Бақылау- бұл заттарды, процестерді зерттеуші олардың қозғалысы мен өзгеруіне араласпайтын әдіс.
Натурфилософия- табиғатты тікелей немесе жаратылыстану саласындағы негізгі білімдер көмегімен түсіндіретін философиялық ұғымдар жиынтығы.
ғылым- қызметі шындық туралы объективті білімді дамыту және теориялық жүйелеу болып табылатын адам қызметінің саласы; қоғамдық сананың бір түрі; білім алу қызметін де, оның нәтижесін де – дүниенің ғылыми бейнесінің негізінде жатқан білім жиынтығын қамтиды; ғылыми білімнің жеке салаларын белгілеу.
Нигилизм(нихилден – ештеңе) – құндылықтарды терістеуді білдіретін принцип.
Ноосфера(грекше nous - ақыл және spfaira - шар, аймақ) - адамның ақылды әрекетімен қамтылған ақыл-ой сферасы, планетаның ауданы.
Көркем образ- адамның шындық құбылыстарын, олармен байланысты тәжірибелерді қабылдауының және оларға деген эмоционалдық-құндылық қатынасының өнер арқылы көрінісі.
Обскурантизм- білім мен ғылымға өте дұшпандық көзқарас, қараңғылық.
Қоғам- өз қажеттіліктерін қанағаттандыру мақсатында олардың қарым-қатынасы мен өзара әрекеттесуінің тарихи қалыптасқан формаларымен біріктірілген адамдар жиынтығы.
Объект(лат. objectum – субъект) – субъектіге оның субъектілік-практикалық және танымдық әрекетінде қарсы тұратын нәрсе. Субъекттің өзі де Объект ретінде әрекет ете алады.
Онтогенез -объектінің пайда болғаннан бастап жойылуына дейінгі барлық өзгерістерді қамтитын жеке дамуы.
Онтология- болмыс теориясы; дүние құрылымын анықтайтын болмыстың негізгі принциптерін зерттейтін философиялық білімнің бөлімі.
Рефлексия- бұл материалдық жүйелердің немесе объектілердің басқа жүйелермен немесе объектілермен өзара әрекеттесу барысында олардың қасиеттері мен күйлерінің, олардың әртүрлі белгілері мен сипаттамаларының өзгеруін қайта өндіруге арналған қасиеті
Терістеу- даму сәті, жүйенің қарама-қарсы күйге ауысуы.
Пантеизм- (грекше pan - барлығы және theos - Құдай) - философиялық ілім, ол бойынша Құдай табиғаттан тыс емес, онымен бірдей тұлғалық емес принцип.
Парадигма(грек тілінен, paradeigma - мысал, үлгі) - проблемалық жағдайды немесе зерттеу мәселесін қою және шешу үшін канонды қамтамасыз ететін принциптер жиынтығы; әлемде болу тәсілі.
Парадокс(грекше парадокстардан – күтпеген, оғаш) – дәстүрге қайшы келетін күтпеген, әдеттен тыс мәлімдеме, пайымдау немесе қорытынды. Логикада бір-біріне қарама-қайшы тұжырымдарға әкелетін логикалық формалды дұрыс пайымдау нәтижесінде пайда болатын қайшылық.
Патристика(лат.patre тілінен – әке) – Шіркеудің Қасиетті Әкелерінің қызметімен байланысты ортағасырлық философияның (IV-VIII ғғ.) даму кезеңі; христиандық ілімнің даму және жүйелеу дәуірі.
Қабылдау -қабылдау, сезім мүшелері арқылы объективті шындықты тікелей бейнелеу.
Плюрализм(лат. pluralis – көпше) – дүниенің іргетасында көптеген бастаулар болатын философиялық қағида.
Таным- білім алу және жаңарту процесі, адамдардың өз болмысының қайта жаңғыртылуы мен өзгеруін, қоршаған әлемге бағдарлануын қамтамасыз ететін концепцияларды, схемаларды, бейнелерді, концепцияларды жасау әрекеті.
тұжырымдамасыреферат- ойлаудың логикалық түрлерінің бірі, оны алмастыратын шындық бейнесі.
Қажет- бұл организмнің, тұлғаның, адамдардың әлеуметтік тобының, жалпы қоғамның күйі, олардың өмір сүру жағдайларына тәуелділігін білдіретін және белгілі бір бағытта бағытталған өмірлік әрекетке ынталандырушы күш ретінде әрекет ететін.
Прагматизм- (грек тілінен pragma - т. pragmatos - іскерлік, іс-әрекет), философияны адамдар әртүрлі өмірлік жағдайларда кездесетін мәселелерді шешудің жалпы әдісі ретінде түсіндіретін философиялық ілім. Прагматизм тұрғысынан таным объектілері практикалық мәселелерді шешу барысында танымдық күш-жігер арқылы қалыптасады.
көрегендік- бұл болашақ туралы білім, яғни әлі шындықта жоқ, бірақ қазіргі уақытта потенциалды түрде қамтылған, дамудың күтілетін бағытының объективті және субъективті алғышарттары түріндегі білім.
провиденциализм(лат. providentia – болжау) – діни-философиялық көзқарас, оған сәйкес тарихтың барысын тарихи процеске сыртқы күштер (Фатум, Тағдыр, Құдайдың ескертуі) анықтайды.
Прогресс- төменнен жоғарыға, жетілмегеннен кемелге көшумен сипатталатын даму түрі.
өндіргіш күштер- адамның қажеттіліктерін қанағаттандыра алатын табиғи объектілерден заттарды өндіруге қажетті өндірістің материалдық және жеке элементтерінің жиынтығы.
Өндірістік қатынастар- бұл қоғамдық өнімді өндіру, материалдық игіліктерді айырбастау және бөлу процесінде адамдар арасында дамитын қатынастар.
Өндіріс- бұл адамдардың өмір сүруіне қажетті материалдық жағдай жасау мақсатында тиісті құралдардың көмегімен табиғатты түрлендіретін адамдардың еңбек әрекетінің процесі.
Ғарышжәне уақыт- материяның өмір сүруінің жалпы формалары, атап айтқанда, материалдық заттар мен құбылыстардың үйлестіру формалары. Бұл формалардың бір-бірінен айырмашылығы мынада: кеңістік денелердің бірге өмір сүруінің әмбебап формасы болса, уақыт құбылыстардың өзгеруінің әмбебап формасы болып табылады.
Қарама-қайшылықтар- бұл құбылыстардың дамуының сәттерін, жақтарын, тенденцияларын өзара теріске шығару.
Қарама-қайшылықшектен тыс айырмашылық болып табылады.
Даму- қайтымсыз, бағытталған және табиғи өзгеріс.
Рационализм- ақыл-ойды адамдардың танымы мен мінез-құлқының негізі деп танитын философиялық бағыт.
Рационалды- ақыл-ой заңдарына, яғни логика заңдарына сәйкес және кез келген қауымдастық қабылдаған ережелерге сәйкес.
Регрессия- жоғарыдан төменге, яғни ұйымдасқаннан аз ұйымдастырылғанға ауысумен сипатталатын даму түрі.
Дін- адамды жоғары шындықпен байланыстыратын ерекше әлеуметтік институт, нанымдар мен культтік әрекеттер.
Релятивизм- біздің біліміміздің салыстырмалылығы мен шарттылығы туралы позицияны абсолюттандырудан тұратын таным теориясындағы әдіснамалық принцип.
Рефлексия- (латынның кеш reflexio - кері бұрылу) - рефлексия, өзін-өзі бақылау, өзін-өзі тану. Адамның өз іс-әрекетін және оның заңдылықтарын түсінуге бағытталған теориялық әрекетінің түрі.
Сакральды- (латын тілінен sacralis - қасиетті), зайырлы, дүниелік, арамдықпен салыстырғанда құдайлық, діни, олармен байланысты құбылыстар, заттар, адамдар саласын белгілеу.
Синкретизм -біріктіру, бөлінбеу, дифференциацияның болмауы.
Мағынасы- бір нәрсенің идеалды мазмұны, идеясы, мәні, мақсаты, түпкі мақсаты (құндылығы). (Өмірдің мәні, тарихтың мәні, т.б.).
Сана- адамның ойлаудағы шындықты идеалды түрде жаңғырту қабілеті, психикалық рефлексияның ең жоғары формасы, әлеуметтік дамыған адамға тән және сөйлеумен байланысты, мақсат қою әрекетінің идеалды жағы. Екі нысанда әрекет етеді: жеке (жеке) және қоғамдық.
Спиритизм -дүниенің мәнін рухани принцип ретінде танитын ілім, ал материалдық объектілер рухани жаратылыс ретінде ұсынылған.
Зат(лат. substantia - мән; бұл - не жатыр) – мәні, астарында жатқан нәрсе. Өзіне себеп болатын және басқамен байланыссыз өмір сүретін нәрсе.
Тақырып- (лат. Subjectus - төменде жатқан - негізінде жатқан), субъектілік-практикалық іс-әрекет пен танымның тасымалдаушысы (жеке немесе әлеуметтік топ), объектіге бағытталған әрекет көзі.
Схоластика- Құдайды танудың ұтымды жолдарын іздеуден тұратын ортағасырлық философияның даму кезеңі.
ғылым(латын тілінен scientia – ғылым) – мәдениет жүйесіндегі, қоғамның рухани өміріндегі ғылымның рөлін абсолюттандыру; жаратылыстану, математика үлгі ретінде алынады.
Жасау- сапалы жаңалық тудыратын және өзіндік ерекшелігімен, өзіндік ерекшелігімен және әлеуметтік-тарихи бірегейлігімен ерекшеленетін қызмет.
Телеология- мақсаттар туралы ілім, мақсаттар тұрғысынан дәлелдеу.
Теодизм -Құдайды ақтау, Құдай әлемдегі зұлымдыққа неге жол береді деген сұраққа жауап беру әрекеті.
Технократия- қолдаушылары оның нәтижелерінің пайдалы әсерлеріне сенімді техникалық прогреске қатынас.
Тотемизм -белгілі бір тайпалық топтың «тотеммен» табиғаттан тыс қарым-қатынасына сенуге негізделген діндарлықтың ең көне түрі – (жануар немесе өсімдік).
Трансценденттік(лат. transcendens – текті. б. transcendents – шегінен шығу) – әмбебап.
Трансценденттік- қандай да бір нақты аймаққа, жалпы әлемге қатысты трансцендентті.
Утилитаризм(latutilitas - пайда) - әрекеттің моральдық критерийін оның пайдасы деп танитын этикалық теория.
фальсификация(Кейінгі латынша falsificatio – falsifico – жалғанмын) – кез келген деректерді әдейі бұрмалау.
Фатализм(лат. fatalis - өлімге әкелетін) - адамның жоғары ерік, тағдыр, тағдыр тағайындаған оқиғалардың бағытын өзгерту мүмкіндігін толығымен жоққа шығаратын философиялық түсінік.
Филогенез -организмдердің тарихи дамуы, органикалық дүниенің эволюциясы.
Футурологияадамзаттың болашағы туралы идеялардың жиынтығы болып табылады.
Мән- қоршаған дүние объектілерінің адам, әлеуметтік топ, жалпы қоғам үшін олардың қасиеттерімен анықталмаған оң немесе теріс мәні; моральдық қағидалар мен нормаларда, идеалдарда, көзқарастарда, мақсаттарда көрсетілген осы маңыздылықты бағалау критерийі мен әдістері.
Өркениет(лат. Civilis – азаматтық, қоғамдық, мемлекеттік) – 1) қоғам өмірін жақсартудың тарихи процесі (Гольбах); 2) қоғамның қарабайыр, варварлық мемлекеттен шыққаннан кейінгі өмір салты (Морган); 3) руханилық, шығармашылық және еркіндік саласы ретінде мәдениетке қарсы тұратын қоғамның материалдық, утилитарлы-технологиялық жағы (Симмель және т.б.); 4) мәдениеттің белгілі бір түрінің эволюциясының соңғы, соңғы кезеңі, осы мәдениеттің өлу дәуірі (Шпенглер); 5) кез келген бөлек әлеуметтік-мәдени әлем (Тойнби).
Экзистенциализм(лат.existentia) – Батыс философиясындағы адамның ішкі күйін ашатын «болмыс» деп аталатын бағыт.
болуы- шынайы өмір сүру.
Монотеистік діндер әлемді жаратқан, құдіретті және дүниеде болып жатқан барлық нәрсеге араласатын жалғыз Құдайдың бар екеніне сену ретінде анықталады. Монотеизмнің кеңірек анықтамасы – бір Жаратушыға сену. Әртүрлі құдайларды мойындай отырып, қандай да бір негізгі бірлікті постулаттайтын эксклюзивті монотеизмді, барлығын қамтитын және көптік (политеистік) деп ажыратуға болады. Монотеизмнің генотеизмнен айырмашылығы, басқалардың бірдей сенім мен монотеизммен әртүрлі құдайларға құлшылық етуі мүмкін екендігін жоққа шығармай, сенуші бір Раббыға құлшылық ететін діни жүйемен, көптеген құдайлардың бар екенін мойындауымен, бірақ тек бір құдайға үнемі табынумен ерекшеленеді.
Монотеизмнің кеңірек анықтамасы бабизм, као дай (цаодаизм), хандоизм (чондогё), христиандық, деизм, экканкара, индуизм секталары (шаивизм және вайшнавизм), ислам, иудаизм, мандеизм, растафари, сикхизм, тенгризм, тенрикйо (тәңіршілдік) дәстүрлерін сипаттайды. Тенриизм), езидизм, зороастризм. Сондай-ақ, монотеизмге дейінгі ой-пікір элементтері атенизм, ежелгі қытай діні және иудейлік сияқты ертедегі діни формаларда кездеседі.
Анықтамалар
Монотеизм әртүрлі құдайлық ұғымдарды қамтиды:
- Даизм құдайдың барын және әлемнің жаратылуын қабылдайды, бірақ Құдай тек бірінші себеп болып табылады. Даизм оның тұлға ретінде өмір сүруін (теизм), сондай-ақ оның табиғат пен қоғамдағы оқиғаларға араласуы мен бақылауын жоққа шығарады.
- Монизм. Бұл философия барлық нәрсенің басы. Ол солтүстік буддизм мен Адвайта Ведантадағы индуизм философиялық мектептеріне, сондай-ақ қытай даосизміне тән. Бұл мектептерде біртұтас шындық болмыстың негізі, ал рух пен материя оның эквиваленттік жақтарының екеуі ғана.
- Пантеизм құдайдың көрінісі ретінде Құдайды табиғатпен сәйкестендіреді. Бұл ілімнің архаикалық түрі былай дейді: Құдай бар нәрсенің бәрінде. Айналаның бәрі Құдай.
- Панентеизм. Әлем Құдайдың ішінде және оның бір бөлігі, бірақ бәрі Құдайдан емес деген сенімді білдіреді. Пантеизмнің пантентеизмнен айырмашылығы мынада: біріншісі бойынша бәрі Құдай болса, екінші ұғым Құдайдағы барлық нәрсе.
- Маңызды монотеизм африкалықтардың байырғы нанымдарына тән және өзінің табиғаты бойынша политеизмнің бір түрі болып табылады. Африкалық нанымдарда көптеген құдайлар бар, бірақ олардың әрқайсысы материяның белгілі бір түрінің реинкарнациясы болып табылады.
- Қасиетті Троица. Христиан доктринасы, оны көптеген конфессиялар қолдайды. Бұл Құдайдың Киелі Үшбірлік екендігі туралы көзқарас. Құдай бір уақытта үш тұлғаға ие болмыс: Құдай Әке, Иса Мәсіх және Киелі Рух.
Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, монотеизмнің гетерогенді екенін көреміз.
Шығу тегі
«Әмбебап» Тәңірдің бар екендігі туралы квазимонотеистік мәлімдемелер мысырлық перғауын Эхнатонның Атенге арналған «Ұлы әнұраны» соңғы қола дәуірінен басталады. Монотеизмге деген ықтимал тенденция Оңтүстік Азиядағы темір дәуірінің ведалық кезеңінде пайда болды. Брахман монизмінің концепциялары Риг-Ведада, әсіресе ерте темір дәуірінен басталатын салыстырмалы түрде соңғы оныншы кітапта, Жаратылыс Гимнінде көрсетілген. Біздің эрамызға дейінгі ХХ ғасырдағы тибеттік бон діні Сангпо Бумтри деп аталатын бір Құдай бар деп мәлімдеген алғашқы жазылған дін болды. Бірақ дін жанды құтқару үшін Сангпо Бумтриге немесе қандай да бір құдайға монотеистік табынуды қолдамайды, тек кармаға назар аударады.
Біздің эрамызға дейінгі VI ғасырдан бастап зороастриттер бір Тәңірдің – Ахура Мазданың «барлығын Жаратушы» және барлық басқалардан бұрын бірінші болмыстың үстемдігіне сенді. Бірақ зороастризм қатаң монотеистік емес еді, өйткені ол Ахура-Маздамен бірге басқаларды да құрметтеді. Ежелгі индуизм теологиясы монистикалық болды, бірақ табынуда қатаң емес; ол бір жоғары құдайдың – Брахманның аспектілері ретінде қарастырылатын көптеген құдайлардың болуын сақтап қалды.
Көптеген ежелгі грек философтары, соның ішінде Колофондық Ксенофан мен Антисфен монотеизмге жақын келген, бірақ оған жетпейтін ұқсас политеистік монизмге сенді. Иудаизм жеке монотеизм ұғымын монистік мағынада қабылдаған алғашқы дін болды. Этикалық монотеизм концепциясы мораль тек Құдайдан келеді және оның заңдары өзгермейді деген идеяны қамтиды. Бұл постулаттар алдымен иудаизмде пайда болды және жүзеге асырылды, бірақ қазір қазіргі монотеистік нанымдардың көпшілігінің негізгі қағидасына айналуда, соның ішінде:
- зороастризм;
- христиандық;
- Ислам;
- Сикхизм.
Еврей, христиан және ислам дәстүрлері бойынша монотеизм адамзаттың негізгі діні болды. Бұл бастапқы дінді кейде «Адамдық» деп те атайды.
Авраамдық діндер көпқұдайшылдыққа, сондай-ақ грек философиялық монотеизміне қарсы пайда болды деген пікірлер бар. Карен Армстронг және басқа дін ғалымдары мен философтары монотеизм концепциясы бірте-бірте үзік-үзік ауысулар тізбегі арқылы дамиды - алдымен анимизм пайда болды, ол политеизмге айналды, кейін ол генотеизмге айналды, ақырында шынайы монотеизмге айналды.
Әлемдік монотеистік діндер
Авраамдық ақидалардың барлық жақтаушылары өздерін монотеист деп санағанымен, иудаизм христиандықты тек исламға сілтеме жасай отырып, монотеистік деп санамайды. Мұсылмандар сондай-ақ қазіргі христиандықты монотеистік деп танымайды, себебі ислам діні Иса уағыздаған бастапқы монотеистік христиандықтың бөлігі емес деп санайтын христиандық Үштік іліміне байланысты. Христиандар, керісінше, Үшбірлік ілімі монотеизмнің шынайы көрінісі деп дәлелдеп, Үшбірліктің үш бөлек құдайдан тұрмайтынын, бірақ бір түрде (бір форма ретінде) бір формада өмір сүретін үш тұлғадан тұратынын алға тартады. . Әлемдік конфессияларды қарастырыңыз.
иудаизм
Иудаизм алғашқы монотеистік дін болды. Еврей сенімінің басты ерекшелігі – бір абсолютті, әділ, бәрін білуші, құдіретті, сүйіспеншілік пен қамқорлық иесі Құдайға сену. Ол ғаламды жаратты және он өсиет пен рәсімдік нұсқауларда - Таураттың үшінші және төртінші кітаптарында қамтылған келісімдерді ашу үшін еврей халқын таңдады. Мұндай мәтіндерден және ауызша дәстүрден алынған ережелер еврейлердің өміріне арналған нұсқауларды құрайды, бірақ олардың орындалуы әртүрлі тәжірибешілер топтары арасында өзгереді. Яһуди Мұса барлық уақыттағы ең ұлы, басты және қарсы келмейтін пайғамбар болды.
Иудаизмнің басқа монотеистік діндерден ерекшелігінің бірі оның конфессия ретінде ғана емес, дәстүр мен мәдениет ретінде де көрінуі. Басқа діндер әртүрлі ұлттар мен мәдениеттерден асып түседі, ал иудаизм белгілі бір адамдарға арналған сенім мен мәдениетке айналады. Иудаизм яһуди еместердің еврей халқына қосылуын немесе өз дінін қабылдауын талап етпейді, дегенмен дінге келушілер сөздің барлық мағынасында еврейлер деп танылады.
христиандық
Ертедегі христиандар арасында Құдайдың табиғаты туралы айтарлықтай пікірталастар болды, кейбіреулері Исаның құдайы емес, инкарнациясын жоққа шығарды (доцетизм), басқалары кейінірек Құдайдың ариандық тұжырымдамасын шақырды. Бұл христиандық мәселе Никеяның бірінші кеңесінде қаралған мәселелердің бірі болуы керек еді.
325 жылы Рим императоры Константин I шақырған Никейде (қазіргі Түркия) өткен Бірінші Никей кеңесі Рим империясының епископтарының алғашқы экуменикалық кеңесі болды және оның нәтижесінде христиандық ілімнің алғашқы формасы болды. Никена сенімі. Кредиттің анықтамасымен епископтардың (синодтардың) кейінгі экуменикалық кеңестері үшін сенім туралы мәлімдемелер мен доктриналық православие канондарын жасау үшін прецедент белгіленді, оның мақсаты шіркеуге ортақ сенімді анықтау болып табылады. Кеңестің мақсаттарының бірі Әкеге қатысты Исаның болмысына қатысты келіспеушіліктерді шешу болды, атап айтқанда, Иса Құдай Әкемен бірдей субстанция ма, әлде жай ғана ұқсас пішіндер ме. Екі епископтан басқасының бәрі бірінші нұсқаға еңкейді.
Христиан православиелік дәстүрлері (шығыс православиелері, католиктер және протестанттардың көпшілігі) бұл шешімді ұстанады, ол 381 жылы Константинопольдің бірінші кеңесінде бекітіліп, Кападокиялық әкелердің жұмысы арқылы толық дамуына жетті. Олар Құдайды үш «тұлғадан» тұратын Үшбірлік деп аталатын үш бірлік деп санайды:
- Құдай Әке;
- Құдай Ұлы;
- Құдай Киелі Рух.
Христиандардың басым көпшілігі монотеизм христиандық сенімнің негізі болып табылады, өйткені православиелік христиандардың Үшбірлік туралы анықтамасын беретін Никена сенімі «Мен бір Құдайға сенемін» деп басталады.
Басқа христиандық діндер, мысалы, унитарлық универсализм, Иегова куәгерлері, мормонизм Үштік туралы бұл көзқарастарды бөліспейді.
Ислам
Исламда Алла Тағала – құдіретті және құдіретті жаратушы және ғаламның төрешісі. Исламдағы Аллаһ қатаң жалғыз (таухид), жалғыз (уахид) және жаратылысында бір (Ахад), ерекше мейірімді және құдіретті. Алла тағала орынсыз бар, Құранда «Оны ешбір аян жаутпайды, бірақ ол барлық көріністерді жасырады. Алла түсінуші». Алла жалғыз құдай және христиандық пен иудаизмде құлшылық етеді.
Ислам біздің дәуіріміздің 7 ғасырында христиандық пен иудаизм контексінде пайда болды, кейбір тақырыптық элементтері гностицизмге ұқсас. Ислам нанымдары Мұхаммед жаңа дінді Құдайдан әкелмеген деп мәлімдейді, бірақ бұл Ыбырайым, Мұса, Дәуіт, Иса және басқа барлық пайғамбарлар ұстанған дін. Исламның талабы - Құдайдың хабары уақыт өте келе бұзылған, бұзылған немесе жоғалған және Құран Мұхаммедке Таураттың, Жаңа өсиеттің және Алла Тағаладан бұрынғы жазбалардың жоғалған хабарын түзету үшін жіберілген.
индуизм
Ескі дін ретінде индуизм келесілерді қамтитын діни ұғымдарды мұра етеді:
- монотеизм;
- политеизм;
- пантентеизм;
- пантеизм;
- монизм;
- атеизм.
Оның Құдай туралы түсінігі күрделі және әр адамға, сондай-ақ дәстүр мен философияға байланысты.
Индуизм көзқарастары кең және монизмнен пантеизм мен панентеизмге дейін монотеизмге және тіпті атеизмге дейін. Индуизм таза политеистік емес. Үнді дінінің жетекшілері мен негізін қалаушылар Құдайдың пішіндері көп және Онымен байланысудың көптеген жолдары бар болғанымен, Құдай жалғыз екенін бірнеше рет атап өтті. Пуджа мурти – жаратылысты жасайтын, қолдайтын және ерітетін абстрактілі Құдаймен (Брахма) қарым-қатынас жасау тәсілі.
Зороастризм
Зороастризм космогониялық дуализм мен эсхатологиялық монотеизмді біріктіреді, бұл оны дүние жүзіндегі діндер арасында бірегей етеді. Зороастризм уақыт бойынша дуализмнен монотеизмге дейінгі эволюцияны жариялайды. Зороастризм – монотеистік дін, бірақ көбінесе дуалистік ретінде қарастырылады, оның жақсы Ахура-Маздаға (шығармашылық рух) және зұлым Ангра Майнюға (деструктивті рух) сенуі үшін.
Зороастризм бір кездері Парсы империясының ресми діні ретінде жер бетіндегі ең ірі діндердің бірі болды.
Монотеистік наным-сенімдерді қарастыра отырып, біз кейбір жүйелерде бірдей функцияларды орындаған ұқсас құдайлардың бір деп танылғанын көреміз.
сайт командасы
Христиандық тарихындағы монотеизм
Бұған дейін біз ескі және жаңа өсиеттердегі монотеизмнің Құдайдың діні екенін растайтын, Оның барлық елшілері, соның ішінде Иса да ғасырлар бойы шақырған мәтіндерді келтірдік.
Исаның дінінің негізі монотеизм болса, Исаның ізбасарлары қайда? Ал монотеизм христиандардың өмірінен қашан жойылды? Ал монотеизмнің барлық осы куәліктері сонша ғасырлар бойы христиан дініне ешқандай әсер етпеуі мүмкін бе?
Осы сауалдарға жауап табу үшін зерттеушілер көне, ортағасырлық және жаңа тарих беттерін ұзақ парақтаған. Олар Пауылдың пұтқа табынушылыққа қарсы жиырма ғасырлық кезінде монотеизммен не болғанын анықтауды мақсат етті. Ал оларға не ашылды?
Никея кеңесіне дейінгі монотеизм
Иса көкке көтерілгеннен кейінгі христиандардың бірінші ұрпағы Құдайдың жалғыздығына және Исаның өзі Оның құлы, демек адам екеніне сенді. Олар Исаны Құдайдың елшісі және пайғамбары деп есептеді. Мұны біз бұрын монотеизмнің дәлелі ретінде келтірген Библия мәтіндері растайды.
Христиандардың алғашқы ұрпағы таза монотеизмді ұстанғаны туралы тарихи деректер де бар.
Америка энциклопедиясында былай делінген: «Діндер тарихындағы монотеизм қозғалысы өте ерте басталды және шын мәнінде ол Үшбірліктен ондаған жылдар бұрын пайда болды». Мәселе мынада, таухид елшілер мен пайғамбарлардың пайда болуымен бірге пайда болып, өзінен бұрынғылар сияқты бірқұдайшылық ілімін әлемге әкелген Исаның (ғ.с.) пайғамбарлық миссиясы кезінде жарқыраған.
Француз энциклопедиясы Ларусса былай дейді: «Үшбірлік догмасы Ескі өсиет кітаптарында болған жоқ, ол алғашқы шіркеу әкелері мен Мәсіхтің ең жақын шәкірттерінің әрекеттерінде көрінбеді, дегенмен католиктік және протестанттық шіркеулер жалғасуда. Христиандардың Үшбірлікке әрқашан сенетінін растау... Исаның соңынан ерген еврейлерден тұратын алғашқы христиан шіркеуі өмір сүрген барлық кезеңде Исаның адам болғанына сену басым болды. Назарет тұрғындары және бұрынғы яһудилерден тұратын христиандардың барлық топтары Исаның Киелі Рух арқылы күшейіп, қолдау тапқан адам екеніне сенімді болды. Осы уақыт бойы ешкім оларды бидғат, имансыздық және құдайсыздық үшін айыптаған жоқ. Христиан дәуірінің екінші ғасырында жаңашылдар мен атеистер болды. Ал сол екінші ғасырда Исаны Мәсіх және қарапайым адам деп есептейтін сенушілер болды. Христиан дінін қабылдайтын пұтқа табынушылар санының артуына байланысты бұрын болмаған нанымдар пайда болды.
Ауд Саман Исаның көпқұдайшылықпен және пұтқа табынушылықпен ешқандай байланысы жоқ екенін растай отырып, былай дейді: «Шәкірттер мен Исаның қарым-қатынасын мұқият зерттей отырып, біз олардың оны тек адам ретінде қабылдағанын көреміз, өйткені олар яһудилер сияқты Құдайдың құдайға сенетініне сенді. адам кейпінде көрінбейді. Иә, олар Мәсіхтің келуін күтті, бірақ олардың идеялары бойынша, Мәсіх әкелері мен аталарынан мұра болып қалған Құдайдың елшісі болды, бірақ Құдайдың өзі емес.
Америка энциклопедиясында Исаның шәкірттері шақырған бірінші Иерусалим Кеңесінен Никея Кеңесіне дейінгі жол ешбір жағдайда тікелей болмағанын, монотеизм тіпті Пауыл уағыздаған аймақтарда да, яғни Антиохияда кең тарағанын атап көрсетеді. Ғалаттықтар мен Пауыл қатты қарсылыққа тап болды.
1966 жылы 15 шілдеде The Times газетінде ежелгі христиан құжаты жарияланды, содан кейін Иса қайтыс болғаннан кейінгі алғашқы кезеңде оның ізбасарлары оның Исраил ұлдарына жіберілген тағы бір пайғамбар екеніне сенімді болды.
Ал ағылшын философы Бертран Рассел былай дейді: «Сіз сұрайсыз: Бертран Рассел неге христиан емес? Мен жауап беремін: өйткені мен бірінші және соңғы христиан он тоғыз ғасыр бұрын қайтыс болды және онымен бірге осы ұлы пайғамбар адамдарға әкелген шынайы христиандық қайтыс болды деп сенемін.
Алайда христиандардың бірінші ұрпағы өмір сүрген кезде үстемдік еткен монотеизмнің өзіндік ерекшелігі және оның күші бұрынғы пұтқа табынушылар арасынан жаңадан қабылданған христиандар арасында Павелдің пұтқа табынушылық шақыруының таралуына кедергі бола алмады. Олар оның үндеуінде римдік және грек пұтқа табынушылықта жетіспейтін идеалдар мен моральдық-этикалық нормаларды қосу арқылы өздері үйренген пұтқа табынушылық негіздерін тапты.
Исаның шәкірттеріне келетін болсақ, олар Пауылдың шақыруын үзілді-кесілді қабылдамады және айыптады және оның таралуына жол бермеуге тырысты. Олар қайтыс болғаннан кейін олардың ісін жақтаушылар, монотеизмді ұстанушылар Пауылдың ізбасарларына қарсы күресті жалғастырды. Шіркеу өз тарихында еретиктер деп атағандардың топтары пайда болды. Бұл шіркеудің діни пікірлерін (жарлықтарын) жоққа шығарған адамдар, соның ішінде Исаның құдайлығын жоққа шығаратын топтар.
Олардың ішінде эбиониттер де бар. Бұл атау «эйвоним» - «қайыршылар» сөзінен шыққан.
Бұл топтар мен қауымдар біздің дәуіріміздің бірінші ғасырында пайда болды. Олардың негізін еврейлер салған. Олардың қызметі әсіресе 70 жылдан кейін белсенді болды.
Бұл топтардың сенімдері туралы бізге ежелгі тарихшылар хабарлайды. Александрия патриархы 326 жылы арианизм туралы: «Бұл шіркеудің тақуалығына қарсы шыққандардың ілімі, эбиониттердің ілімі және ол Самосаталық Павелдің іліміне өте ұқсас», - деген.
Ал 388 жылы Иерусалимдегі Кирилл еретиктер туралы: «Керинттер шіркеуді қиратты, Менандр, Карпократ және Эбиониттер де солай істеді», - деген.
Иреней өзінің «Еретиктерге қарсы» кітабында былай деп жазады: «Эбиониттер әлемді Құдай жаратқанымен келіседі, бірақ олардың Иеміз туралы идеялары Церинф пен Карпократтың идеяларына ұқсас. Олар тек Матай Інжілін пайдаланады және Пауылды танымайды. Олар ол туралы Заңнан бас тартқанын айтады. Олар сүндетке отырғызып, Заңда айтылған барлық әдет-ғұрыптарды ұстанады”.
Кесариялық Евсевий (240 ж.ж.) өзінің «Тарих» кітабында былай деп жазды: «Біздің ежелгі ата-бабаларымыз оларды кедейлер деп атағандары дұрыс болған, өйткені олардың Иса туралы сенімдері шынымен де «кедей» және төмен болды. Олар оны тек адамгершілік қасиеттерінің арқасында әділ, лайықты және құрметке ие болған қарапайым адам деп санады. Эбиониттер Пауылды діннен тайған деп санап, оны дінді бұрмалады деп айыптады.
Әртүрлі дереккөздер олардың тек Матай Інжілін немесе Еврей Евангелиесін пайдаланғаны туралы айтады. Сірә, бұл бір Інжілдің екі атауы. Сірә, олар Матай Інжілінің еврей тіліндегі түпнұсқасын қолданып, қалғандарын елемеді. Кейбір тарихшылардың пайымдауынша, Исаның құдайлығын дәлелдеу үшін Жоханға өзінің Ізгі хабарын жазуға осы қауымдастық себеп болған.
Бұл қауымдастық ықпалға ие болып, күшейе түсті. Оның Палестинада, Сирия мен Кіші Азияда, тіпті Римде де көптеген жақтастары мен ізбасарлары болды. 4 ғасырға дейін өмір сүрді. Әулие Иеронимнің сөзінен төртінші ғасырда ол әлсіреп, қуғын-сүргінге ұшырап, қуғынға ұшырады. Оның мүшелері Никея Кеңесінің жарлықтары мен Константиннің жарлықтарына бағынудан бас тартқаннан кейін ол осындай жағдайға тап болды.
Кейбір мұсылман ғалымдары Құран аятында: «Дұшпандарымен соғысуда иман келтіргендерді қолдадық және олар жеңіске жетті» (61-ші қатар сүресі, 5-аят) делінеді деп есептейді. Бұлар Исаның: «Рухы кедейлер бақытты, өйткені көктегі Патшалық солардыкі. Қайғылылар бақытты, өйткені олар жұбаныш табады. Момындар бақытты, өйткені олар жерді мұра етеді. Әділдікті аңсап, шөлдегендер бақытты, өйткені олар тойылады. Мейірімділер бақытты, өйткені олар мейірімділікке ие болады. Жүрегі тазалар бақытты, өйткені олар Құдайды көреді. Татулық орнатушылар бақытты, өйткені олар Құдайдың ұлдары деп аталады. Әділдік үшін қудаланғандар бақытты, өйткені көктегі Патшалық солардыкі. Олар сені қорлап, қудалап, мен үшін әділетсіз түрде жала жапса, сен бақыттысың. Қуанып, қуаныңдар, өйткені көктегі сыйларың зор, сондықтан олар сенен бұрынғы пайғамбарларды қудалады” (Матай 5:3-12).
Бұл қауымдастықтың пайда болуымен бір мезгілде дерлік 73 жылы тарихшы Евсевий еретиктердің көсемі деп атаған Коринф деген уағызшы пайда болды. Ол Исаның көрнекті тұлға екеніне сенді және басқа ештеңе жоқ. Ол Матай Інжілінен басқа барлық Інжілдерді, дәлірек айтсақ, осы Інжілдің қазір жоғалған еврей мәтінін жоққа шығарды.
2 ғасырдың аяғында аммоний сақтар пайда болды. Ол Исаны Құдайдың сүйікті адамы деп мәлімдеді, ал шәкірттері оның шақыруын бұрмалады. Осыған ұқсас нәрсені Карпократ та мәлімдеген. Оның ізбасарлары карпократтар деп аталды. Алайда олар Исаның адамдық қасиетін алға тартып, әсірелеушілікке барды және Исаны басқа данышпандар сияқты және кез келген адам оның істерін қайталауға және оған ұқсауға қабілетті екенін жариялады. Олардың сөздеріне жауап ретінде олармен келіспейтіндер Исаның тәңір екендігін айта бастады, бірақ бұған ешқандай негіз жоқ.
Бұл адамдар Исаны (ғ.с.) тәңір тұтушылармен бетпе-бет келіп, оны Алла Тағала белгілеген жерден әлдеқайда төмен түсірді.
3 ғасырдың ортасында тағы бір қауым пайда болды - 260 жылы Антиохия епископы болған Самосаталық Павелдің ізбасарлары паулиялықтар. Ол Тадмор патшалығында да жоғары қызмет атқарған.
Діни қызметкер Кирд өзінің «Министрлікті нақтылаудағы қараңғылық жарығы» кітабында павлиндердің негізгі нанымдарын сипаттайды: «Тауыс деп аталатын қауымдастық. Антиохия епископы Самосаталық Павелдің ізбасарлары. Олар Құдай жалғыз және оның бір мәні және бір гипостазасы бар деп есептейді. Олар оны үш есіммен атамайды және олар Сөздің Құтқарушы екеніне және өмір беретін Киелі Рухқа сенбейді. Олар Исаны Адам сияқты Құдай жаратқан адам, ал мәні бойынша ол біздің кез келгенімізге ұқсайды және оның бастауы Мәриям болды ... ».
Бес жыл ішінде шіркеу оны өз көзқарастарынан бас тартуға көндіру үшін үш кеңес өткізді. Бұл кеңестердің соңғысы 268 жылы шақырылды. Пауыл оған қатысып, өзінің сенімін қорғады. Кеңестен кейін ол шығарылды және барлық лауазымдар мен артықшылықтардан айырылды, бірақ оның ізбасарлары 7 ғасырға дейін өмір сүрді.
4 ғасырдың басында ғұлама-монах Люциан пайда болды. Ол Исаның көктегі жаратылыс екеніне сенді және Құдай оны жоқтан шығарып, өмір сүре бастады. Тәңірлік ақыл оның болмысынан көрінді. Оның рухы адамгершілікке жатпайды, бірақ ол Құдай емес еді.
Бұл қауымның наным-сеніміне сол кезде үстемдік еткен дүние, Құдай және дін туралы бұрмаланған түсініктер әсер етті, сондықтан да олар Исаны «жоғарғы адам» деп жариялады.
Никея кеңесінен кейінгі монотеизм
Діни дүниетанымның бір түрі ретінде монотеистік дін біздің дәуіріміздің басынан көп бұрын пайда болды және Құдайдың бейнесін де, барлық табиғат күштерінің біртұтас саналы эгрегормен бейнеленуін және сыйлығын білдірді. Кейбір әлемдік діндер Құдайға жеке тұлға мен оның қасиеттерін береді; басқалары орталық құдайды басқалардан жоғары қояды. Мысалы, православиелік христиандық – Құдайдың үштік бейнесіне негізделген монотеистік дін.
Діни наным-сенімдердің осындай шатастырылған жүйесін ашып көрсету үшін терминнің өзін бірнеше аспектіден қарастыру қажет. Бұл жерде әлемдік монотеистік діндердің барлығы үш түрге жататынын есте ұстаған жөн. Бұл Авраамдық, Шығыс Азиялық және Америкалық діндер. Қатаң айтқанда, монотеистік дін бірнеше культтердің жұмыс істеуіне негізделген дін емес, басқалардан жоғары тұратын орталық құдайы бар.
Монотеистік діндердің екі теориялық формасы бар - инклюзивті және эксклюзивті. Бірінші – инклюзивті – теорияға сәйкес, Құдайдың бірнеше құдай тұлғасы болуы мүмкін, егер олар бүкіл орталық эгрегорға біріктірілген болса. Эксклюзивті теория Құдай бейнесін трансцендентті жеке қасиеттермен қамтамасыз етеді.
Бұл құрылым терең гетерогендікті білдіреді. Мысалы, деизм дүние жаратылғаннан кейін бірден Тәңірлік Жаратушының істерінен кетуді ұсынады және Әлемнің дамуы барысында табиғаттан тыс күштердің араласпау тұжырымдамасын қолдайды; пантеизм ғаламның өзінің киелілігін меңзейді және Құдайдың антропоморфтық көрінісі мен болмысын жоққа шығарады; теизм, керісінше, Жаратушының бар екендігі және оның әлемдік процестерге белсенді қатысуы туралы жалпы идеяны қамтиды.
Ежелгі дүние ілімдері
Египеттің ежелгі монотеистік діні, бір жағынан, монотеизмнің бір түрі болды; екінші жағынан, ол да көптеген жергілікті біріккен культтерден тұрды. Барлық осы табынушылықтарды перғауын мен Мысырға қамқорлық жасаған бір құдайдың қамқорлығына біріктіру әрекетін Эхнатон б.з.б 6 ғасырда жасады. Ол қайтыс болғаннан кейін діни сенімдер бұрынғы көпқұдайшылық бағытына қайта оралды.
Тәңірлік пантеонды жүйелеу және оны біртұтас тұлғалық бейнеге келтіру әрекеттерін грек ойшылдары Ксефан мен Гесиод жасады. «Мемлекет» еңбегінде Платон дүниедегі барлық нәрселерге билік ететін абсолютті шындықты іздеуді мақсат етеді. Кейінірек оның трактаттары негізінде эллиндік иудаизм өкілдері платонизм мен еврейлердің Құдай туралы идеяларын синтездеуге әрекет жасады. Тәңірлік болмыстың монотеистік табиғаты идеясының гүлдену кезеңі ежелгі дәуірден басталады.
Иудаизмдегі монотеизм
Еврейлердің дәстүрлі көзқарасы бойынша, монотеизмнің басымдылығы адамның даму процесінде оның көптеген культтерге ыдырауы арқылы жойылды. Қазіргі иудаизм монотеистік дін ретінде Жаратушының бақылауынан тыс кез келген табиғаттан тыс үшінші тарап күштерінің, соның ішінде құдайлардың болуын қатаң түрде жоққа шығарады.
Бірақ өз тарихында иудаизмде мұндай теологиялық негіз болған емес. Ал оның дамуының алғашқы кезеңдері монолатрия статусымен өтті – негізгі құдайдың екінші құдайдың үстінен жоғарылатылуы туралы политеистік сенім.
Христиандық және исламдық сияқты әлемдік монотеистік діндер иудаизмнен бастау алады.
Христиан дініндегі ұғымның анықтамасы
Христиандықта ескі өсиеттің Авраамдық монотеизм теориясы және жалғыз әмбебап жаратушы ретінде Құдай үстемдік етеді. Алайда, христиандық монотеистік дін болып табылады, оның негізгі бағыттары оған Құдайдың үштік идеясын үш көріністе - гипостазада - Әке, Ұл және Киелі Рух енгізеді. Үшбірлік туралы бұл ілім христиандықты ислам мен иудаизмнің түсіндіруіне политеистік немесе тритеистік сипат жүктейді. Христиандықтың өзі айтқандай, «монотеистік дін» ұғым ретінде оның негізгі тұжырымдамасында толық көрініс тапқан, бірақ тритеизм идеясының өзін Никеяның Бірінші Кеңесі қабылдамайынша теологтар бірнеше рет алға тартты. Алайда тарихшылар арасында Ресейде Иван Үшіншінің өзі қамқорлық жасаған Құдайдың үштігін жоққа шығаратын православие ағымдарының ізбасарлары болды деген пікір бар.
Осылайша, «монотеистік дін түсінігін түсіндіріңіз» деген өтініш монотеизмге бұл дүниеде бірнеше гипостазасы болуы мүмкін бір Құдайға сену ретінде анықтама беру арқылы қанағаттандырылуы мүмкін.
Исламдық монотеистік көзқарастар
Ислам қатаң монотеистік. Бірқұдайшылық қағидасы иманның бірінші тірегінде: «Лә иллаллаһ, Мұхаммед оның пайғамбары» деп жарияланған. Сонымен, Алланың бірегейлігі мен тұтастығы аксиомасы – таухид оның іргелі теориясында қамтылып, барлық рәсімдер, рәсімдер мен діни әрекеттер Алланың (Алланың) бірлігі мен тұтастығын көрсетуге арналған.
Исламдағы ең үлкен күнә – ширк – басқа құдайлар мен кісілерді Аллаһқа теңеу – бұл күнә кешірілмейді.
Ислам діні бойынша ұлы пайғамбарлардың барлығы бірқұдайшылықты мойындаған.
Бахаи ерекше ерекшеліктері
Бұл дін шиіттік исламнан бастау алады, қазір көптеген зерттеушілер оны дербес ағым ретінде қарастырады, бірақ исламның өзінде ол діннен тайған дін болып саналады, ал оның мұсылман республикаларындағы ізбасарлары бұрын қуғын-сүргінге ұшыраған.
«Бахаи» атауы Бахаулла («Құдайдың ұлылығы») дінінің негізін қалаушы – Мырза Хусейн Әлидің есімінен шыққан, ол 1812 жылы патшалық парсы әулетінің ұрпақтарының отбасында дүниеге келген. .
Бахайизм қатаң монотеистік. Ол Құдайды танып-білуге талпыныстардың бәрі бос және пайдасыз болады деп мәлімдейді. Адамдар мен Құдай арасындағы жалғыз байланыс – «Эпифания» – пайғамбарлар.
Діни ілім ретінде бахаилердің ерекшелігі - барлық діндерді ақиқат деп ашық мойындау және Құдай барлық көріністерде жалғыз.
Индуизм және сикх монотеизмі
Әлемдік монотеистік діндердің барлығында ұқсас белгілер жоқ. Бұл олардың әртүрлі аумақтық, психикалық және тіпті саяси шығу тегімен байланысты. Мысалы, христиандық монотеизм мен индуизмнің арасында параллельдік орнату мүмкін емес. Индуизм - монотеизмге, пантеизмге, политеизмге негізделген және тілдік диалектілермен және жазумен тығыз байланысты әртүрлі рәсімдердің, нанымдардың, жергілікті ұлттық дәстүрлердің, философиялар мен теориялардың орасан зор жүйесі. Мұндай кең діни құрылымға үнді қоғамының касталық стратификациясы қатты әсер етті. Индуизмнің монотеистік идеялары өте күрделі - барлық құдайлар бір топта біріктірілген және Бір Жаратушы арқылы жасалған.
Сикхизм индуизмнің алуан түрі ретінде де монотеизм принципін өзінің «Барлығы үшін бір Құдай» постулатында бекітеді, онда Құдай Абсолюттің аспектілерімен және әрбір адамда өмір сүретін Құдайдың жеке бөлшектерімен ашылады. Физикалық әлем елес, Құдай уақытында.
Қытайлық дүниетанымның теологиялық жүйесі
Біздің дәуірімізге дейінгі 1766 жылдан бастап Қытай императорлық әулеттерінің дәстүрлі дүниетанымы Шан-Ди – «жоғарғы ата», «Құдай» немесе аспанға ең құдіретті күш (Тан) ретінде табыну болды. Сонымен, Қытайдың ежелгі дүниетанымдық жүйесі буддизмге, христиандыққа және исламға дейін өмір сүрген адамзаттың алғашқы монотеистік дінінің бір түрі болып табылады. Құдай мұнда бейнеленген, бірақ Шан-диді моизммен теңестіретін дене пішінін алған жоқ. Дегенмен, бұл дін толық мағынада монотеистік емес - әрбір елді мекенде материалдық әлемнің ерекшеліктерін анықтайтын шағын жердегі құдайлардың өзіндік пантеоны болды.
Осылайша, «монотеистік дін» түсінігін түсіндіріңіз» деген өтінішке біз мұндай дінге монизм тән деп айта аламыз - Майяның сыртқы әлемі жай ғана елес, ал Құдай уақыттың барлық ағынын толтырады.
Зороастризмдегі бір Құдай
Зороастризм ешқашан дуализм мен монотеизмді теңестіретін айқын монотеизм идеясын алға тартқан емес. Оның б.з.б. бірінші мыңжылдықта бүкіл Иранға тараған ілімі бойынша ең жоғарғы жалғыз құдай Ахура Мазда болып табылады. Оған қарағанда өлім мен қараңғылық құдайы Ангра Майню бар және әрекет етеді. Әрбір адам өз ішінде Ахура-Мазда отын жағып, Ангра Майнюды жоюы керек.
Авраамдық діндердің идеяларының дамуына зороастризмнің ықпалы айтарлықтай болды.
Америка. Инктердің монотеизмі
Анд тауындағы халықтардың діни наным-сенімдерін монотеинизациялау тенденциясы бар, мұнда барлық құдайлардың Викароча құдайының бейнесіне бірігу процесі жүреді, мысалы, дүниені жасаушы Викарочаның өзінің жақындауы, адамдарды жаратушы Пача-Камакпен.
Осылайша, «монотеистік дін түсінігін түсіндіріңіз» деген өтінішке үлгілі түсініктеме құрастыру кезінде кейбір діни жүйелерде қызметтері ұқсас құдайлардың ақырында бір бейнеге бірігетінін атап өткен жөн.