Осы сұрақтарға жауап беріп, қай пікірдің дұрысырақ екенін түсіну үшін бүгін Раббымыздың бір кездері берген осы тамаша мысалға тағы да үңіліп, оны бірге анықтауға тырысайық.

Лұқа Інжілінде біз мынаны оқимыз:
Кейбір адам бай болды, күлгін киінген жәнежұқа зығыр және күн сайын керемет тойлады. Сондай-ақ Елазар есімді бір қайыршы болды, ол оның қақпасында қотыр болып жатты ... Қайыршы қайтыс болды және оны періштелер алып кетті.Ыбырайымның кеудесі . Бай да өліп, оны жерледі. Және ішіндетозақ , азап шегіп, көзін көтеріп, алыстан көрдіЫбырайым Елазар кеудесінде тұрып: — Ыбырайым әке! Маған рақым ет, Елазарды саусағының ұшын суға малып, тілімді суытуға жібер, өйткені мен осы жалынмен азап шегемін. Бірақ Ыбырайым: «Балам! сіз өзіңіздің өміріңізде жақсылығыңызды алғаныңызды, ал Елазар - жамандықты есте сақтаңыз; Сендер қиналып жатқанда, ол осында жұбатуда; және осының бәрінен басқа, біз бен сіздердің араларыңызда үлкен шұңқыр орнатылған, сондықтан бұл жерден сізге өте алмайтындар да, олар одан бізге де өте алмайды. Сонда ол: «Әке, сенен сұраймын, оны әкемнің үйіне жіберші, менің бес ағам бар; олардың да бұл азап орнына келмейтініне куә болсын. Ыбырайым оған: «Олар бар», - дедіМұса жәнепайғамбарлар ; тыңдасын. Ол: «Жоқ, Ыбырайым әке, бірақ оларға өлілерден біреу келсе, олар өкінеді», - деді. Сонда [Ибраһим] оған: «Егер олар Мұса мен пайғамбарларды тыңдамаса, өлген адам қайта тірілген болса, олар иман келтірмейді», - деді.
( ЖАРАЙДЫ МА. )

Бұл ойдан шығарылған оқиға деген пікірді жақтаушылар мынадай дәлелдер келтіреді.
1 Мәсіх ешқашан шынайы оқиғаларды айтқан емес, өйткені олар тыңдаушылардың сезімдеріне әсер етіп, оларға жеткізілетін шындықтың мәнін түсінуге кедергі келтіретін қате бірлестіктер тудыруы мүмкін. Сондықтан Иса дерексіз, ойдан шығарылған сюжеттер қолданды - бұл Оның астарлы әңгімелері.

2 Бұл оқиғаның шындыққа жанаспайтыны туралы жақтаушылар алға тартқан екінші дәлел – оның Жазбаның бүкіл контекстіне догматикалық сәйкес келмеуі. Жанды аспанға апаратын періштелер, Ыбырайым жетекші рөл атқаратын Ыбырайымның белгілі бір төсі, онымен азап шеккен байдың әңгімесі, күнәкарлар мен әділдердің бір-біріне деген көзқарасы сияқты сәттер, олардың пікірінше, сондай-ақ. Иса айтқан сюжетті мүлдем мүмкін етпеңіз.

3 Тарихтың қисынсыздығын көретін эксегеттердің тағы бір дәлелі – раввиндік дәстүрлерде де осындай оқиға болған. Тиісінше, Мәсіхке бұл оқиғаны еврей фольклорынан алу және оны ақшаға құмар парызшылдарға сабақ көрсету үшін мысал ретінде пайдалану қиын болған жоқ. Бірақ христиандар дәстүрлерді Құдайдың шынайы Сөзі деп санамайтындықтан, бұл оқиғаға мән бермеу керек.

Бұл дәлелдердің барлығы өте қызықты көрінеді, бірақ құнды дәлелдер емес.
Бірінші дәлелге жауап бере отырып, мен оның елесі көбінесе Бай пен Лазардың оқиғасын түсіндіретіндердің мәдени ерекшеліктерімен байланысты екенін атап өткім келеді. Біздің мәдени түсінігіміздегі «Тақырып» сөзі Крыловтың фабулаларына ұқсас шығарма. Тіпті бұл сөздің өзі бізбен жануарлар сөйлейтін, қиял-ғажайып оқиғалар орын алатын ойдан шығарылған оқиғамен байланысты, мұның өзі оны қисынсыз етеді. Бірақ еврейлердің бұл әдеби жанр туралы түсінігі басқаша болды. Олардың ұлттық түсінігінде астарлы сөздер көбінесе аналогия сипатына ие болды. Яғни, берілген шындықты көрсету үшін кейбір өмірлік оқиға келтірілген. Сондықтан Жазбаларды зерттеушілер Иса адамдарға астарлы әңгімелер немесе әңгімелер арқылы тәлім бергенде, ол әрқашан шынайы өмірлік жағдайларды қолданғанын бұрыннан байқаған. «Тұқымшы тұқым себу, драхманы іздеген әйел, адал әкеге үйіне оралған адасқан ұл; далада көмілген қазынаны тапқан адам; оны қайтадан жасырып, осы кен орнын сатып алу үшін бәрін сату; құлдарына мина таратқан қожайын; ұлына той жасаған патша; жеміс бермеген інжір ағашы» Мұның бәрі Киелі кітап дәуірінде әдеттегідей болды! Тіпті патшаға 10 000 талант бере алмайтын борышкер туралы Иса Мәсіхтің мүмкін емес сияқты көрінетін астарлы әңгімесі өте нақты валютаға ие және ұқсас сипатқа ие болуы мүмкін. Иса ешқашан өзінің ілімдерін «дән сепкіш шығып, астықпен сөйлесе бастады» сияқты толығымен ойдан шығарылған әңгімелермен сүйемелдеген емес. Олардың барлығын, қалай болғанда да, Иса тыңдаушыларына жақсы таныс шынайы өмірлік жағдайлардан алған. Ендеше, неге бай адам мен Елазар туралы астарлы әңгімеде Иса тыңдаушыларына таныс емес ойдан шығарылған материалды келтірді деп ойлауымыз керек? Оның ілімінің айқын сипатын көре алмаймыз ба?

Бұл оқиғаның шындыққа жанаспайтыны және Жазбаның бүкіл контекстіне догматикалық сәйкес келмейтіні туралы жақтаушылар келтіретін екінші дәлелге жауап бере отырып, мен мынаны атап өткім келеді. Айтылған оқиға бірден түсінікті болды. Әйтпесе, таза аллегориядан тұрса, ақырет туралы түсінігіне сәйкес келмесе, тыңдаушылар оның мағынасын қалай түсінеді? Егер онда олардың түсінігінен ажырайтын элементтер болса, онда бұл адамдарды жеткізілген шындықтан алшақтатады. Қиял олардың ойларын баурап алады да, оның мәнін ақыл ұға алмайды. Сондықтан, әрине, Иса айналасындағыларға ұнайтын оқиғаны айтты.

Мәсіхтің тыңдаушылардың санатын жақсы түсінгенін де атап өткен жөн. Егер Ол парызшылдар - парызшылдар үшін өте қымбат нәрсе туралы шындыққа жанаспайтын нәрселерді айта бастаса, олар оны тыңдауды доғарар еді. Бұл оқиға бірден түсініксіз болып, олардың жүрегін мәңгілікке жауып тастайтын еді. Мысалы, елестетіп көріңізші, сіз бүгін мінберге шығып, белгілі бір адамның жұмаққа қалай кіргені, марапат алғаны, бірнеше әдемі әйелі (мұсылмандар ойлағандай) туралы уағыз айта бастасаңыз, содан кейін бір шындықты айта бастадыңыз. Шіркеушілер сізді әрі қарай тыңдай ма? Әрине, жоқ, олардың сізді сенімді уағызшы ретінде қабылдауы бірден жойылады. Оның үстіне, Иса Өзін тыңдаған парызшылдардың өте дұшпандық танытып, Оны сөзден ұстап алатын нәрсені іздейтінін түсінді.

Екінші жағынан, егер Иса үшін бұл ақырет өмірінің шынайы түсінігін бұрмалайтын жалған ілім болса, ол қалайша ойланбай, негізсіз әрекет етіп, адамдарды адастырды?! Бұл жалған еврейлердің жанның о дүниесі мен ақырет өмірі туралы ойларын жоққа шығарудың орнына, Иса, шын мәнінде, бай адам мен Елазар туралы астарлы әңгімесімен растайды. Ол оларды Өзіне сенбейтін яһудилер арасында ғана емес, сонымен қатар шәкірттерінің арасында да бекітеді. Бұл жағдай құтқарылу ғұрыптық барабандардың айналуында деп есептейтін тибет монахтарына Ізгі хабарды уағыздайтын миссионер монахтардың сол идеяларына сәйкес егжей-тегжейлі мысал келтіргендей. Сонымен бірге бұл мысалды айту арқылы оның символдық мәнін мүлде ашып, олардың түсінбеушіліктерін көрсетпес еді. Меніңше, анасы баласына жаман сөз айтпауға үйреткен, бірақ сол кезде қайталап айтқан әйгілі әңгімесі сияқты болар еді. Бұл өте күмәнді және өте педагогикалық емес көрінеді.

Әңгіменің жай ойдан шығарылмағанының тағы бір күшті дәлелі – тарихи сабақтастық принципі. Алғашқы христиан авторларын талдай отырып, олардың бай мен Елазардың оқиғасын мысалға келтіріп қана қоймай, кешірім сұрау мақсатында да пайдаланғанын көреміз.
Мұнда олардың кейбіреулері бар:
Лиондық Иреней (II ғ.): «Ол рухтар денеден денеге ауыспай өмір сүруді жалғастырып қана қоймайды, сонымен бірге олар дененің онымен бірге болған сипатын сақтайды және олардың осы жерде жасаған және қандай әрекеттерін есте сақтайды. енді істеуді тоқтатты - Жаратқан Ие мұны Ыбырайымның қойнында жатқан бай мен Елазардың әңгімесінде толық түсіндірді »(Ад. Хер. 2. 34, 1).
Тертуллиан (II-III ғ.): «Сент. Жазбада Ыбырайымның кедейлерге арналған кеудесін жер асты әлемінде танитын адамның көзін ашады. Өйткені, бірі – жер асты дүниесі, екіншісі – Ыбырайымның төсі сияқты көрінеді. Шынында да, Жазбада бұл аймақтарды үлкен тұңғиық бөліп тұратыны және екі жақтан өтуге кедергі болатыны айтылған ... Бірақ, егер әңгіме биік жер мен жер туралы болмаса, бай көзін де, оның үстіне алыстан да көтермес еді. шалғай тереңдік, төбе мен тұңғиық арасындағы үлкен қашықтыққа қарап. Бұдан Элисия туралы естіген кез келген парасатты адамға оның ұлдарының, тіпті пұтқа табынушы халықтардың - әкесінің рухын қабылдау үшін Ыбырайымның төсі деп аталатын белгілі бір жерде орналасқан белгілі бір шектеу бар екені белгілі болады. , өздеріңіз білетіндей, Ыбырайымның ұрпағына дейін санауға болатын көптеген халықтар ... Ендеше, бұл аймақ қандай аймақ, оны Ыбырайымның кеудесі деп атайық, әлі жұмақ емес, бірақ тозақтан жоғары, сонымен бірге адамдарға жайлылық береді. Әділдердің жандары, ғаламның жойылуы, сыйлығының толық болуы, барлығының қайта тірілуі, содан бері ол көкте ашылады» (Марк IV, 34, 11-13).
Христиандар Исаның бай және Елазар туралы әңгімесін Оригеннің бидғатына қарсы күресте пайдаланды, бұл теорияда азап бітетін уақыт келеді және күнәкарлар әділдермен және Құдаймен біріктіріледі, осылайша Құдаймен бірге болады. барлығында болады. Бірақ Мәсіхтің сөздері оны жоққа шығарады, өйткені Ыбырайым бұл жерден саған немесе одан бізге өтуді қалайтындар мұны істей алмайды дейді. Сондықтан олар әділдердің тағдырынан күнәкарлар мекеніне біреудің өтуі мүмкін болмағаны сияқты, Ибраһим де азап орнынан әділдер мекеніне өту мүмкін емес деген қорытынды жасады.

Басқа белгілі христиан авторлары да Бай пен Елазардың хикаясының мағынасын өлімнен кейінгі өмірді түсінуде қолдануға болмайтындай етіп сатпаған.
Джон Хризостом астарлы әңгімедегі ойлары туралы былай деп жазады:: Бай өліп, мәңгілік азапқа апарып тастады дейді. Елазар да қайтыс болды және оны періштелер «Ыбырайымның қойнына» апарды. Отта отырған бай Ыбырайымның қойнында жатқан Елазарды көріп, оны таниды. Және ол: «Ыбырайым әке, маған рақым етіңіз және Елазарды жіберіңіз», - деп айқайлады, ол кішкентай саусағымен ернімді суарсын, өйткені мен осы жалынмен азапталдым. Байлық қайда, алтын қайда, күміс қайда? Күміс төбе қайда? Көп қызметшілер қайда? Төгілген шарап қайда, (егер) ол бір тамшы суды іздеп, қаласа? — Ыбырайым әке, маған рақым етші. О, кедей бай! Елазар сіздің қақпаңызда жатқанда, сіз оны білгіңіз келмеді, ал енді Елазарды көмекке шақырдыңыз ба? «Маған рақым ет». Сіздің өтінішіңіз пайдасыз. Мейірімділік уақыты өтті. Мейірім жоқ. “Өйткені мейірім көрсетпегенге үкім мейірімсіз” (Жақып 2:13) Жер бетінде өзің көрсетпеген мейіріміңді неге сұрайсың? «Әке Ыбырайым, маған рақым ет, Елазарды жібер», - деп кішкентай саусағыммен ернімді суарды, «өйткені мен осы жалынмен азапталдым». Қай саусақпен, бай? Кімге тамаққа қатысуға рұқсат бермедіңіз? Сонда сіз қолдар туралы ойлағыңыз келмеді, сіз (олардан) жиіркендіңіз; ал енді тіліңді ұстауымды сұрап тұрсың ба? — Ыбырайым әке, маған рақым етші. Бала істеу керек нәрсені жасамай, оны қалай әке дейсің? Ол нұрда жүргендердің әкесі. Жарық пен қараңғылықтың арасында байланыс жоқ. Оны әке деме. Сен қараңғылық пен тозақтың қатал ұлысың. Оның ұлы Елазарды аямай, оны қалай әке дейсің? Ұлы патриарх оны қайғы-қасіретпен жаншыратқан жоқ, азабын күшейтпеген, сөзбен ұрмаған, адамдық болмысын жоққа шығармаған. Ол момын дауыспен және жарқын жүзбен: «Балам, мен жер бетінде жақсы нәрселерді алдым», «бірақ Елазар зұлым» деп жауап берді. Сондықтан, «осы жерде жұбатылады, ал сен азап шегесің»2. Оның үстіне «біз бен сіздердің арамызда» «үлкен шыңырау»4 бар және оны ешқайсымыз5 өте алмаймыз (Лұқа 16:25-26) Байдың ақырын көріп тұрсыз ба? Сіз сән-салтанаттың өтпелілігін көріп тұрсыз ба? Қолда бардан кедейлерге беруді тоқтатпа; Ешқашан ертеңге қалдырмаңыз, өйткені ол күннің не болатынын білмейсіз (Нақ. с. 27:1).

Мұның бәрі бізге Исаның Бай пен Елазар туралы әңгімесінің мәсіхшілер үшін өте маңызды болғанын көрсетеді.

Дәлелдеу үшін тағы бір қызықты және күшті нүктеге назар аударған жөн. Бай адам мен Елазардың әңгімесінде Мәсіх әдетте одан әрі баяндау жанрын анықтайтын кіріспе жоқ. Біз оны әдетте былай деп оқимыз: «Ол оларға астарлы әңгіме айтты» немесе «Ол мынадай астарлы әңгіме айтты». Бірақ бұл жерде бұл байқалмайды. Біз Исаның егжей-тегжейлі айтқанын көреміз. Бұл оқиғаның шынайы болуы мүмкін емес деп санайтындар оларды маңызды емес деп санағанымен, олардың да маңыздылығын көремін. Иса сюжетті айта отырып, оқиға кейіпкерлерінің бірінің Құтқарушы туралы астарлы әңгімелердің ешқайсысында кездеспейтін есімі (яғни Елазар) бар екенін айтады. Бұл оқиғаны өте сенімді ететін атауға сілтеме. Байдың бес ағайындысы бар деген сөз де бұл оқиға, егер ол жер бетінде болмаған болса, онда фантастикалық, шындыққа жанаспайтын әрекеттерді қамтымайтынын көрсетеді.

Ақырында, олар жанды аспанға апаратын періштелер ме, Ыбырайым белгілі бір рөл атқаратын Ыбырайымның кеудесі ме, азап шеккен байдың онымен сөйлесуі, күнәкарлардың көзқарасы және бір-бірінің әділдері - Жазбаның өзі дейді.

Періштелер жанды аспанға апарады.
«Ол өзінің періштелерін қатты кернеймен жібереді, сонда олар аспанның бір шетінен екінші шетіне дейін төрт жақтан Оның таңдағандарын жинайды» Мат. 24:31
«Адам Ұлы періштелерін жібереді, және олар Оның Патшалығынан барлық сүрінетін тастарды және зұлымдық жасайтындарды жинап, отты пешке тастайды; жылап, тіс қышырады”. Мат. 13:37

Күнәкарлар мен әділдерді бір-бірін көру
Лұқа 13:28 «Құдай Патшалығында Ыбырайымды, Ысқақты, Жақыпты және барлық пайғамбарларды және өздеріңді қуып жібергеніңді көргенде, жылап, тістерің қышырады».

Ыбырайымның кеудесі
«Сендерге айтамын, шығыс пен батыстан көп адамдар келіп, Аспан Патшалығында Ыбырайым, Ысқақ және Жақыппен бірге отырады» (Матай 8.11:12).

Жоғарыда айтылғандардың барлығын қорытындылай келе, біз бірінші пікірді есепке алмаймыз деп қорытынды жасауға болады, өйткені ол дұрыс емес сияқты. Егер оның жақтаушылары үшін Жазбада мұндай ескертпе болмағандықтан тарихтың әрекеттері шындыққа жанаспайтын болып көрінсе, онда адам Киелі кітаптың басқа кітаптары мен оқиғаларына сенбеу мүмкін. Мысалы, адамдар пешке жағылмайтын Даниял кітабы, қабырғаға қол жазады, патша жануарға айналады, т.б.. Немесе Жүністің кітабын кит алдымен оны жұтып, содан кейін құрлыққа түкіріп тастайды. . Біз мұндайды басқа еш жерден көрмейміз.
Бізде мұндай оқиға, егер нақты адамдардың өмірінен алынбаса, онда ұсынылған барлық сәттердің фантастикалық емес және шын мәнінде болуы мүмкін ұжымдық бейнесі бар екенін түсінеміз. Бірақ ең бастысы, Бай пен Елазар туралы астарлы әңгімені оқу арқылы біз Исаның ондағы бізге үйреткен рухани сабақтарын үйренеміз. Құдай Сөзін сүйіп, Оны тыңдайық. Жақындарымызды олардың қажеттіліктерін байқап, жақсы көрейік. Ал жердегі өміріміздің мәңгілік емес екенін түсініп, көкте өзімізге қазына жинаймыз.

Лұқа Інжілі

19 Бір кісі бай еді, күлгін және жұқа зығыр киім киіп, күнде керемет той жасайтын.
20 Сондай-ақ Елазар есімді бір қайыршы бар еді. 21 Ол байдың дастарханынан түскен үгінділерге тамақтанғысы келді, иттер келіп, оның қотырын жалады.
22 Кедей өліп, оны періштелер Ыбырайымның қойнына алып кетті. Бай да өліп, оны жерледі.
23 Тозақта азап шегіп, көзін көтеріп, алыстан Ыбырайымды және оның кеудесіндегі Елазарды көрді. 24 Ол айғайлап: — Ыбырайым әке! Маған рақым ет, Елазарды саусағының ұшын суға малып, тілімді суытуға жібер, өйткені мен осы жалынмен азап шегемін.
25 Бірақ Ыбырайым: — Балам! сіз өзіңіздің өміріңізде жақсылығыңызды алғаныңызды, ал Елазар - жамандықты есте сақтаңыз; Сендер қиналып жатқанда, ол осында жұбатуда; 26 Осының бәріне қоса, біз бен сенің арамызда үлкен шұңқыр бар, сондықтан бұл жерден саған өте алмайтындар да, ол жерден де бізге өте алмайды.
27 Сонда ол: — Әке, өтінемін, оны әкемнің үйіне жібер. 28 Өйткені менің бес ағам бар. олардың да бұл азап орнына келмейтініне куә болсын.
29 Ыбырайым оған: — Оларда Мұса мен пайғамбарлар бар. тыңдасын.
30 Ол: «Жоқ, Ыбырайым Әке!
31 Сонда Ыбырайым оған: «Егер олар Мұса мен пайғамбарларды тыңдамаса, өлген адам қайта тірілсе де, сенбейді.

Бұл астарлы әңгіменің негізгі идеясы - байлықты теріс пайдалану адамды Аспан Патшалығынан айырады және оны мәңгілік азап үшін тозаққа түсіреді. Күлгін және зығыр киім киген бір бай.

Порфирия - қымбат қызыл материалдан жасалған сириялық сырт киім, ал жұқа зығыр - мысырлық зығырдан жасалған ақ, жұқа, нәзік мата. Сән-салтанатпен өмір сүретін бұл бай күн сайын тойды, сондықтан өз рахаты үшін өмір сүрді. Оның үйінің қақпасында Елазар есімді қайыршы жатты. «Елазар» сөзі сөзбе-сөз «Құдайдың көмегі» дегенді білдіреді, яғни. Құдайға ғана үміт арта алатын барлық адамдар тастап кеткен «кедейлер». Иттер оны одан бетер азаптап, келіп, қотырын жалап, қуып жіберуге күші жетпеген сияқты.

Дәл осы қайыршыдан бай адам өлгеннен кейін оны мәңгілік мекенге қабылдайтын дос таба алады, бұрынғы астарлы әңгіме бойынша, бірақ бай, шамасы, қайыршыға мейірімсіз, жүрексіз адам болған. сараң болмаса да, күнде дастарқан жайғандықтан. Ақшаны аямай, тек өз қызықтарына жұмсады. Елазар қайтыс болғаннан кейін оның жанын періштелер Ыбырайымның қойнына апарды. Бұл жерде «жұмаққа» деп айтылмайды, өйткені жұмақ тек Иеміз Иса Мәсіхтің азап шегуімен және қайта тірілгенімен ашылды, бірақ Елазар Ыбырайымның шынайы ұлы ретінде өзінің өлгеннен кейінгі тағдырын Ыбырайыммен бөлісіп, жағдайын жақсартты деген ой ғана айтылған. барлық әділдерді күтетін болашақ бақытқа деген жұбаныш үміттерге толы мемлекет.

Елазар осы «мәңгілік баспаналарға» өзінің ауыр және шағымсыз азаптары арқылы лайық болғаны сөзсіз. «Бай да өліп, оны жерледі». Жерлеу рәсімі сәнді болғандықтан да айтылған, ал Елазардың мәйітін жабайы аңдар жеу үшін жай ғана лақтырып жіберген. Бірақ бай азаппен тозаққа түсті. Міне, ол алыстан Ыбырайымды және оның кеудесінде Елазарды көреді. Осылайша, күнәһарлардың ізгілердің бақыты туралы ойлауы күнәһарлардың тозақтағы азаптарын арттырады және мүмкін, оларда босқа болса да, жеңілдікке деген үмітті оятады.

Бұрынғыдай Елазар тек үгіндіге қанағаттанғысы келгендіктен, енді кедейленген бай ауырған тілін салқындату үшін бірнеше тамшы ғана су сұрайды. Бай болса да, бұл кішігірім жұбаныштан да бас тартады: Елазар бұрынғы азаптарымен толық пропорционалды түрде жұбатқаны сияқты, бай да бұрынғы бейқам және жүрексіз қуанышымен бірдей толық пропорцияда зардап шегеді.

Сонымен қатар, Ыбырайым бас тартуының тағы бір себебін келтіреді: Құдайдың үкімінің өзгермейтіндігі, соның салдарынан әділдердің бақытты мекені мен күнәкарлардың азаптау орны арасында өтпейтін тұңғиық орнайды. екеуін ажырататын моральдық тұңғиық. Сондай-ақ Ыбырайым байдың Елазарды әкесінің үйіне жіберу туралы өтінішінен бас тартып, бауырларына оның өмірінен үлгі алмауды ескертеді. «Олардың Мұса мен пайғамбарлары бар», яғни. Құдайдың жазбаша Заңы, олар одан азапта қалмау үшін өмір сүруді үйренеді.

Бай өзі сияқты бауырларының да Құдай заңын естімейтінін, тек марқұмның ерекше келбеті ғана оларды ақылға салып, өмір салтын жақсы жаққа өзгертуге мәжбүрлей алатынын мойындайды. Бұған Ыбырайым қарсылық білдірді, егер олар Құдай Сөзінде айтылған Құдайдың даусына мойынсұнбайтындай моральдық құлдырауға жетсе, онда басқа барлық кепілдіктер де бекер болады. Марқұмның таңғажайып келбетіне таң қалған сенбейтін адам бұл құбылысты өзіне басқаша түсіндіре бастайды және қайтадан сол сенімсіз және түзетілмеген күйінде қалады.

Иеміз Иса Мәсіхтің сансыз кереметтері мен таңғажайып істеріне сенбейтін яһудилердің қаншалықты қыңырлықпен сенбейтіндігінен анық көрінеді: олар Елазардың қайта тірілгенін көріп, тіпті сенбеді, тіпті оны өлтіруді ойлады. Мәселе мынада: күнәдан бүлінген жүрек күнәкарларды күтіп тұрған болашақ азаптарға сенуден қыңырлықпен бас тартады және оған ешбір керемет сендіре алмайды.

Елазар мен бай туралы, Әулие Петрдің әңгімесі. Джон Хризостом

Шіркеу біз үшін ең үлкен мектеп: мұнда байлар ағартылады және түзетіледі, ал кедейлер өздері үшін тыныштық пен жұбаныш табады. Ал енді, сүйіктім, біз оқыту жұмысын атқаруымыз керек. Алдыңғы Ізгі хабардың нұсқауларын орындай отырып, біз қазір оқығанымызды қолданамыз және одан барлығыңыз үшін пайдалы нәрселерді алуға тырысамыз. Бүгінгі Інжіл оқуы біз үшін бай мен кедейдің өмірін суреттеді: бай адам бақыт пен ләззатқа батып жатты, ал кедей адам өмірін кедейлікте өткізді.

«Бір бай адам еді, күлгін және жұқа зығыр киім киіп, күнде керемет той жасайтын. Сондай-ақ Елазар есімді қайыршы болды, ол оның қақпасында қотырмен жатып, байдың дастарханынан түскен үгінділерге тамақтанғысы келді, ал иттер келе жатып, оның қотырын жалады »(Лұқа 16:19-21) .

Бұл оқиға, сүйікті, жан-жақты талдануы керек, сондықтан біз де теңізшілер сияқты, біздің алдыңғылардың тәжірибесінен кеменің апатқа ұшырауына әкелетін су астындағы жартастардан аулақ болу үшін, бір жағынан байлар пайда болуы үшін одан сабақ аламыз. Мұнда бейнеленген байдың қандай жазаға ұшырағанын көріп, олардың сезімдері, ал екінші жағынан, кедейлер Елазардың мысалынан үміттерінің қаншалықты ақталғанын көріп, өмір жолында жүруге дайын болды. олардың басына түскен қайғы-қасірет.

“Бір адам бай болған. Кейбір адам«. Ол атымен аталмайды, Әйүп сияқты құрметке ие болмады, ол туралы былай деп жазылған: « Ұз елінде Әйүп деген бір адам бар еді” (Әйүп 1:1). Аты үнсіз: бедеулікпен ол да атағынан айырылған (әттеген-ай, әділ есімдер өмір кітабында, күнәһарлардың есімі із-түзсіз жойылады), оған тек ортақ нәрсе ғана қалады. жалпы есім - адам: бұл атау әрине барлық адамдарға ортақ. Ерекше есімі болмағандықтан, ол зұлым мінезінің ерекше ауырлығымен ерекшеленді. « Бір адам бай болған“.

Тәндік табиғаты бойынша кедей Елазарға ұқсас, ол ашулы ерік-жігеріне байланысты Мәсіхтің мұрасы бойынша оған жат болды. « Біреу болды«. Сырт келбеті адам болғанымен, темпераменті жалғыз жануар еді. « Бір адам бай болған«. Алғанға бай, қылмысқа бай, жезге бай, күнәға бай; күмістің жарқырауымен жарықтандырылған, бірақ күнәлардың көлеңкесінде қалған; алтынға бай, бірақ Мәсіхте кедей; оның киімі көп еді, бірақ оның жаны жабыны жоқ; Оның қолында бағалы киімдер сақталған, бірақ олармен тек көптеген тлилер ғана қоректенетін. « Бір адам бай болған“.

Байлықпен гүлденген оның ақиқат түсі жоқ: күзгі ағаш, бедеу, екі есе өлген. « Бір адам бай болды, күлгін және зығыр киім киген«. Ол күлгін түсті киінген, бірақ Құдай Патшалығынан бас тартты; оның порфирі Мәсіхтің қанымен боялған жоқ, ол теңіз раковиналарының қанымен боялған; ол оған аспан патшалығының кепілі болған жоқ, бірақ оның жан түршігерлік отын алдын ала көрсетті.

“Бір адам бай еді, күлгін және жұқа зығыр киім киіп, күнде керемет той жасайтын.«. Ол әділдер сияқты Иемізге қуанбады (әділдер үшін қуаныш - бұл Құдайды еске алу, Дәуіт куәландырады, мысалы: « Құдайды еске алып, қуанып қалдым” – Ps. 76:4); оның ойын-сауықтары мастықтан, азғындықтан, артық тамақтанудан, тоқтықтан тұрды; бір сөзбен айтқанда, ол лайда жүрген шошқалардан артық емес еді.

“Елазар деген қайыршы да болған«. Жаратқан Ие кедейді есімімен атады, оған есімін тағайындау арқылы құрмет көрсетті. « Оның қақпасының алдында Елазар деген қайыршы да жатқан«, кедейлік толқындарына батып кете жаздады және сәл кейінірек періштелер Ыбырайымның кеудесіне құрметпен апарды. « Сондай-ақ қақпаның алдында Елазар деген қайыршы жатқан еді«бай» қотырларда” (20-т.).

О, кедейлер қандай апатқа ұшырады! Оны қатты бұршақ жауғандай (құлақ) ең ауыр жоқшылық; жарқыраған көмір сияқты күйдірілген іріңдер оның денесін коррозияға ұшыратты; жан-жақтан қайғы ағындары оның денесін бұзып, жүрегін жарып жіберді; ол ешнәрседен жеңілдік, жеңілдік таппады.

“Сыртта - шабуылдар, іште - қорқыныш” (Қорынттықтарға 2-хат 7:5). Сырттай денені іріңдеп, іштей тынымсыз уайым кемірді. Жемісті егістік оған нан дәнін бермеді, жүзім оған тәтті шоқ әкелмеді, күзде ағаш шырынды жемісін бермеді, жердің басқа өнімдері де оған кедейлік кезінде жұбаныш бола алмады.

Ал бір қарыс егістік жері де, баспанаға бір шынтақ төбесі де жоқ бұл кісіні ашық аспанға тезекпен лақтырып жіберді! Тезек оған күндіз-түні жамылғы болып, оны қыста аздап жылытып, жазда аяусыз өртеп жіберді. Оның денесі үздіксіз жаралармен жабылған. Диқанның жұмысы оның күшінен асқан, саяхат және сауда кәсіпорындары ол үшін мүмкін емес еді және ол кедейлікпен күресудің басқа ешқандай құралына шамасы келмеді. Әр нәрседе ол жетіспейтін, бәрінен айырылған.

Жүрегінде тікенектей жас туылмай тұрғанда ыңырсыды; көз жасының ағындары оның бетінен төмен қарай ағып жатты, осылайша үздіксіз ағып жатқан көз жасынан оның беті борозбен жабылды. Түсінде ол өлімді іздеді, ал шын мәнінде ол оны шақырды, бірақ ол көрінбеді. Ол шыдамды Әйүп сияқты барлық ауыртпалықтар мен уайымдардан құтқару ретінде өлімді күтті. Өйткені, ол да мал-мүлкінен, малынан, дүние-мүлкінен айырылып, әбден жалаңаштанып, құрт жеп, іріңдеп жатып, өлім тіледі.

Оның айтқаны мынау: «Сондықтан азап шегушіге нұр, ал өлімді күтіп жүрген қайғылы жанға өмір берілді, бірақ оны қазынадан асқан ықыласпен қазатын ешкім жоқ. олар қабірді тапқанына қуанатын еді» (Әйүп 3:20-23). « Және тілек білдірді", дейді," байдың дастарханынан түскен үгінділерге жем” (Лұқа 16:21). О, өмір қайшылығы! Байлар ләззаттың дауылды ағынына батып бара жатты, ал кедейлер жоқшылықтың қамытында, бір тамшы да сергітуге қолы жетпей қағылды. Неліктен, шын мәнінде, өмір ағымы оларды өзара қарым-қатынасқа жетелеген жоқ? Неден? Кедейлер шыдамдылығы үшін, ал байлар өз жанын қатыгездікке әкелгені үшін жарқын тәждерді қабылдауы үшін ол піспеген жүзімді тісімен кеміруге мәжбүр болды. « Және иттер", дейді," келе жатыр, қотырын жалады“.

Иттер байдан адамгершілігі мол, одан мейірімді болып шықты. Ол кедейлерге бір тамшы май да бермеген, ал иттер тістерінің өткірлігін қайырымдылықпен қолға үйретіп, жұмсақ тілімен оны емдеп, жараларындағы барлық кір мен кепкен қанды кетіретін; тілінің тегістігі, оның қатты қайнағанын тегістеп, олар оның жараларының ауырлығын сезінбестен жеңілдетеді. Бай кедейді сыпайы көзқараспен де, сөзбен де, тіпті пайдасыз болса да сыйламаған; Ол оған шүберектерді де, тамақ қалдықтарын да, тот басқан бір тиынды да, нанды да, тіпті көгерген нанның бір қабығын да тастамады, бірақ мұның бәрін ол тамағы арқылы құрсағына жіберді. егер ол бәрін қамтитын болса.

2. Сонымен не? Әрқайсысының еңбегі қандай, сауабы сондай. “” (22-т.). Қиындық пен кедейліктің уайымынан әрең құтылып, Ыбырайымның тыныш айлағына келді. « Қайыршы өліп, оны періштелер Ыбырайымның қойнына апарады«. Көрдіңіз бе, бұл өмірдің табалдырығынан асқанда, кедейлік періштелердің қамқорлығымен қалай қоршалған? « Бай да өліп, оны жерледі” (22-т.).

Дәуіттің сөздері бойынша, байға қатысты қабір бірден айтылады: « Ал қабірлері олардың мәңгілік баспаналары” (Заб. 48:12). Сондықтан саған былай делінген: кедей, қорықпа: «Адам байығанда, үйінің даңқы артқанда, өйткені ол өлсе, ештеңе алмайды. Оның даңқы оған ермейді» (Заб. 48:17,18). Ол осында бәрін – құлдарды, қызметшілерді, әулиелерді, ілгіштерді, жалпақ жұртты, күймелерді, алтын төсті аттар, моншалар, иеліктер, төбелері мен мозаикалық едендері бар үйлерді, патшалықты, билікті, билікті – осында қалдырады. мұнда жалаңаш қалдырыңыз. Ал тозақта болу, ол көзін көтерді', - байдың қандай тереңдікте, ал кедейлердің қандай биіктікте болғанын байқаңыз, -' көтерілді"дейді," сенің көздерің«, бай» Мен Ыбырайымды алыстан, ал Елазарды оның қойнында көрдім”(23-бет).

Алайда Елазар неге бай адамды көрмеді? Өйткені, әрине, кім жарықтың ортасында болса, кім қараңғылықта екенін көрмейді, ал қараңғылықта кім жарықта екенін көреді. Және былай деді: « Ыбырайым әке! маған рақым ет«! Сіз айтасыз: « рақым ет«Енді мейірімділік уақыты өтіп кетті. Сіз біреудің айтқанын естіген жоқсыз ба: мейірімсіздерге мейірімсіз үкім» (Жақып 2:13)? Мойындауға орын болмаған соң енді тәубе етесің; Дәуіттің не айтқанын естімедің бе? тозақта сені кім мақтайды» (Заб. 6:6)? « Маған рақым етіп, Елазарды жібер«. Сіз Лазарды білесіз бе? Тезекте жатқан, иттерге бірдей құрмет көрсеткіңіз келмейтін адамды таныдыңыз ба? Бірақ сен – гүлденген күндеріңде – оның алдында іштарыңды жауып тастадың; сондықтан мен қазір – жаза күні – сенің алдыңда мейірім нәрін жабамын. Құдайдың барлық пайғамбарлар арқылы саған қалай шақырғанын естімедің бе: мейірімділік пен үкімге назар аударыңыз және әрқашан Құдайыңызға сенім артыңыз» (Хос.12:6), өйткені « Мен құрбандық емес, мейірімділік тілеймін” (Хос. 6:6); « Мейірімділер бақытты, өйткені олар мейірімділікке ие болады” (Мат. 5:7), сондай-ақ: “ Кедейге жақсылық жасаған адам Жаратқан Иеге қарыз береді» (Нақ. с. 19:17)?

Егін сепкен жерде іздеп, орып ал; ысырап болған жерде, сол жерде және жинау. Сіз садақа тұқымын шашпағансыз, кедейлерге садақа арқылы Аллаға ешнәрсе бермегенсіз, бірақ бәрін жинап, құрсағына жұмсадыңыз. Байлығың қайда болса, жүрегің де сонда болсын. «Маған рақым ет және Елазарды саусағының ұшын суға малып, тілімді суытуға жібер, өйткені мен осы жалынмен азап шегемін» (24-тармақ). Тіл оған тамақтан ләззат алу үшін қызмет еткен жазаға ұшырайды; бір тамшы су сұрайды, ал көзі тірісінде шəкірттің атынан шөлдеген адамға бір кесе де салқын су бермеген.

Егер тірі кезіңде Елазармен жақсылығыңды бөліссең, енді онымен патшалықты бөлісер едің; егер ол кедейлерге жанашыр болса, енді ол ауыр айыптаудан аулақ болар еді - өйткені « Кедейлерді ойлаған бақытты! Қиын күнінде Жаратқан Ие оны құтқарады” (Заб. 40:2). Сол отты тұңғиықты олармен теңестіру үшін байлығыңызды кедейлерге тастаңыз; сол жалынды өшіру үшін сенің мейірімің мол ағынмен төгілсін; жетімдердің өмірін қолдау - енді сіз онсыз да мазасыз құрттарды өлтірдіңіз; Жесірдің көз жасын сүрт, сонда сен жаныңды күнәлардың қысымынан босаттың.

Сол үшін де аяусыз байдың жолын қуып, тозақ азабына ұшырамассың деп бұл саған оқылды. Ал сен, бейшара, жоқшылықтың толқыны сені қалай тежесе де, көңіліңді түсірме, көңіліңді түсірме. Ең даңқты Елазарға қараңызшы, күндіз-түні осында көзіңізді қадаңыз, сонда сіз шыдамдылық дөңгелегімен өміріңізді басқара отырып, сол құтқарушы айлаққа, Иеміз Иса Мәсіхке жетесіз, оны мәңгілік мадақтаңыз. Аумин.

Діни қызметкер Джон Павлов

43. Бай мен Елазар туралы астарлы әңгіме

Бұл әлемге қарап, адамдар жиі қиын сұрақтар қояды. Неліктен бір адам бай, екіншісі кедей болып туылады? Бірінің денсаулығы керемет, ал екіншісі мүгедек болып туылады ма? Біреуінде жақсы қабілет болса, екіншісі әлсіз болып туады ма? «Әділет қайда? – деп сұрайтындар көп. - Христиан діні Құдайды әділ және әділ деп айтады, бірақ, мысалы, зұлым адамдар жайлы және алаңсыз өмір сүретін болса, ал ізгі адамдар кедейліктен, қайғыдан немесе аурудан зардап шегеді, бұл жерде әділдік қайда? Бұл жерде әділдік қайда, мұның бәрінің мәні неде?

Осындай сұрақтар мен толғаныстардың бәрі бай адам мен Елазар туралы Інжіл астарлы әңгімесінде толық шешілген. Оның мазмұнымен таныспыз. Бір қалада бір бай адам сәнді үйде тұрады екен. Оның өмірі үздіксіз мереке болды. Ол күлгін және жұқа зығырдан киінген. Порфирит - теңіз моллюскаларынан алынған күлгін бояумен боялған өте қымбат мата. Зығыр - бұл ерекше ақ мата, сонымен қатар өте қымбат. Мұндай киімді ерте заманда тек патшалар мен ірі байлар киген. Сондықтан Інжілде бұл адамның қаншалықты бай болғанын көрсету үшін маталардың атаулары айтылады.

Бай өмір сүріп жатқан сарайдың қақпасында Елазар жатты. Лазар қайыршы, ауру және баспанасыз, біздің ойымызша, бомж болған. Оның өмірі үздіксіз бір азап болды. Іріңді қотырмен жабылған, қаңғыбас иттер келіп іріңді жалайтын. Шығыста ит таза емес жануар болып саналды, ал Елазардың иттермен бірге өмір сүргені Інжіл оның жағдайының барлық қасіретін, қорқыныштылығын көрсетеді ...

Сондықтан бұл адамдар ұзақ уақыт бойы бір-бірінен алыс емес жерде өмір сүрді. Бірақ екеуі де – Елазар да, бай да бірінен соң бірі өлді. Әрине, бай үлкен құрметпен жерленді, оның жаназасына бүкіл қала ерді. Елазарды тез арада көзден алып тастап, әйтеуір қорлықпен жерледі. Әрі қарай Інжілде олардың ақырет өмірінің басқаша болғаны баяндалады. Ол өлгеннен кейін Елазарды періштелер Ыбырайымның қойнына, қасиеттілердің құтты Патшалығына апарды. Жындар байды жер асты әлеміне, азаптың тозақ отына әкелді. Бай адам мен Елазар жердегі өмірінде үлкен айырмашылық болды. Бірақ керісінше және теңдесі жоқ үлкен айырмашылық олардың кейінгі өмірінде пайда болды, бұл әділ Ыбырайым байға айтады: біз бен сіздің арамызда тұңғиық пен өтпейтін үлкен тұңғиық жатыр.

Осылайша, Інжілден біз жердегі әрбір әділетсіздік, әрбір жазықсыз азап мәңгілікте, келе жатқан Мәсіхтің Патшалығында түзетіліп, марапатталатынын көреміз. Жаратқан Ие – әділ Төреші, Ол әр адаммен барлық қарыздарын шешіп, төлейді. Құдайдың әділетсіздікпен қорлауы, мүмкін, адам үшін бәрі өліммен аяқталған жағдайда рұқсат етілген болар еді. Сонда - иә, әлем әділетсіздікке толы деп айтуға болады, мысалы, Елазар сияқты бір жақсы адам өмір бойы азап шегеді, ал екіншісі, Інжілдегі бай адам сияқты зұлым болса, бұл қандай әділеттілік? ? Егер қайтыс болғаннан кейін екеуі үшін де бәрі бірдей аяқталса, онда Лазардың өмірі үздіксіз және мағынасыз әділетсіздік деп айта аламыз. Бірақ істің мәні мынада: өлгеннен кейін ештеңе бітпейді, керісінше, бәрі жаңадан басталады. Жаңа өмір, жаңа болмыс басталады; адам басқа әлемге өтеді, онда әділ және түпкілікті есеп жасалады - бұл адамдық шындыққа емес, Құдайдың ақиқатына сәйкес есеп.

Атос ақсақал Паисиос христиандардың әрбір ауру, әрбір әділетсіздік үшін көкте есеп беретінін айтты, егер олар мұны шыдамдылықпен қабылдап, көктегі сыйы сақталатын Құдайға сенім артса. Алла тағала әрбір пендеге былай дейді: «Сен бұл дүниеде көп еңбек еттің бе? Мен саған жәннаттың ең бақытты жерін беремін. Көзіңізден айырылып, өмір бойы соқыр өмір сүрдіңіз бе? Мен саған жәннаттың ең жарық жерін беремін. Сіз мүгедек болып туылдыңыз ба? Мен саған аспан әлемінің барлық сұлулығын, сенен ешкім тартып алмайтын мәңгілік сұлулықты беремін. Сіз жынды болдыңыз ба? Мен сізге даналық пен білімнің барлық қазынасын беремін, сонда сіз бұл дүниенің данышпандары мен профессорлары білмейтін және ешкім білуі керек емес нәрсені білесіз. Осылайша Жаратқан Ие әр адаммен есеп айырысады, сондықтан Ол өзінің Құдайлық ақиқатына сәйкес үкім шығарады ...

Бай адам мен Елазар туралы астарлы әңгіме бізді жер бетіндегі барлық әділетсіздік, жердегі барлық қайғы-қасірет пен ашу-ызаның еңсерілетініне және әрбір адам жер бетінде қалай өмір сүргеніне сәйкес Құдайдан сый алатынына және болашақ ғасырда түзетілетініне сендіреді. Барлық Киелі жазбалар бір нәрсеге куәлік етеді - Құдайдың әділ Төреші, оның барлық жолдары мен істері киелі, шынайы және әділ. «Мен Жаратқан Иенің есімін дәріптеймін, – деп жырлайды Мұса пайғамбар, – Құдайды мадақтаңдар. Ол қорған; Оның істері кемелді, оның барлық жолдары әділ; Құдай адал, Оған әділетсіздік жоқ; Ол – әділ әрі шын». Сондықтан да, сөзсіз, ақырғы Қияметте Құдайды әділетсіз деп сөккендердің барлығы өздерінің қателіктерін көріп, забур жыршысы Дәуітпен бірге: «Сен әділсің, Ием, Сенің үкімдерің дұрыс. » Аумин.

Бай мен Елазар туралы астарлы әңгіме. Түсіндіру

Қызықты және жиі қойылатын сұрақтардың бірі мынау: «Бай мен Елазар туралы астарлы әңгімені қалай түсінуге болады»?

Бұл мәселенің оқырмандарымыз үшін өзектілігі өте жоғары болғандықтан, біз Бай мен Елазар туралы астарлы әңгіменің түсіндірмесін «Сұрақ-жауап» айдарында емес, «Зерттеу» бөлімінде жариялап, түсіндірмені негізгі бет. Сонымен, Бай пен Елазар.

«Борух» редакциясы.

Әңгіменің өзінен бастайық.

«Бір бай адам еді, күлгін және жұқа зығыр киім киіп, күнде керемет той жасайтын. Сондай-ақ Елазар есімді бір қайыршы бар еді, ол оның қақпасында қотырмен жатып, байдың дастарханынан түскен үгінділерге тамақтанғысы келді, ал иттер келе жатып, оның қотырын жалады. Қайыршы өліп, оны періштелер Ыбырайымның қойнына апарады. Бай да өліп, оны жерледі. Ал тозақта азап шегіп, көзін көтеріп, алыстан Ыбырайымды және оның кеудесіндегі Елазарды көрді де: «Ыбырайым әке! Маған рақым ет, Елазарды саусағының ұшын суға малып, тілімді суытуға жібер, өйткені мен осы жалынмен азап шегемін.

Бірақ Ыбырайым: «Балам! сіз өзіңіздің өміріңізде жақсылығыңызды алғаныңызды, ал Елазар - жамандықты есте сақтаңыз; Сендер қиналып жатқанда, ол осында жұбатуда; және осының бәрінен басқа, біз бен сіздердің араларыңызда үлкен шұңқыр орнатылған, сондықтан бұл жерден сізге өте алмайтындар да, олар одан бізге де өте алмайды. Сонда ол: «Әке, сенен сұраймын, оны әкемнің үйіне жіберші, менің бес ағам бар; олардың да бұл азап орнына келмейтініне куә болсын. Ыбырайым оған: «Олардың Мұса мен пайғамбарлары бар; тыңдасын. Ол: «Жоқ, Ыбырайым әке, бірақ оларға өлілерден біреу келсе, олар өкінеді», - деді. Сонда Ыбырайым оған: «Егер олар Мұса мен пайғамбарларды тыңдамаса, өлген адам қайта тірілсе, олар сенбейді» деді (Лұқа 16:19-31).

Бай адам мен Елазар туралы астарлы әңгіменің дәстүрлі христиандық түсіндірмелерін оқи отырып, біз ұғымдарды ауыстыру қалай жүзеге асатынын және інжілдік мәтіндердің дәстүрлі идеяларға қалай бейімделгенін анық көре аламыз.

Шығыс христиан дінінде ерекше күшті дәстүр бойынша адам өлгеннен кейін оның денесі қабірде ыдырап, жаны тозаққа немесе жұмаққа кетеді. Бай мен Елазар туралы астарлы әңгіменің мазмұны бұл ойларға сәйкес келмейді. Осылайша, атап айтқанда, отқа оранған бай Ыбырайымнан Елазарды саусағын суға малып, тілін майлау үшін жіберуді сұрайды. Дәстүрлі түсінік бойынша Елазардың жаны жәннатта, байдың жаны тозақта болса, Елазардың саусағы, байдың тілі қайда?!

Байдың жаны да, тәні де қиналатыны анық байқалады. Бұл Матай 10:28-ге сәйкес келеді: “Тәнді өлтіргендерден қорықпаңдар, бірақ жанды өлтіре алмайтындар; Қайта, жанды да, тәнді де тозақта жоюға қабілетті Құдайдан қорқыңдар» (Мат. 10:28).

Сондай-ақ Інжілдің басқа жерінде тәндік және жан азаптары сипатталғаны анық: «Егер оң көзің сені ренжітсе, оны жұлып ал да, өзіңнен лақтырып таста, өйткені сен үшін мүшеңнің емес, бір мүшесің өлгені жақсы. бүкіл денесі тозаққа лақтырылады. Егер оң қолың сені ренжітсе, оны кесіп таста да, өзіңнен лақтырып таста, өйткені бүкіл денең тозаққа тасталмай, бір мүшесің өлгені жақсы» (Мат. 5:29,30). .

Матай Інжілінде жазылғандай, тозақ отындағы жазалар адам өлгеннен кейін бірден бола алмайтынын көреміз, өйткені әрбір өлген адамның денесі қабірде екенін білеміз. Тиісінше, дененің жанмен бірге тозаққа түсуі үшін Жоханның Інжілінің 6-тарауы мен Даниялдың 12-тарауында айтылғандай, қайта тірілу қажет.

«Бірақ мені жіберген Әкемнің еркіне сай, оның маған бергенінен ешнәрсені жоймай, оның бәрін соңғы күні қайта тірілтемін» (Жохан 6:39).

«Жердің шаңында ұйықтап жатқандардың көпшілігі оянады, кейбірі мәңгілік өмірге, басқалары мәңгілік қорлық пен ұятқа қалады. Ал дана адамдар аспан жарығындай жарқырайды, ал көпті әділдікке бұратындар жұлдыздар сияқты мәңгілікке жарқырайды» (Дан. 12:2,3).

Дәл осындай суретті Иса Матай Інжілінің 25-тарауында ұсынады, онда Адам Ұлы періштелермен бірге жерге келіп, үкім шығарады және адамзатты екі санатқа бөледі: ол кейбіреулерді патшалықты мұра етуге шақырады, жібереді. басқалары отқа. Бұл інжілді мәтіндерді оқи отырып, адамның сауабы оның өлгеннен кейін емес, «топырақта ұйықтап жатқандардың көбі оянғанда» болатынын анық айта аламыз. Сонда күнәкарлардың жаны ғана емес, олардың денелері де отты тозаққа – «басқалар мәңгілік қорлау мен ұятқа» жіберіледі. Бай адам мен Елазар туралы әңгімені оқи отырып, бай адам өз денесінде азап шекті, сондықтан бұл Інжілде Екінші Келу деп атайтын оқиғадан кейін ғана болуы мүмкін деген қорытынды жасауға болады.

Сондықтан Ыбырайым байға Елазарды бауырларына Ізгі хабарды уағыздау үшін жіберу мүмкін емес екенін айтады. Ал басқаша болуы мүмкін емес. Лұқа кітабының 16-тарауында Ыбырайым байдың туыстарына ағасының тағдыры қандай болатынын айтудан бас тартады. Егер байдың азабы өлгеннен кейін орын алса, Ыбырайымның бас тартуы мүлдем қисынсыз болып көрінеді. Байқап отырған жағдайын түсінген бай ағалары тәубе ету үшін бәрін істегісі келеді, ал Ибраһим оларға ешқандай мүмкіндік те, балама да бермейді. Құдай күнәһарлардың тәубе еткенін қаламайды екен. Егер біз оны ақтап алғанымыздай, бай адам «ұйқыдағылар оянғаннан» кейін орын алатын отты тозақта азап шегетін болса, онда бұл жағдайда тәубеге келудің тым кеш екені белгілі болады. Сонда Ыбырайымның айтқаны дұрыс: егер біреу өмір бойы заң мен пайғамбарларды оқып, өкінбесе, Даниял жазған «ақыр заманда» мұны істеу тым кеш болады.

Бірақ бай мен Елазардың әңгімесі астарлы әңгіме деп аталады. Атап айтқанда, Лазар есімі кездейсоқ таңдалған жоқ. Жоханның Інжілінде Исаның досы Елазарды қайта тірілтуі сипатталады, содан кейін бас діни қызметкерлер алдымен Исаны жою туралы шешім қабылдады; ал 12-тарауда олар Елазарды да өлтіруді шешкені айтылған. Дәстүрлі раввиндік астарлы әңгімелердегідей, Исаның астарлы әңгімесіндегі кейіпкерлер мен бейнелер қандай да бір шындықтың символы болып табылады. Жохан 11 және 12-ге сүйене отырып, біз бай адам мен бауырластардың кімді бейнелейтінін көреміз. Олар Елазардың жексенбісінде көргендері әсер етпеген саддукейлер мен ғибадатхана элитасын бейнелейді.

Бай адам ретінде бейнеленген Яһудеяның діни элитасы әрқашан болашақта тағдырдың тағдыры болатынын айтты. Бүкіл өмірін Тауратты зерттеуге арнауға мүмкіндігі жоқ кедей жұмысшы, олардың түсінігі бойынша, Гечиномда (жаһаннамда) өртеу керек. Алайда Иса әкесі Ыбырайымның кеудесінде жатқан бай отбасынан емес, мезгілсіз қайтыс болған досының тағдырын бейнелейді. Сонымен қатар, барлық осы мақтан тұтатын өзіне сенімді элита отты тозақта жазаланады. Жоғарғы кеңеске және оны соттаған бас діни қызметкер Қаяфаға сөйлеп, Иса бұл туралы тікелей айтты. «Бірақ ол үндемеді және ештеңеге жауап бермеді. Бас діни қызметкер Одан тағы да сұрап: «Сен Құдайдың Ұлы Мәсіхсің бе? Иса былай деді: Мен; Сонда сендер Адам Ұлының құдіреттің оң жағында отырғанын және көктегі бұлттардың үстінде келе жатқанын көресіңдер» (Марқа 14:61,62).

Бай мен Елазар туралы әңгімені аударушылардың басты қателігі – байдың өлген соң бірден отқа түсуі.

Иса өлімді ұйқыға теңеді. «Мұны айтып, ол кейінірек оларға былай деді: Біздің досымыз Елазар ұйықтап қалды; бірақ мен оны оятуға барамын” (Жохан 11:11). Өлім ұйқысында ұйықтап жатқан адам уақытты сезбейді. Жазалау отына түскен бай, қабірде қанша жатқанын білмейді. Ол үшін өлімі мен жазасының арасы бір сәт. Сондықтан, өзін отқа батып, ағалары тірі деп ойлайды.

Бай мен Елазардың әңгімесін көп оқырмандар астарлы әңгіме ретінде мойындағысы келмейді. Дегенмен, астарлы әңгіменің элементі мұнда анық байқалады.

Біріншіден, Елазар тұрған жер жұмақ немесе жаңа жер деп аталмайды, бірақ Ыбырайымның төсі деп аталады.

Екіншіден, күнәһар азап отында бола тұрып, Ыбырайыммен сұхбаттасуға мүмкіндік алады деп еш жерде айтылмаған. Ал, жалпы, Ыбырайымға өлгеннен қайта тірілу және отқа оранған күнәһарлармен сөйлесу құқығы қандай негізде берілді?!

Мұның бәрі бай мен Елазардың әңгімесі астарлы әңгіме екенін көрсетеді, оның символикасы жоғарыда түсіндірілді.

Александр Болотников,
«Шалом» ғылыми-зерттеу орталығының директоры,
Тәңіртану ғылымдарының докторы

Сурет: Бай адам мен Елазар. Доренің гравюрасының фрагменті

Тегтер: Бай мен Елазар, бай мен Елазар туралы астарлы әңгіме