:15); Ғалилеядағы Мәсіхтің уағыздауы туралы (Иш. 9:1); Иерусалимге есекке мініп кіру туралы (Зах. 9:9, Жар. 49:11); Яһуданың сатқындығы туралы (Заб. 40:10, Заб. 54:14, Заб. 109:5); отызға жуық күміс шебері және қыш ауылын сатып алу туралы (Зах. 11:12); қорлау және түкіру туралы (Иш. 50:4-11), айқышқа шегелену туралы мәліметтер (21-ші Забур); Мәсіхтің заңсыздардың арасында есептелуі және байлардың жерленгені туралы (Ис. 53); Мәсіхтің айқышқа шегеленуі кезіндегі қараңғылық туралы (Амос 8:9, Зах. 14:5-9); адамдардың өкінуі туралы (Зах. 12:10-13).
Мәсіхтің жаратылысы мен істерінің ұлылығын пайғамбарлардың Оған берген есімдері де дәлелдейді: Арыстан, Дәуіт, Келісім періштесі, Бұтақ, Құдіретті Құдай, Эммануил, Кеңесші, әлемнің басшысы, Келешек заманның Әкесі, Татуласушы, Жұлдыз, Әйел Ұрпағы, Пайғамбар, Құдайдың Ұлы, Патша, Майланған (Мәсіх), Құтқарушы, Құтқарушы, Құдай, Тәңір, Құл (Құдайдың), Әділ, Адам Ұлы, Қасиетті Қасиетті.
Мәсіхтің Патшалығы туралы пайғамбарлықтар: Күнәлардан тазарту (Ишая 59:20-21, Ер. 31:31-34, Езе. 36:24-27, Дан. 9:24-27, Зах. 6:12 және 13:1) , адамдарға әділдік пен таза жүрек туралы (Ер. 31:31, Езе. 36:27), Жаңа өсиеттің қорытындысы (Иш. 55:3 және 59:20-21, Ер. 31:31-34, Дан. 31:31-34) 9:24 -2), рақымның молдығы (Ишая 35:5, 44:3, 55:3 және 59:20-21, Жоел 2:28-32, Зәк. 12:10-13), Құдайдың шақыруы. Басқа ұлт өкілдері (Заб. 21:28, 71:10-17, Ишая 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 43:16-28, 49:6, 54:12-14, 65:1 -3, Дан 7: 13-14, Нағай 2:6-7), Шіркеудің бүкіл жер бетінде таралуы (Ишая 42:1-12, 43:16-28, 54:12-14), табандылық пен қарсылық. (Иш. 2:2—3, Дан. 2:44, Дан. 7:13, Зәк. 9:9—11), зұлымдықты жою, азап шегу (Руларды санау 24:17, Иш. 11:1—10), қуанышты растау (Иш. 42:1-12, 54:12-14, 60:1-5, 61:1-4), тәннің қайта тірілуі (Әйүп 19:25), өлімнің жойылуы (Иш. 26-б. ., 42:1-12, 61:1-4, Зәк. 9:9-11, Хос. 13:14), Құдай туралы білім (Иш. 2:2-3, 11:1-10, Ер. 31:31-34), ақиқат пен әділеттің салтанат құруы (Заб. 71: 10-17, 109:1-4, Ишая 9:6-7, 11:1-10, 26 тарау, Жер. 23:5), жеңіске жеткен шіркеудің даңқы (Ишая 26-27). Мәсіх Патшалығын тауға ұқсату: Заб. 2, болып табылады. 2:2-3, 11:1-10, 26 тара. Дан. 2:34.
Жазбадағы орын
Жаратылыс
3:15 Әйелдің ұрпағы жыланның басын сүртеді
22:18 Ыбырайымның ұрпағындағы бата туралы
49:10 Яһуда руынан шыққан татуластырушы
Сандар 24:17 Жақып жұлдызы
Заңды қайталау 18:18-19 Мұса сияқты пайғамбар
Әйүп 19:25-27 Қайта тірілетін Құтқарушы туралы
2 патшалықтар 7:13 Мәсіхтік Патшалықтың мәңгілігі
Забур жырлары(жақшадағы сандар Еврей Библиясына сәйкес келеді)
2-ші (2) Мәсіх - Құдайдың Ұлы
8 (8) Иерусалимнің кіреберісіндегі сәбилерді мадақтау
15 (16) Оның тәні шіруді көрмейді
21 (22) Мәсіхтің айқыш азаптары
29 (30) Жан тозақтан шықты
30 (31) «Рухымды сенің қолыңа тапсырамын»
39 (40) Мәсіх Құдайдың еркін орындау үшін келді
40 (41) Сатқын туралы
44 (45) Мәсіх – Құдай
54 (55) Сатқын туралы
67 (68) «Ол биікке көтеріліп, тұтқынға түсті» (Ефес. 4:8 және Евр. 1:3).
68 (69) «Үйіңнің қызғанышы мені жейді»
71 (72) Мәсіхтің ұлылығын сипаттау
94 (95) Яһудилердің имансыздығы туралы
109 (110) Мәлхиседек бұйрығы бойынша Мәңгілік Бас діни қызметкер
117 (118) «Мен өлмеймін, бірақ тірі қаламын.» Мәсіх — құрылысшылар қабылдамаған тас.
131 (132) Дәуіттің ұрпағы мәңгі патша болады
Исайя пайғамбар
2:2-3 Мәсіхтің патшалығы тау сияқты
6:9-10 Яһудилердің сенімсіздігі
7:14 Бикештің туылуы
9:1-2 Ғалилеядағы Мәсіхтің уағыздауы
9:6-7 Мәсіх – Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке
11:1-10 Уа, қауым, Иеміздің Рухы Оған
12:3 Қуаныш пен рақым туралы
25-27 б. Мәсіхті мадақтау
28:16 Ол — ірге тасы
35:5-7 Барлық ауруларды емдеңіз
42:1-4 Жаратқан Иенің Қызметшісінің момындығы туралы
43:16-28 басқа ұлттарды шақыру,
44:3 Киелі Рухтың рақымының төгілуі
49:6 Мәсіх — халықтардың нұры
50:4-11 Мәсіхті мазақ ету
53 б. Мәсіхтің азап шегіп, қайта тірілуі туралы
54:1-5 Басқа ұлттардың Патшалыққа шақыруы туралы
55:3 Мәңгілік келісім туралы
60:1-5 Оның патшалығы — Жаңа Иерусалим
61:1-2 Мәсіхтің мейірімділік істері
Проп. Джоэл 2:28-32 Киелі Рухтың сыйлары туралы
Проп. Ошия 1:9 және 2:23 Басқа ұлттардың шақыруы
6:1-2 Үшінші күні қайта тірілу
13:14 Өлімнің жойылуы
Проп. Амос 8:9 Дәуіттің киелі шатырының қалпына келтірілуі туралы
күннің қараңғылануы
Проп. Мика 5:2 Бетлехемде Мәсіхтің туылуы туралы
Проп. Еремия
23:5 Мәсіх — әділ Патша
31:15 Бетлехемдегі жазықсыздардың қырғыны
31:31-34 Жаңа Келісімнің орнатылуы
барух 3:36-38 Құдайдың жерге келуі туралы
Проп. Езекиел
34:23-24 Мәсіх - Бағушы
36:24-27 Құдайдың заңы жүректерге жазылған
37:24 Мәсіх – Патша және Жақсы Бағушы
Проп. Даниел
2:34-44 Мәсіхтің Патшалығы тау сияқты
7:13-14 Адам Ұлы туралы аян
9:24-27 Жетпіс апта туралы пайғамбарлық
Проп. Хаггай 2:6-7 Мәсіхтің ғибадатханаға келуі туралы
Проп. Аввакум 3:11 Сенім туралы
Проп. Зәкәрия
3:8-9 Халықтың күнәлары бір күнде жойылады
6:12 Мәсіх - діни қызметкер
9:9-11 Мәсіхтің Иерусалимге кіруі
11:12 Отыз күміс теңге
12:10-13:1 Мәсіхтің айқышқа шегеленуі туралы, Киелі Рух туралы
14:5-9 Айқышқа шегеленгендегі қараңғылық және рақым туралы
Проп. Малахи
3:1 Жақында Келісім періштесі келеді
Миссионерлік парақша 16
Қасиетті Троица православиелік миссиясы
Авторлық құқық © 2003, Қасиетті Троица православиелік миссиясы
466 Foothill Blvd, Box 397, Ла Канада, Ca 91011, АҚШ A
Редактор: епископ Александр (Mileant)
«Уақыт аяқталды және Құдай Патшалығы жақын: өкініп, Ізгі хабарға сеніңдер» (Марқа 1:15)., - бұл Мәсіхтің уағызындағы негізгі идея. Оның өзі адамдарға Оның туылуы, өлімі және Екінші Келуі туралы пайғамбарлықтарды қалай түсінуге болатынын түсіндіреді.
Мәсіхтің туғаны ең алдымен Яһудеяда жарияланды. Бетлехем төбелерінде періштелер Исаның туылғанын хабарлады. Маги оны іздеу үшін Иерусалимге келді. Мұнда Мәсіх өзінің алғашқы шәкірттерін шақырды және оның жердегі қызметінің көп бөлігі осында өтті. Оның ғибадатхананы тазарту кезінде айқын көрінген құдайлығы, Оның жасаған ғажайып емдері және аузымен айтқан сабақтары - мұның бәрі Бетездадағы науқасты сауықтырғаннан кейін Жоғарғы кеңеске айтқан Оның сөздерін нығайтты. Құдайдың Ұлы.
Жоғарғы кеңес Мәсіхтің хабарын қабылдамады және Оның өлімін қалады. Иса Иерусалимнен, діни қызметкерлерден, ғибадатханадан, діни жетекшілер мен заңгерлерден шығып, өзінің хабарын жариялау және барлық халықтарға Ізгі хабарды уағыздайтындарды таңдау үшін қоғамның басқа бөлігіне бұрылды.
Мәсіхтің күндерінде шіркеу билігі Мәсіхтегі нұр мен өмірді қабылдамағаны сияқты, әрбір кейінгі ұрпақта да дәл осындай үлгі байқалады. Реформашылар Құдай Сөзін уағыздай бастағанда, олар қалыптасқан шіркеуден бөлінуді тіпті ойламады, бірақ діни жетекшілер жарыққа мұқтаж емес болып шықты, ал оны алып жүргендер қоғамның басқа бөлігіне бет бұруға мәжбүр болды. шындыққа шөлдеген адамдар.
Иерусалим раввиндері Ғалилея тұрғындарын дөрекі және надан деп санады, бірақ Құтқарушы бұл жерден құнарлы жер тапты. Мұндағы адамдар шындықты қабылдауға ашық болды. Ол кезде Ғалилеяда әртүрлі ұлт өкілдері тығыз қоныстанған және олардың саны Яһудеяға қарағанда әлдеқайда көп болатын.
Иса Ғалилеяны аралап, халыққа нұсқау беріп, емдегенде, қалалар мен ауылдардан Оған көптеген адамдар ағылды. Тіпті Яһудея мен оның маңайындағы аймақтардан келгендер көп. Кейде Рим билігі көтерілістен күдіктенбеуі үшін халықтың ынта-жігерін тежеу қажет болды. Бұрын-соңды әлем мұндай уақытты бастан өткерген емес. Аспан адамдарға жақынырақ. Аш пен шөлдеген жандар Құтқарушының рақымдылығына қанықты.
Құтқарушының өзі уағыздаған Ізгі хабар пайғамбарлыққа негізделген. Ол жариялаған «уақыт» бас періште Жәбірейіл Даниялмен сөйлескенде айтқан пайғамбарлық кезең болды: «Халқың мен қасиетті қаласың үшін жетпіс апта белгіленді, осылайша күнәлар жабылып, күнәлар жабылып, заңсыздықтар жойылып, мәңгілік әділдік пайда болуы үшін, аян мен пайғамбардың мөрі басылады. Киелілердің киелі жері майлануы мүмкін» (Даниел 9:24).Пайғамбарлықтағы бір күн бір жылға тең (Руларды санау 14:34; Езекиел 4:6). Жетпіс апта немесе төрт жүз тоқсан күн төрт жүз тоқсан жыл деген сөз.
Кері санақ берілді: «Сондықтан біліңдер және түсініңдер: Иерусалимді қалпына келтіру туралы бұйрық шыққан сәттен бастап Әмірші Мәсіх жеті апта алпыс екі аптаға дейін» (Даниел 9:25), - 69 апта немесе 483 жыл. Артаксеркс Лонгиманның жарлығымен күшіне енген Иерусалимді қалпына келтіру және салу туралы бұйрық (Езра 6:14; 7:1, 9-ды қараңыз) б.з.б. 457 жылдың күзінде шықты. Осы уақыттан бастап біз 483 жыл санап, күнін аламыз. : 27 хабарландыру. Пайғамбарлыққа сәйкес, осы уақыттың соңында Құдайдың майланған Мәсіх келуі керек. 27 жылы Иса шомылдыру рәсімінен өткен кезде Киелі Рухпен майланып, көп ұзамай қызметін бастады. Сол кезде «Уақыт аяқталды» деген хабар естілді.
«Ол көптеген адамдар үшін келісімді бір апта бойы бекітеді». Құтқарушы өз қызметін бастағаннан кейін жеті жыл бойы Ізгі хабар негізінен яһудилерге уағыздалуы керек еді: үш жарым жыл бойы Мәсіхтің өзі, содан кейін елшілер. “Аптаның ортасында құрбандық шалу мен тарту тоқтатылады” (Даниел 9:27). 31 жылдың көктемінде Мәсіх – шынайы құрбандық – Голготада айқышқа шегеленді. Содан кейін ғибадатханадағы перде екі бөлікке жыртылды - құрбандық шалу өзінің қасиеттілігі мен маңыздылығын жоғалтқанының белгісі. Жердегі құрбандық пен тартудың уақыты аяқталды.
Бір апта - жеті жыл - б.з. 34 жылы аяқталды. Степанды таспен ұрғаннан кейін яһудилер Інжілден бас тартты: қуғын-сүргінге байланысты шашырап кеткен шәкірттер, “Барып, сөзді уағыздады” (Елшілердің істері 8:4).Біраз уақыттан кейін қудалаушы Саул дінді қабылдап, басқа ұлттардың елшісі Пауыл болды.
Мәсіхтің келетін уақыты, Оның Киелі Рухпен майлануы, өлімі және басқа ұлттарға Ізгі хабарды жариялау пайғамбарлықпен анық көрсетілген. Яһуди халқына бұл пайғамбарлықтарды түсінуге және олардың Исаның миссиясында орындалуын байқауға мүмкіндік берілді. Мәсіх шәкірттеріне пайғамбарлықты зерттеудің маңыздылығын көрсетті. Даниялдың сол кездегі пайғамбарлығына сілтеме жасай отырып, Ол былай деді: “Оқыған адам түсінсін” (Матай 24:15).
Құдай Ұлынан кейінгі екінші орындағы Архангел Габриел Даниялға Құдайдың хабарымен келді. Мәсіх өзінің сүйікті Жоханға болашақты ашу үшін жіберген «Оның періштесі» Жәбірейіл болды. Пайғамбарлық сөздерді оқып, естіген және ондағы жазылғандарды орындағандардың барлығына бата уәде етілген.
“Өйткені Жаратқан Ие Өзінің қызметшілері – пайғамбарларға сырын ашпай, ештеңе істемейді” (Амос 3:7).. Құдайдың баталары әрқашан пайғамбарлық Жазбаларды құрметпен, дұға ете отырып зерттеумен бірге болады.
Мәсіхтің Бірінші келуі туралы хабар Оның рақымының Патшалығын жариялағаны сияқты, Екінші Келу туралы хабар да Оның даңқы Патшалығын жариялайды. Бұл хабар да пайғамбарлыққа негізделген. Періштенің Даниялға соңғы күндер туралы айтқанының бәрі соңғы күндерде түсінілуі керек. Сонда «көп оны [кітапты] оқиды және білім артады». Құтқарушының Өзі өзінің келу белгілеріне нұсқай отырып, былай деді: «Оның орындалып жатқанын көргенде, Құдай Патшалығының жақын екенін біліңдер... Өздеріңді сақтаңдар, жүректеріңді шамадан тыс жеу, маскүнемдік және дүниелік уайымдар ауыртпау үшін және ол күн кенеттен басыңа түспеуі үшін... Сондықтан, әрқашан сергек болыңдар. және дұға ет, иә, болашақта [апаттардан] құтылып, Адам Ұлының алдында тұра ал» (Лұқа 21:31, 34, 36).
Біз осы Жазбаларда алдын ала айтылған пайғамбарлық жасқа жеттік. Ақыр заман келді, пайғамбарлардың аяндары ашық, олардың салтанатты ескертулері Жаратқан Иенің даңқпен келуі жақын екенін көрсетеді. Бірақ бұл дүниенің Патшалығы адамдардың санасын жаулап алады және олар жақында болатын Құдай Патшалығының тез орындалатын пайғамбарлықтары мен белгілерін байқамайды. Біз Иеміздің қайтып келетін уақытын білмесек те, оның жақын екенін білеміз, сондықтан біз әрбір оқырманнан Киелі кітаптың пайғамбарлықтарын мұқият зерттеп, Құтқарушы Иса Мәсіхпен кездесуге және Патшалықты мұра етуге дайын болу үшін дұға етуді сұраймыз. Аспаннан.
Эллен Уайт, Ғасырлар қалауы
ИСА МӘСІХТІҢ ПАЙГАМБАРЛАРЫ
«Жақын болашақ туралы»
(Форум, екінші хат)
Бұл хатта мен Иса Мәсіхтің Құдай Елшісінің Армагеддон (жақсылық пен зұлымдық арасындағы шешуші шайқас) қарсаңында Жерге келуі туралы пайғамбарлықтарын еске түсіремін («Әкеден келетін шындық Рухы»). «). Бірақ, бұл тақырыпқа тоқталмас бұрын, мен екі мың жыл бұрын Жоғары күштердің адамдарға берген ілімдегі бұрмалануларына тоқталамын.
Алдымен Иса Мәсіх өзін Құдай немесе Иеміз (яғни, қожайын) деп атаған жоқ және адамдарды құл деп санаған жоқ, өйткені ол оларда бауырластарды көрді. Ізбасарлары оны Ұстаз деп атады, Ол өзін Адам Ұлы деп атады және ол Құдайдың Ұлы деп аталғанда, ол басқа адамдардың да Құдайдың балалары екенін бірден қосты. Айтылғандарды растау үшін мен Інжілден үзінді келтіремін:
«Ол оларға Адам Ұлының көп азап шегуі, ақсақалдар, бас діни қызметкерлер мен дін мұғалімдері тарапынан қабылданбауы және өлтірілуі және үшінші күні қайта тірілуі керек екенін үйрете бастады». (Марқа 8:31)
«Адам Ұлы өз тағдыры бойынша жүреді, бірақ ол өзін сатып жіберген адамға қасіретке қалады... Иса оған: «Яһуда! Сен Адам Ұлын сүйіп опасыздық жасайсың ба?» (Лұқа 22:22,48).
«Иерусалимге көтеріліп, Иса жолда жалғыз он екі шәкіртін шақырып алып, оларға былай деді: Міне, біз Иерусалимге бара жатырмыз, ал Адам Ұлы бас діни қызметкерлер мен дін мұғалімдеріне тапсырылады, олар айыптайды. оны өлгенше, үшінші күні қайта тіріл». (Матай 20:17-19)
Көріп отырғанымыздай, Иса өзін Құдай емес, Иеміз емес, Адам Ұлы деп атаған, өйткені ол Жерді өзінің Анасы деп санаған. Екінші жағынан, ол Құдайды өзінің Әкесі деп санады, бірақ сонымен бірге ол өзінің жалғыз Ұлы екенін ешкімге айтпады (діни қызметкерлер рухтандыруға тырысады). Оның үстіне, Иса барлық адамдар Құдайдың балалары және Жаратушыға ұқсап жаратылғанын жария етті (бұл арқылы болмыс тәндік емес, рухани болып табылады). Төменде осыны растайтын Ізгі хабардан үзінді келтіремін:
«Иса оларға былай деп жауап берді: Заңдарыңда: «Сендер құдайсыңдар» деп жазылған жоқ па? (Жохан 10:34)
«Мен айттым: сендер құдайсыңдар, бәрің де Құдай Тағаланың ұлдарысыңдар» (Заб. 81, 6).
“Құдай Патшалығы ішіңде” (Лұқа 17:21).
«Сен Құдайдың ғибадатханасы екеніңді және Құдайдың Рухы сенде тұратынын білмейсің бе? ... Құдайдың ғибадатханасы киелі, ал ол ғибадатхана сенсің». (Қорынттықтарға 1-хат 3:16-17)
«Олардың бәрі бір болсын; Сен, Әке, Менде болсам, мен Сенде болсам, олар да Бізде бір болсын, осылайша әлем Сен мені жібергеніңе сенсін. Маған берген ұлылығың мен оларға: Біз бір болғанымыздай, олар да бір болсын». (Жохан 17:21-22)
«Біз Құдайдан екенімізді және бүкіл дүниенің зұлымдықта екенін білеміз. Сондай-ақ Құдай Ұлының келіп, шынайы Құдайды тануымыз үшін бізге жарық пен түсінік бергенін білеміз...» (Жоханның 1-хаты 5). :19-20)
«Бізге Құдайдың балалары болу үшін Әкеміз сүйіспеншілікті берді». (Жоханның 1-хаты 3:1)
«Сүйікті бауырластар, біз қазір Құдайдың балаларымыз; бірақ кім болатынымыз әлі ашылған жоқ. Ол ашылғанда, біз Оған ұқсайтынымызды ғана білеміз, өйткені біз Оны Ол сияқты көреміз». (Жоханның 1-хаты 3, 2)
«Бір дене және бір рух... бәрінен де жоғары, бәрі арқылы және бәрімізде де бір Құдай және бәрінің Әкесі». (Ефес. 4:4—6).
«Біз көрінетінге емес, көрінбейтінге қараймыз: өйткені көрінетін нәрсе уақытша, ал көрінбейтін мәңгілік» (2 Қор. 4, 18).
«Адам не ексе, соны орайды: өз тәніне тәннен еккен жемқор болады, ал Рухқа Рухқа сепкен мәңгілік өмірді орады» (Ғал. 6, 7-8). .
«Бір-бірлеріңе өтірік айтпаңдар, ескі (тәндік) адамды өз істерімен кейінге қалдырып, жаңа (рухани) адамды киіндірмеңдер. Эллин де, яһуди де, сүндетке отырғызылған да, сүндеттелмеген де, варвар да, скиф де, құл, азат, бірақ Мәсіх барлығында және барлығында». (Қол. 3:9—11).
«Өйткені Құдай Рухының жетелеуімен жүретіндердің бәрі Құдайдың балалары... Осы Рух біздің рухымызбен Құдайдың балаларымыз екенімізді куәландырады. Ал егер балалар болса, онда Құдайдың мұрагерлері, Мәсіхпен бірге мұрагерлері. " (Рим. 8:12—17)
Айтқандай, пікір артық, мұнда бәрі ашық жазылған. Шіркеушілердің Иса Мәсіх Құдайдың жалғыз Ұлы, Ол Құдай және барлық басқа адамдар солардың құлы деген сөздері зұлымнан шыққан. Құдай – Сүйіспеншілік және Оның құлдары бола алмайды, әсіресе адамдар Оның балалары болғандықтан. Исаға келетін болсақ, басқа адамдарға қатысты Оны Аға немесе Ұстаз деп атауға болады.
Рама, Кришна, Зороастр, Гермес, Лао-цзы, Конфуций, Платон, Гаутам Будда, Мұхаммед және т.б., эволюцияның бағытын итермелеп, адамдардың белгілі бір топтарын оң жаққа бағыттаған философтар, саясаткерлер мен дін қайраткерлері туралы да дәл осылай айтуға болады. бағыт.
Бүгінгі христиан діні масқараға дейін бұрмаланып, бір-біріне иттей таласып, бір-біріне балшық төгетін көптеген ағымдар мен секталарға бөлініп кетті. Нәтижесінде бір Иса Мәсіх емес, бір-біріне қайшы келетін әртүрлі ілімдерді уағыздаған мыңдаған Мәсіхтер болған сияқты әсер қалдырады.
Шындығында, Мәсіхтің ілімдері қарапайым және түсінікті болды және бірнеше сөз тіркестерімен білдірді, қалғанының бәрін адамдар шайтанның азғыруымен ойлап тапты, олар осы арқылы оларды бөлді. Дәлел ретінде мен Иса Мәсіхтің еврей заңгерлерімен сөйлесу барысында айтқан сөздерін келтіремін:
«Солардың бірі, заңгер, Оны сынап, одан: «Ұстаз, заңдағы ең үлкен өсиет қандай?» Иса оған: «Құдайыңды шын жүрегіңмен, бар жаныңмен сүй және барлық ақыл-ойыңмен: бұл бірінші және ең үлкен өсиет, екінші, бірақ оны ұнататын: жақыныңды өзіңді сүйгендей сүй: осы екі өсиеттің негізінде барлық заң мен пайғамбарлар жазылған. (Матай 22:35-40)
Ол қысқа, бірақ түсінікті. Бұл екі өсиет, шын мәнінде, Мәсіхтің бүкіл ілімін қамтиды. «Құдайыңды шын жүрегіңмен сүй» деген сөзбен Иса Әлемде бар нәрсені білдіреді, өйткені Құдай барлық нәрседе. Ал: «Жақыныңды өзіңдей сүй» деген сөздер жеке адамдарға немесе тайпаларға емес, бүкіл адамзатқа қатысты, өйткені Жер-Ана мен Құдай Әке оларға ортақ болғандықтан, барлық адамдар бауырлас.
Иса Мәсіх өзінің уағыздарында рухани құндылықтарды материалдық құндылықтардан жоғары қойып, адамдарды сүйіспеншілікке, әділдікке, жанашырлыққа және кешірімге шақырды, бірақ сонымен бірге ол зұлымдыққа қарсы тұрмау туралы айтпады. Ал: "Жамандыққа қарсы тұрма. Бір жағаңнан ұрса, екіншісін бұр. Көйлегіңді шешсе, қалған киіміңді бер. Үкім шығарма, сотталмайсың" деген өсиеттер. шайтанның азғыруымен христиандыққа енгізілген қараңғылық.
Айтылғандарды растау үшін мен Иса Мәсіхтің зұлымдық көріністеріне (өзімшілдік, өтірік, пайдакүнемдік, әділетсіздік, екіжүзділік және басқа да жаман әрекеттер) қарсы белсенді күресуге, сондай-ақ адамдарды жақтаушыларға бөлуге шақырған сөздерін келтіремін. Жарық пен қараңғылықтың (яғни Құдай мен шайтанның):
«Мен жер бетіне тыныштық әкелу үшін келдім деп ойламаңдар; Мен бейбітшілік әкелу үшін емес, семсер (және әділдер мен күнәкарларды бөлу үшін) келдім. Өйткені мен бір адамды әкесінен және қызынан бөлу үшін келдім. енесінен, келін қайын енесінен... Ал кім айқышын көтеріп Маған (Аллаға) ермесе, ол Маған лайық емес». (Матай 10:34-38)
«Отты (рухани) мен жерге түсіру үшін келдім, және оның қазірдің өзінде тұтанғанын қалаймын! ... Мен жер бетіне тыныштық беру үшін келдім деп ойлайсың ба? Жоқ, айтамын, бірақ бөлу. » (Жарық пен қараңғылықты жақтаушылар туралы). (Лұқа 12:49-51)
«Ал кімде-кім өз айқышын көтермесе және Маған (Құдайға) ермесе, ол менің шәкіртім бола алмайды... Демек, сендердің араларыңдағы бар нәрседен (байлық, сән-салтанат, жамандық, өзімшілдік) бас тартпаса, менің шәкіртім бола алмайды. студент». (Лұқа 14:27-33)
«Менімен бірге болмаған адам маған қарсы, ал менімен бірге жиналмаған адам ысырап етеді». (Матай 12:30)
«Ал кім Маған иман келтірген осы кішкентайлардың бірін ренжітсе, оның мойнына диірмен тасын іліп, теңізге лақтырып жібергені жақсы болар еді». (Марқа 9:42)
«Адамдардың алдында Менен бас тартқан адам Құдайдың періштелерінің алдында да қабылданбайды» (Лұқа 12:9).
«Мені жек көретін Әкемді де жек көреді». (Жохан 15:23)
«Сондықтан кім Мені адамдардың алдында мойындаса, Мен де оны көктегі Әкемнің алдында мойындаймын; ал кім Мені адамдар алдында жоққа шығарса, Мен де оны көктегі Әкемнің алдында мойындамаймын. (Мат. 10, 32-33).
«Көктегі Әкем отырғызбаған әрбір өсімдік тамырымен жұлынады». (Матай 15:13)
Жақсы жеміс бермейтін әрбір ағашты кесіп, отқа тастайды». (Матай 7:19)
«Менен кетіңдер, қарғысқа ұшырағандар, шайтан мен оның періштелері үшін дайындалған мәңгілік отқа... Және олар мәңгілік жазаға, ал әділдер мәңгілік өмірге кетеді». (Мат. 25, 41, 46)
«Заманның ақырында солай болады: періштелер шығып, зұлымдарды әділдердің арасынан ажыратады. Оларды отты пешке тастайды; жылау мен тіс қағу болады». (Матай 13:49-50)
«Егер қолың сені ренжітсе, оны кес: екі қолыңмен тозаққа, сөнбейтін отқа кіргеннен гөрі, өмірге мүгедек болып кіргенің жақсы... Ал егер көзің сені ренжітсе, оны жұлып ал: Сенің Құдай Патшалығына бір көзбен кіргенің, екі көзің тозаққа лақтырылғаннан жақсы». (Марк. 9, 43, 47)
«Ешкім екі қожайынға қызмет ете алмайды: бірін жек көріп, екіншісін сүйеді; немесе ол біреуге құлшыныс танытып, екіншісін менсінбейді. (Матай 6:24)
«Байларыңа қасірет! (Лұқа 6:24-25)
«Дін мұғалімдері мен парызшылдар, екіжүзділер, Көк Патшалығын адамдарға жауып тастағандарың үшін қасіретке қаласыңдар, өйткені өздерің де кірмейсіңдер және кіргісі келетіндерге де жол бермейсіңдер». (Матай 23:13)
«Дін мұғалімдері мен парызшылдар, сендер қасіретке қаласыңдар, олар сыртынан әдемі болып көрінгенімен, іші өлгендердің сүйектері мен әр түрлі арамдыққа толы боялған қабірлер сияқтысыңдар; бірақ ішің екіжүзділік пен заңсыздыққа толы» (Мат. 23, 27) –28)
— Жыландар, жыландардың ұрпақтары! (Матай 23:33)
"Сенің әкең шайтан; ал сен әкеңнің нәпсісін орындағың келеді. Ол әуел бастан қанішер болған және шындықта тұрған жоқ, өйткені онда шындық жоқ. Өтірік айтса, өз ісін айтады. Менікі, өйткені ол өтірікші және өтіріктің атасы...» (Жохан 8, 44).
«Иса Құдайдың ғибадатханасына кіріп, ғибадатханада сатушылар мен сатып алушылардың барлығын қуып шықты да, ақша айырбастаушылардың үстелдері мен көгершін сататын орындықтарды төңкеріп тастады. «Менің үйім мінәжат үйі деп аталады», бірақ сен оны ұрылардың ұясына айналдырдың». (Матай 21:12-13)
«Шәкірттері Оған ғибадатхананың құрылысын көрсетуге келді. Иса оларға: «Осының бәрін көріп тұрсыңдар ма? Сендерге шын айтамын, бұл жерде тасқа тас болмайды, бәрі қирады», - деді. (Матай 24:1-2)
Жоғарыда айтылғандардан көрініп тұрғандай, Иса зұлымдыққа қарсы тұрмауға шақырмаған. Сонымен қатар, Ол зұлымдық пен әділетсіздік жасайтындардың барлығын көпшілік алдында әшкереледі, сондай-ақ ақырет күні күнәкарларды күтіп тұрған ауыр жаза туралы ескертті. Сонымен бірге тәубе еткенге кешірім беруге уәде беріп, адамдарды кешірімге шақырған. Інжілде былай делінген:
«Егер бауырың саған күнә жасаса, оны сөк, ал егер тәубе етсе, оны кешір». (Лұқа 17:3)
Осының бәрінен адамдар зұлымдықпен күресуге міндетті, бірақ сонымен бірге олар ашуланбауы керек. Ең алдымен, біз рухани және ақпарат арасындағы күрес туралы айтып отырмыз. Жоғарыда айтылғандарға қоса, «Өмір кітабымнан» үзінді келтірейін:
«Мен Жарықтың қолдаушыларына өтініш білдіремін: сіздің уақытыңыз келді. Бірақ зұлымдықты зұлымдықпен жою мүмкін емес екенін ұмытпаңыз. Қараңғылықпен Нұрмен, яғни жариялылықпен күресу керек. Қараңғылықтың қызметшілерін ашыңыз, оларды жұртшылыққа шығарыңыз және оларды көпшілікке көрсетіңіз. Сонымен қатар, ашуланбаңыз және жамандық жасайтындарға емделуге болатын ауру адамдар ретінде қараңыз. Кім кешіруді білмесе, Нұрдан алыстайды.
Арамызда болған жамандықтың бәрін кешіріп, жаңа өмірді жаңаша бастайық. Кешегі жау нұрға жақтау болып келіп, достық ұсынса, бауырым деп қабылда. Егер саған қараңғылықты қолдаушы келсе, оған жамандық жасама, онымен дос болудан аулақ бол. Оның үстіне, сіз оның лас жоспарлары мен істерін барлығына көруге міндеттісіз, өйткені бір-біріміздің алдымызда шын мәнінде біз сияқты көрінетін уақыт келді.
Қараңғы қараңғымен, жарық жарықпен сөйлессін. Әрқайсысы өзінің ішкі мазмұнына сәйкес келетін мекендеу ортасын таңдағаннан кейін егін жинау басталады. Қараңғылар жойылады, жарықтар мәңгілік өмірге ие болады». («Өмір кітабы», «Жарық пен қараңғылық» тарауы)
Егер сіз Иса Мәсіхтің сөздерін мен шақырған сөздермен салыстырсаңыз, онда сіз ешқандай қайшылықтар таба алмайсыз, өйткені Онымен ілімдеріміз бір Қайнар көзден, оның есімі Құдай Әке.
Енді Иса Мәсіхтің ақырзаманда адамдарды әділ және күнәһар деп бөлу үшін жер бетінде пайда болуы керек болған Алла Елшісі туралы айтқан сөздерін еске сала кетейін. Иса оны Құдай Әкеден келетін Шындық Рухы деп атайды:
«Мен Әкеге сиынамын, ол саған басқа Жұбатушыны (Құтқарушыны) береді, Ол сенімен мәңгі бірге болсын, Шындық Рухын, оны әлем (қараңғылықтың әсерінен) қабылдай алмайды, өйткені ол көрмейді. Оны және Оны білмейді; бірақ сендер (Нұрдың жақтаушылары) Оны білесіңдер, өйткені Ол сендермен бірге тұрады және сендердің іштеріңде болады» (Жохан 14:16-17).
«Мен сендерге Әкемнен жіберетін Жұбатушы, Әкеден шыққан шындық Рухы келгенде, Ол Мен туралы куәлік етеді» (Жохан 15:26).
«Ал Ол келгенде, Ол дүниені күнәға, әділдікке және сотқа айыптайды. Маған сенбейтін күнәлары туралы; Мен Әкемге барамын, ал сендер мені бұдан былай көрмейсіңдер; Үкім туралы, бұл дүниенің әміршісі сотталды. Саған айтатын тағы көп нәрсе бар, бірақ енді сен оны ұстай алмайсың». (Жохан 16:8-12).
«Ол, ақиқат Рухы келгенде, Ол сені барлық шындыққа бағыттайды; Өйткені ол өз аузынан сөйлемейді, бірақ естігенін айтады және ол саған болашақты хабарлайды. Ол Мені дәріптейді, өйткені Ол Мендікінен алып, сендерге болашақты жариялайды. Әкемде бардың бәрі менікі; Сондықтан мен ол менікіден алып, саған хабарлайтынын айттым”. (Жохан 16:13-15).
Сонымен, Иса Мәсіх кім болды? Құдай немесе адам? Әлде екеуі де? Оның сенімі бойынша басқа адамдар кімдер? Сондай-ақ, неге Ол Өзінің екінші рет келуі, ізбасарлар Одан не күтетіні туралы емес, жаңа Құтқарушы Мәсіхтің келуі туралы: «Әкеден шыққан шындық Рухы» туралы айтады?
Жауап сыртта, ал шіркеу қызметкерлерін зомбилеуге көнбегендер (Иса Мәсіх Құдайдың жалғыз Ұлы, ал басқа адамдар олардың құлдары деп болжайды) оны Исаның өз сөзінен табады:
“Иса шәкірттерінен: “Адамдар Мені Адам Ұлымын деп кім үшін айтады?”— деп сұрады (Мат. 16:13).
«Адам Ұлы қызмет ету үшін емес, қызмет ету үшін және өз өмірін көптеген адамдар үшін төлем ретінде беру үшін келді». (Матай 20:28)
«Сол күні менің Әкемде екенімді, сенің Менімен, менің де сендерде екенімді білетін боласыңдар». (Жохан 14:20)
«Сендер Құдайдың ғибадатханасысыңдар және Құдайдың Рухы сенде тұрады». (1 Қор. 3:16)
«Сендер құдайсыңдар, бәрің де Құдай Тағаланың ұлдарысыңдар» (Заб. 81:6).
«Өйткені Құдай Рухының жетегінде жүргендердің бәрі — Құдайдың ұлдары». (Рим. 8:14)
«Бір дене және бір рух... бәрінен де жоғары, бәрі арқылы және бәрімізде де бір Құдай және бәрінің Әкесі» (Ефес. 4, 4-6).
«Біз көрінетінге емес, көрінбейтінге қараймыз: өйткені көрінетін нәрсе уақытша, ал көрінбейтін мәңгілік» (2 Қор. 4, 18).
«Кім өз тәніне тәннен сепсе, бүлінуді орады, ал Рухқа Рухқа сепкен адам мәңгілік өмірді орады» (Ғал. 6:8).
Исаның сөздеріне тән мағына анық болуы үшін физикалық жазықтықта өмір бір заң бойынша, ал рухани жағынан басқалар бойынша дамитын Ақиқатты сіңіру керек. Мәсіх, Будда және Кришна (ізбасарлары Құдай деп санайды) шын мәнінде Құдайлар, бірақ жер бетінде олар ет пен қаннан жасалған адамдар, жердегі ата-аналары, сондай-ақ бауырлары мен әпкелері болды және бәрі сияқты осы дүниеге келді. басқа адамдар. Ал мінсіз тұжырымдама туралы ертегілерді діни қызметкерлер ғибадатқа шақырылғандардың құдайдан шыққанын дәлелдеу үшін ойлап тапқан.
Бұл ерекшеліксіз барлық адамзатқа қатысты. Физикалық жазықтықта біз бәріміз адамбыз, ал рухани жазықтықта біз құдаймыз, өйткені біз Жаратушыға ұқсап жаратылғанбыз. Әрқайсымыздың бойымызда Құдайдың ұшқыны бар, бірақ ол кейбіреулерде жарқырап жанады, ал басқаларында рухани даму дәрежесіне сәйкес әлсіз. Ал кейбіреулерінде бұл ұшқын әрең сөнбесе, Кришна, Будда, Зороастр, Гермес, Лао-цзы, Платон, Конфуций, Иса Мәсіх, Мұхаммед, Сергиус Радонежский, Елена және Николай Рерих сияқты Рухтың алыптарында Рухани от жанады. Жарқын жалынмен, Жаратушы Құдайдың отты болмысымен қосылып, оның ажырамас бөлігі болып табылады.
Адамзаттың дамуын дұрыс жолға бағыттау үшін Жоғары Күштердің атынан бұл дүниеге жоғары рухтар талай рет келген. Әр уақытта Алланың елшілері ел басшылары, билеушілер, философтар, саясаткерлер, көріпкелдер, дін қайраткерлері және т.б. жүктеген міндетке сәйкес әртүрлі халықтар арасында бейнеленген.
Енді, шешуші оқиғалардың қарсаңында дәннің қауызын аршып, түгендеу үшін жаңа Елшінің (Мәсіхтің) пайда болатын уақыты келді. Физикалық тұрғыдан алғанда, Ол басқалармен бірдей - Адам Ұлы, өйткені Жер - Оның Анасы. Ал рухани жағынан ол Құдайдың бұрынғы барлық елшілерінің (соның ішінде Иса Мәсіхтің) және Құдай Әкенің өзінің күшін, білімін және ішкі мәнін қамтиды. Өйткені Иса Мәсіх айтқандай:
«Сол күні менің Әкемде екенімді, ал сендер Менде және Мен сендерде екенімді білесіңдер... Барлығының Құдайы және Әкесі бір, ол бәрінен жоғары, бәрі арқылы және бәрімізде... Өйткені Құдай Рухының жетелеуімен жүретіндердің бәрі Құдайдың ұлдары... Құдайдың мұрагерлері, бірақ Мәсіхпен бірге мұрагерлер».
«Мен сендерге Әкемнен жіберетін Жұбатушы (Құтқарушы) келгенде, Әкеден шыққан шындық Рухы, Ол Мен туралы куәлік етеді... сендерді барлық шындыққа жетелейді; өйткені ол өзі туралы айтпайды, бірақ естігенін айтады және ол саған болашақты жариялайды ».
ВЛАДИМИР
2002 жылғы 14 ақпан
Мәсіхтің екінші келуі туралы пайғамбарлықтар Жаңа өсиетте баяндалған және шіркеудің догматикалық ережелерінің бірі болып саналады. Бұл оқиға ескі өсиетте айтылған кейбір пайғамбарлықтармен де байланысты.
Ешбір дереккөзде екінші рет келуі туралы нақты сипаттама болмағандықтан, біз тек Жаңа өсиеттегі пайғамбарлықтар мен көріпкелдердің пікірлеріне сене аламыз. Зерттеушілер кейбір болжамдарды шеше алды.
Жаңа өсиетте
Екінші келу тақырыбы әсіресе Жаңа өсиетте жақсы дамыған. Бұл іс жүзінде барлық ежелгі нанымдарға жол тапқан Шіркеудің жалпы сенімі.
Киелі кітап мәтіндерінде елшілер мен Иса Мәсіхтің атынан келе жатқан нәрсе туралы тікелей ештеңе айтылмаған. Бұл факт адамның мұндай нәрселерді білуі мүмкін еместігімен дәлелденеді.
Бірақ зерттеушілер пайда болуы мүмкін кейбір белгілерге назар аударады. Олардың пікірінше, Мәсіхтің жер бетінде пайда болуының алғышарттары келесідей болады:
- Адамдардың жан дүниесіндегі сенім мен сүйіспеншіліктің төмендеуі, руханияттың құлдырауы және имандылықтың жойылуы
- Жер бетінде кейде болатын табиғи апаттар
- Сыртқы көріністің белгісі «ағаштар гүлдейтін жаз» деп саналады. Бұл нені білдіретінін білу мүмкін емес.
- Орасан зор оқиғаның алдында төтенше табиғи апаттар болады. Бұл жер сілкінісі, аспанның тұтылуы, аспаннан түсетін массивті жұлдыздар болуы мүмкін.
Жаңа өсиет мәтіндеріне сәйкес, Иса Мәсіхтің келуі планета тұрғындарына көрінетін болады. Оны кез келген адам адамзат басынан кешірген апаттардан абсолютті күйзеліске түскенде көреді.
Эдгар Кейстің пайғамбарлықтары
Американдық мистик өзінің пайғамбарлықтарында екінші келуді де назардан тыс қалдырған жоқ. Оның болжамдарының көптеген интерпретациялары бар және зерттеушілер екі сценарийді анықтайды.
Бірінші нұсқа:
- 2013 жылы «жерден тыс бала» дүниеге келеді. Ол барлығын ерекше ғажайыптарымен таң қалдырады. Адамдарды жазылмайтын аурулардан сауықтыруға қабілетті
- Ол ақырында жаңа Иса деп аталады. Және ол ерекше миссияны орындайды: ол адамзат пен жат өркениеттер арасында байланыс орнатады
- Ғажайыптар жалғаса береді. Олар шіркеу ортасында өтеді
Болжамды түсіндірудің екінші нұсқасына сәйкес, жаңасы 21 ғасырдың басында пайда болады, сөзбе-сөз аспаннан түседі. Бұл айтулы оқиғаның хабаршысы Египеттегі ең көне кітапхананың ашылуы болмақ.
Ванганың пайғамбарлығы
Ең жұмбақ көріпкел де адамзатқа екінші рет келуге уәде берді. Ол бұл оқиғаның нақты күнін айтпады, бірақ өте жақын екенін айтты.
Ванга Иса ақ халатпен адамдарға көрінеді деп сенді. Және бұл жер шарының барлық жерінде бола бастайтын заңсыздық пен зұлымдықтың нәтижесінде болады. Кең таралған порнографиядан кейін, жыныстық эмансипацияны насихаттау, нашақорлықтың таралуы.
Исаның пайда болуы қажетті шараға айналады. Мақсат – арсыздықты тоқтату, рухани құндылықтар мен адамгершілік принциптерді қалпына келтіру, адамзатқа барлық күнә мен зұлымдықтан айығуға үміт беру.
Ескі өсиеттің пайғамбарлығы
Табиғаттан тыс қабілеттерімен танымал болған пайғамбар Мәсіхтің Жерге екінші рет келуін де болжаған. Ол пайғамбардың 2036-2038 жылдар аралығында келетініне сенген.
Бұл болжам оған түсінде келді.
Мәсіхтің келуінің мақсаттары
Зерттеушілердің айтуынша, ұлы пайғамбар жер бетіне белгілі бір миссияны орындау үшін келеді. Оның мақсаттары:
- Құдайдың зұлымдыққа қатысты еркін орындаңыз. Тым шектен шығып, жер бетінде ашықтан-ашық зұлымдық жасап жатқан «Шайтан мен оның сыбайластарын» тура мағынада ұстау қажет болады.
- Адамзатты рухани даму жолына бағыттау үшін Армагеддонға таңдаулыларды жинаңыз
- Адамдардың күнәларының салдарын жою және зұлым күштердің бүліктерін жою
Жоғарыда айтылғандардан Исаның жер бетіне адамзат үшін ең қиын уақытта келетіні анық. Бұл рухани құндылықтардың құлдырауы, барлық материалдық нәрсенің артықшылығы, жамандықтың жақсылықтан жеңіске жету уақыты болады.
Екінші келуге қатысты пайғамбарлықтарды талдайтын бейнені қараңыз:
Келу туралы сипаттама
Екінші рет келгендегі Исаның бейнесі адамдардың санасында қалыптасқан бейнеден өзгеше болады. Ол енді Бетлехемдегі сәби де, сүйкімді күйеу де болмайды. Мәсіхтің бейнесі, керісінше, айбынды, бірақ әділ судья және жауынгер бейнесін алады.
Ол бұлттардан пайда болады деп есептеледі және оны планетаның әрбір тұрғыны көреді. Мәсіх өзінің ізбасарларымен бірге жер шарын аралап, айналасына жақсылық таратып, жамандықты жояды.
Кейбір деректерде оның «әркім оны көруі үшін күннің алдында сыпыратынын» айтады. Басқа сипаттамаларда сурет «аспаннан жерге секірген адам» деп сипатталады.
Зерттеушілердің пікірлері бір нәрсеге сәйкес келеді: Мәсіхтің екінші рет келуі адамдар бұрын-соңды сезінген немесе көрген ештеңеге ұқсамайды. Пайғамбар қанға боялған ақ киім киеді. Және ол Патша немесе Мырза деп аталады.
Нәтижесінде Иса көкте бұрын өзімен бірге өмір сүрген әулиелердің әскерін басқарады. Олар бірге ізгілік пен әділдіктің бейнесіне айналады. Бұл армияның міндеті - барлық лайықсыз күнәкарларды тазарту орындарына жіберу және жер бетінде жақсылықты қалпына келтіретіндерді әлемнің басына қою.
Бұл жолы Иса жер бетіне жазалаушы семсермен келеді, ол қарусыз болмайды. Бұл семсер орындалатын соттың белгісі. Бұл сондай-ақ Құдай Сөзінің, өзгермейтін заңның тұлғасы. Осы қылыштың көмегімен барлық жамандық жойылып, жақсылық жеңеді.
Тароттың «Күн картасы» макетінің көмегімен бүгін сәттілік!Дұрыс болжау үшін: подсознаниеге назар аударыңыз және кем дегенде 1-2 минут ештеңе туралы ойламаңыз.
Дайын болған кезде картаны салыңыз:
Екінші келу – христиандық ілімде адамзаттың жердегі тіршілік етуінің соңында «дүниенің ақырында» (дүниенің соңында) Мәсіхтің (Құтқарушының) Жерге екінші рет келуі. Келу туралы уәде шіркеудің отарға (сенушілерге) тәрбиелік әсерінің күшті дәлелдерінің бірі болып табылады, өйткені екінші рет келумен қатар күнәкарларға да ақырет үкімі күтіледі.
2 мың жыл бойы Құтқарушының келесі пайда болуын күту көптеген орындалмаған болжамдарды, пайғамбарлықтар мен пайғамбарлардың көңілін қалдырды.
Мәсіх екінші рет қайтады ма? Бұл сұраққа бірінші жауап берген (әрине, оң) Мәсіхтің өзі болды. Кейінірек бірде-бір адам (атақты күпірлікшілер мен қарапайым атеистерді қоспағанда) екінші келуге күмәнданбады. Терминдері әрқашан әртүрлі деп аталды және әр жолы - өте жақын.
Көптеген шынайы болжамдардың ешқайсысы барлық психикалық ауруханалар жалған Исалармен толтырылған деген жалғыз ескертумен орындалмады. Алайда, егер нағыз Мәсіх қазір, өкінішке орай, күнәға батқан әлемде пайда болса, ол өзінің «ескірген көзқарастарымен» психиатриялық ауруханаға түсу қаупі бар екенін мойындауымыз керек.
1917 жылы екінші келу орны туралы білім католиктік шіркеуде Португалиядағы Лиссабоннан алыс емес Фатима ауылында Құдай Анасының мыңдаған куәгерлері жиналғаннан кейін бірден орнатылды. Бұл құбылыс «Фатиманың үшінші сыры» деп аталады. Достарынан ұзағырақ өмір сүрген жалғыз қыз (үш баланың ішінде) журналистермен сөйлесу құқығынсыз монастырь зындандарында мәңгілікке қамалды.
Фатиманың құпиясы неде болды - әлі ашық айтылмады (ақпараттың әдейі ағып кетуі оқылды: «Ресейді католицизмге көшіру керек деген жоғарыдан бұйрық болды»). Сондай-ақ қауесеттер католик шіркеуі 1917 жылы хабарланған екінші келу уақытын жасырады деп мәлімдейді. Бұл рас па, жоқ па белгісіз.
1999 жылдың 11 тамызы (көпшілік ақырзаманын болжаған күн), астролог Н.Н. Глазкова, ең алдымен, қандай да бір ұлы адам дүниеге келуі керек еді. Ол өзінің болжамын Күн жүйесінің планеталарының крестте тізілгенімен түсіндіреді - дәл Александр Македонский туған кездегідей: Жер мен Меркурий «крест үстінде», Юпитер мен Сатурн «оң жақта». «, Уран мен Нептун «төменнен», Плутон мен Марс «солға».
Мәсіхтің тақырыптары мен оның пайда болу мерзімі екі мың жыл бойы бүкіл христиан әлемінде танымал болды. Әртүрлі уақытта көріпкелдер Мәсіхтің пайда болуы үшін осындай күндерді көрсетті.
Біздің заманымыздың 1-11 ғасырларында; 1042 жылы; 1814 жылғы 19 қазан (И. Сауткотт); 1928 [«Атлантида» 1995 ж., No 1, б. 3]; 1990 жылғы мамыр және маусым; 1991 жылдың басы; 1992; 1992 жылғы 28 қазан; 1993; 1993 жыл, 24 қараша («Ақ бауырластық»); 1994 (Ф. Бонжан); 1996 жылғы 31 наурыз; 1998 (X. Chen бойынша Құдайдың реинкарнациясы); 1999; 1999 жылғы 11 тамыз (Н. Глазкова); 1999 жылғы 12 қараша (Р. Джеффрис); 2000; 2000 жылдың соңы (Мәсіхті клондау); 2001; және басқа да жылдар.
Құтқарушы қай жерде пайда болады? 20-ғасырдың аяғына қатысты көптеген болжамдар болды. Көптеген орыс көріпкелдері «Ол, әрине, Ресейде пайда болады» деп бірауыздан дерлік растады. Голливуд фильмдері Исаны Сан-Францискоға, француздарды Парижге және барлық дерлік христиан елдеріне орналастырды. Америкалықтар «жаңа мессиахтардың бірі қазірдің өзінде Лондонда тұрады» деп мәлімдеді. Бірақ аз ғана адам Мәсіхтің өлім жазасына кесілген жері Иерусалимді есіне алды.
В текстах Библии сам Иисус Христос и апостолы не только не указывают определённо на день и час второго пришествия, но даже прямо говорят о невозможности для человека знать это (Мф. 24:36; Деян. 1:6-7; 2Пет. 3:10 және т.б.). Алайда олар осы уақыттың кейбір белгілеріне назар аударды, мысалы: көптеген жалған Мәсіхтердің пайда болуы (Мат. 24:5; Жоханның 1-хаты 2:18), Ізгі хабардың бүкіл әлемге, барлық халықтарға таралуы (Мат. 24:14), адамдардағы сенім мен сүйіспеншіліктің кедейленуі (Мат. 24:12; Лұқа 18:8), жер бетінде болатын апаттардан қорқу (Лұқа 21:26) және заңсыз адамның пайда болуы (грек. ὁ ἄνομος) (Сал. 2-ж. 2:8), содан кейін антихрист бар.
Інжір ағашы туралы астарлы әңгімеде (Мат. 24:32-33; Лұқа 21:29-31) Иса Мәсіх Иеміздің күнінің жақындауын анықтаудың жолын көрсетті: ағаштар гүлдеген кезде, жаз таяп қалады. «Адам Ұлының келуі» «жақын, есік алдында» болғанда, шәкірттер оны тани алады (Мат. 24:33). Мәсіх шәкірттерінен Құдай Патшалығының жақындағанын көріп, қайта тұруды сұрайды (Лұқа 21:28; Лұқа 21:31).
Ескі өсиеттің пайғамбарлықтарындағыдай, Жаңа өсиеттің пайғамбарлықтарында екінші келудің алдында көптеген катаклизмдер (жер сілкінісі) және аспандағы белгілер (күн мен айдың көмескіленуі, аспаннан жұлдыздардың түсуі) болатыны айтылады.
«Ол күндердің алапатынан кейін кенеттен күн қараңғыланып, ай өз жарығын бермей, аспаннан жұлдыздар түсіп, аспан күштері шайқалады; сонда көкте Адам Ұлының белгісі пайда болады; сонда жер бетіндегі барлық тайпалар қайғырып, Адам Ұлының аспандағы бұлттардың үстінде құдірет пен ұлы даңқпен келе жатқанын көреді.
(Матай 24:29, 30)»
Жаңа өсиет мәтіндеріне сәйкес, әлемді соттау үшін Мәсіхтің Екінші келуі жер бетіндегі барлық адамдарға көрінеді.
Аян. 1:7 - «Оны әр көз көреді»;
Мэтт. 24:30 - «Сосын жер бетіндегі барлық рулар қайғырып, Адам Ұлының аспандағы бұлттардың үстінде құдірет пен ұлы даңқпен келе жатқанын көреді»;
Мырза. 13:26 - «Содан кейін олар Адам Ұлының бұлттардың арасында зор күш пен салтанатпен келе жатқанын көреді»;
ЖАРАЙДЫ МА. 21:26,27 - «Адамдар дүниеге келетін қорқыныш пен [апаттарды] күтуден өледі, өйткені көктегі күштер шайқалады, содан кейін олар Адам Ұлының бұлт ішінде құдірет пен ұлы даңқпен келе жатқанын көреді. "
Келесі тарихи оқиғаларды 19 ғасырдың кейбір теологтары (Джозеф Вольф, Эдвард Ирвинг, Уильям Миллер, Джозеф Смит, Леонард Келбер, Мейсон, Уинтроп) Иса Мәсіхтің екінші рет келуі туралы пайғамбарлығының орындалуының ықтимал бастамасы ретінде қарастырды. :
18 ғасырдың аяғы мен 19 ғасырдың бірінші жартысында Англия мен АҚШ-тағы діни жаңғыру.
Қазіргі уақытта келесі адамдар өздерін екінші рет келетін Иса Мәсіх деп мәлімдейді немесе бұған дейін мәлімдеген және оларға бірқатар ізбасарлар сенеді (жақшаның ішінде екінші келудің жарияланған елі мен жылы көрсетілген):
Раввин Йозеф Бергер 2022 жылы библиялық пайғамбарлықтың орындалатынын айтады. Иса Мәсіхтің Ұлы келуі 2022 жылы болады және оның алдында ғалымдар жариялаған жаңа жұлдыз туады.
2022 жылы түнгі аспанда жаңа жұлдыз жанады. Оның пайда болуы екі басқа аспан денесінің соқтығысуының нәтижесі болып табылады. Алты ай бойы бұл жұлдыз аспандағы ең жарқын болады - қарапайым көзге.
Мұндай сәтті адамдардың күрделі технологияға жүгінбей-ақ бақылай алатыны бірінші рет екенін ескерсек, бұл өз алдына адамзат тарихындағы маңызды оқиға, бірақ ол біз ойлағаннан да маңыздырақ болып шығуы мүмкін.
Раввин жаңа жұлдыз Мәсіхтің келуін тікелей көрсетеді деп мәлімдейді. Ол бұл жұлдыз Сандар кітабындағы библиялық пайғамбарлықтың орындалуы болады деп болжады, оған сәйкес жұлдыз күшті әскери басшының пайда болуынан бұрын болады.
