Жазушы Лесков бір күні көпір бұзылып, Владика арбадан түсіп, жаяу жүруге мәжбүр болған оқиғаны сипаттады.
Қарапайым тілмен айтқанда, оның күймесі көпірден өте алмайтындықтан жаяу жүрді. Екінші жағынан, әулие жиырма рухани және рухани емес адамдардың қоршауында жүрді, олардың арасында екі әйел ерекше көзге түсті. Осы православиелік христиан әйелдерінің бірі әулиенің алдына орамалын жайып жіберді, ол оны оның рахаты үшін басып отырды, ал екіншісі одан да тақуа болып, оның алдына жол бойында жатуға тырысты - мүмкін әулие оның бойымен өзі жүрді, бірақ ол бұл рахатқа ие болмады. Оның өзі қызарған геморройлы беті бар, кішкентай, ашулы сұр көздері жарқыраған, қалың, емен мұрынмен бөлінген адам болатын. Лордтың бүкіл бейнесінде «қасиетті» ештеңе ғана емес, тіпті әсерлі ештеңе де болған жоқ. Ол тек ашулы және «көңілі қалғандай». Оның мазасыз көзқарасы бәрінен де, бәрінен де сұрағандай болды: «Бұл не? Мен неге жүре аламын.
Владика Варлаамның Пензадағы қызметі кезінде бай ағылшын Шкотт қалада тұрды, ол өте асыл және мейірімді адам болды, бірақ ерекше. Ол өте сыпайы еді, бірақ біреуден дөрекілік пен арсыздықты кездестірсе, оны ешкімге түсірмейтін.
Бір күні ағылшын Шкотт Владика Варлаам барған православие шіркеуіне кірді.
Корольдік есіктер ашық болды, ал «ит, ақымақ, төбет» деген сөздер еркін ұшты, бұл негізінен ректордың әкесіне түскен сияқты, бірақ, мүмкін, басқа да қасиетті адамдар да ішінара болды. Бірақ содан кейін, ақырында, епископ бәрін тексеріп, құрбандық үстеліндегі барлық жағдайды жасады, қасында ктитор және рухани емес екі-үш адам тұрған табанға шықты. Әке ректордың «анасы» да міне, міне, ағамыздан шәй сұрап келген.
Епископ күңіреніп, бәріне бата беріп, барлығынан: «Бұл кімдікі?» - деп сұрады. немесе «сен кімдікісің?» Осы баталарын таратып, ананың сәлемін беріп, былай деп жауап берді:
Дайын бол, мен келемін.
Содан кейін ол кенет және күтпеген жерден сол жақ клироста кішіпейілділікпен тұрған ағылшынға бұрылып, қатты айғайлады:
Сен ше? Сіз кімдікісіз? Неге үндемейсің, қария?
Ағылшын басын шайқады, бұл әдетте оған наразылық белгісі болды және бәрі үшін күтпеген жерден жауап берді:
Не деп жылайсың, қария?
Епископ тіпті теңселіп, айқайлады:
Қалай? Бс? сен сондайсың ба?
Сен не?
Шулы епископ әбден адасып кеткендей болып, саусағын біз жаққа нұсқап, діни қызметкерге айқайлады:
Айтыңызшы: бұл дөрекі кім?
Дөрекі адам, бірақ ақымақ емес, - деп жауап берді Шкотт, абдырап қалған діни қызметкердің жауабына тосқауыл қойып.
Епископ рак ауруындай қызарып кетті де, тырнақтарымен таяқшаны басып, ол бұдан былай сөйлемей, дірілдеп:
Енді маған оның не екенін біліңіз?
Оған бұл А.Я.Шкотт, графтар учаскелерінің бас менеджері П<еров>аспан. Епископ бірден үндемеді де:
Ал ол неге мұндай көйлек киген? – дегенмен, еш жауап күтпестен, тура қонаққа беттеді.
Бұл сәт ең шешуші болды, бірақ епископ Шкоттқа қолын созып:
Мен ағылшын ұлтына үлкен құрметпен қараймын.
Рахмет.
тән ұлт.
Ештеңе: жақсы, - деп жауап берді Шкотт.
Ал мұнда не болды, кішіпейіл сұраймын, арамызда қалсын.
Қалсын.
Енді мен діни қызметкерден сұраймын: менің саяхат шайымды бірге ішіңіз.
Неге жоқ? - Мен шайды жақсы көремін.
Сонымен, орыстандырылған ба?
Жоқ, бұл мен шайды ұнатамын дегенді білдіреді.
Епископ Шкотттың иығынан шапалақтап, тағы да айқайлады:
Қараңдаршы, қандай халық! Толық ашулы!
Ал сен өз жерлеріңе барасың.
Бір-біріне мақтау сөздер айтқан ағылшын мен епископ ұзақ уақыт шай ішіп, епископтың «жол құралдарынан» тамақтанды, ал оның сол кездегі беделділігі Шкотттың иығынан бірнеше рет ұра бастады. , ал ол қарызға батып қалмай, әрбір осындай еркелеткені үшін, өз кезегінде, бауырмал болып, оның иегінен ұрды. Екеуі де бір-біріне риза болғаны сонша, қоштасарда олар бауырмал сүйісті, ал Шкотт епископ берген қолын қатты қысып алғаны соншалық, қабағын түйіп, тағы айқайлады:
О, неткен сау ұлт!
Осылайша, бәрі осы архипастор мен ағылшын арасындағы тез кездесуде бейбіт және жағымды аяқталды ...Лесковтың «Епископ өмірінің кішкентай нәрселері» кітабына негізделген
Г.Тамбов атындағы классикалық гимназия, қалада – теология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесі бар Қазан теологиялық академиясы.
Сол жылдың 8 қазанында ол Варлаам есімді монах болып тағайындалды, 9 қазанда епископ оны иеродеакон етіп тағайындады. Уфа Энтони (Храповицкий), 10 қазан - иеромонах ретінде.
Патриарх Тихон 1923 жылы қамауға алынғаннан кейін епископ Варлам бөлінуден ауытқығанына өкінді және 1923 жылы 16 қыркүйекте Псков пен Порхов епископы болып тағайындалды, 1924 жылдың 17 маусымынан бастап Гомель Викариатын басқарды.
1928 жылдың күзінде ауыр науқас Митрополиттің өтініші бойынша. Архиепископ Агафангель. Варлам Ярославль епархиясын басқарды. Сол жылдың қазан айында Ярославль митрополиті қайтыс болғаннан кейін Уақытша патриархалдық синодтың мүшесі архиепископ. Павел (Борисовский). архиепископ Варлам шіркеулерде құдайға қызмет ету кезінде тек билеуші епископты, ал өзі қызмет еткенде еске алу керектігін жариялады. Архиепископтың әрекеттері Павел Ярославль епархиясының шіркеулерінде митрополиттің қызметінде еске алу рәсімін енгізуге. Сергиус пен азаматтық билік (архиепископ Павел мұны ең алдымен Варламнан өзінің викары ретінде талап етті) жағдайдың жаңа шиеленісуіне әкелді. 1928 жылғы 25 қарашадағы (архиепископ Павелге) және 1929 жылғы 20 қаңтардағы (митрополит Сергиусқа) баяндамаларында архиепископ. Варлаам Ярославль епархиясының шіркеулерінде осы дұғаларды енгізуден бас тартуды және епархияны Митрополиттің қарамағында болған жағдайда қалдыруды сұрады. Агафангел. Метті сендірудің сәтсіз әрекетінен кейін. Сергий және архиепископ Павел архиепископы. Варлаам оның еркіне қарсы зорлық-зомбылық тоқтатылғанша қызмет етпейтінін мәлімдеді, діни қызметкерлер мен епархия отарысының айтарлықтай бөлігі оны қолдады. 1929 жылы Пасхада архиепископ. Варлам және архиепископ. Павел ымыраға келе алды: архиепископ. Варлам Метті еске алуға міндетті болмау шартымен діни қызметке қайта кірісті. Сергиус және билік үшін дұға енгізіңіз.
Композициялар
- Ренан және оның кітабы. «Исаның өмірі»: Экспозиция. мазмұны және сыни Ізгі хабар ілімі аясында талдау. Полтава, 1908 ж.;
- О Мәсіх. балаларды тәрбиелеу. Полтава, 1910 ж.;
- Жұмыс – өмір. Полтава, 1912 ж.;
- Сенім және сенбеу себептері. Полтава, 1912 ж.;
- Христиандық сот алдындағы теософия. Полтава, 1912 ж.;
- Эп-та атау кезіндегі сөйлеу. Гомельский // ПрибцВед. 1913. No 2. С. 65-67;
- Жер аударылғаннан хаттар // ВРСХД. 1973. № 108/110. 36-45 беттер.
Әдебиет
- Мұрағаттық материалдар: CA ФСБ РФ. D. R-41655; D. 100256; Ресей Федералдық қауіпсіздік қызметінің Иваново облысы бойынша мұрағаты. D. 9974-Б. Т. 1-2; GARF. F. 6343. Оп. 1. D. 263. L. 76; F. 353. Оп. 3. D. 737; F. 6343. Оп. 1. D. 263. Л. 76, 118в.; Ресей Федералдық қауіпсіздік қызметінің Вологда облысы бойынша мұрағаты. D. P-14826.
- Джон (Снычев), митрополит Бөлулер // ХЧ. 1991. No 6. С. 33-34, 42;
- ол. Шіркеу. бөледі. 106-108, 111, 115, 119, 120 б.;
- Ұмытуға болмайды: Кітап. саясат құрбандарын еске алу. Ярославль облысының тағдырымен байланысты қуғын-сүргін: 3 кітапта. Ярославль, 1993. Кітап. 2. С. 79; Дамаск. Кітап. 2. 393, 396, 397, 399, 422, 519;
- Патриарх Тихонның тергеу ісі: сен. док. М., 2000. С. 899;
- Саяси бюро және шіркеу. Кітап. 2. С. 325, 500, 530;
- Шкаровский М.В. Иосифизм: Орыс православие шіркеуіндегі бағыт. СПб., 1999. С. 19, 130-136, 144, 189, 276-277.
Қолданылған материалдар
- А.В.Мазырин, М.В.Шкаровский. Варлаам (Ряшенцев)// Православие энциклопедиясы, 6 т., б. 598-600
Лавринов В.В., протоиерей, Көшбасшыларының портреттерінде жөндеуші екіге бөлінеді(Орыс шіркеуінің тарихы бойынша материалдар. 54-кітап), М .: Шіркеу тарихы әуесқойларының қоғамы, 2016 ж. 618.
16.
Архиепископ Варлам,
оның ағасы епископ Герман және олардың хаттары.
"Жаратқан Иенің мейірімінің шексіздігіне даңқ. Өмір толық игілігі үшін және Жаратқан Ие үшін күрес пен азап. Біз қорлықпен қаншалықты азапталсақ, соғұрлым тазарып, рухта биіктейміз".
Архиепископ Варлам.
Толық өлі үнсіздікте ол ұзақ, ұзақ уақыт жалғыз жатып, осы «көз жасы алқабында» адам азаптарының салтанатты құпиясын сезініп, көп ұзамай өліп бара жатқан жаңғырық сияқты жүрегінің соғуын тыңдады. ағаларының ажал азаптары, тоқтайды... Ал жауыздықтардың қанды қылмыстарын жауып, жауған қардың жылы көрінетін жұмсақ көрпесі ғана арсыздық пен зұлымдықтың бәрін жасырып, оның ақтығында тазалығын көрсетеді. келе жатқан жас.
Тамбов, Қасиетті Ресейдің қақ ортасындағы ескі патриархалдық қала, екі көрнекті епископ ағайындылардың туған жері болды, олардың маңыздылығы тек Мәсіхті мойындаушылар ретінде өз өмірлерін құрбан етуінде ғана емес, сонымен қатар олардың қайғы-қасірет туралы патриоттық ілімінде де жатыр. тазарудың, өзін-өзі танудың, құдайландырудың сенімді құралы. Тарихи және тосын бетбұрыс кезінде, христиандыққа қарсы, материалистік философия барлық жерде жалғыз ақиқат ретінде насихатталып, христиандыққа тіпті азшылық көзқарас ретінде де орын қалдырмай, көптеген адамдар үмітсіздікке ұшырады. Сонда мұндай ұстаздар – адам жаны мен оның рухани заңдылықтары туралы патриоттық ілімді жақсы білетін осы ағалар сияқты жанды жұбатушылар, кеңестік күнделікті өмірдің күңгірт, мыңдаған адамдар үшін дұшпандық және табиғи емес шындықты жеңуге қажетті көмек көрсетті. Қасиетті Ресейдің жылдық тәжірибесі.
Болашақ иерарх Варлаам 1878 жылы 8 маусымда бай және тақуа көпес Степан Ряшенцевтің отбасында дүниеге келді және Виктор ретінде шомылдыру рәсімінен өтті. 1896 жылы Тамбов классикалық гимназиясын бітіріп, Қазан теологиялық академиясына оқуға түседі. Оның інісі Николай, болашақ епископ Герман да Тамбов классикалық гимназиясында оқып, оны 1902 жылы бітіргеннен кейін інісінің жолын қуып, Қазандағы сол академияға түседі.
Виктор академияға келгенде, оның ректоры Владика Энтони (Храповицкий) епископ ретінде жаңадан тағайындалды, ал академиядағы атмосфера ол кезде ең жақсы болды. Барлық студенттер теологиялық және аскеттік шабытпен өмір сүрді. Қайратты миссионер-ағартушы, өз заманының ілімінен хабардар зиялы болған жалынды ректордың басшылығымен барлығы бірауыздан болды. Бұл академиялық отбасының орталығы капелладағы шіркеу қызметтерінің монастырлық рухы болды, онда өз өмірін Қасиетті православие шіркеуінде қызмет етуге арнағысы келетін студенттер үшін тонсуралар жиі орындалды.
Виктор бірден зорлық-зомбылыққа бет бұрып, құрбандық үстелінің таптырмас қызметшісі болды. Олардың рухани тәлімгері жақын маңдағы Седмиезерный Богородичный монастырынан келген Схема-Архимандрит Габриэль, Оптина ақсақал Амброуздың шәкірті болды. Тапқыр перзенттік жаны бар бұл қария болашағын ашқан терең көріпкел еді. Жасөспірім кезінде ол ұзақ уақыт бойы аурудан төсекке таңылды; бұл оған Исаның дұғасын орындауға және осында маңызды тәжірибе жинауға үлкен мүмкіндік берді. Ол толығымен ашық болды, оның тартымды және сүйіспеншілікке толы тұлғасы оны өмір бойы білу бақытына ие болған адамдармен рухани әке мен баланың қарым-қатынасын нығайтты. Ол 1915 жылы қайтыс болғанға дейін барлық рухани ұлдарымен тығыз қарым-қатынаста болды. Виктордың сыныптастарының бірі, болашақ құрметті шейіт Архимандрит Симеон ақсақалдың өмірбаянын, терең сенімдегі әулиенің тірі бейнесін көрсететін әдеби еңбегі туралы ғажайып кітапты құрастырды. Оның тағы бір сыныптастары болашақ Чернигов архиепископы Пахомий болды.
Ректор, жас епископ Энтони, 1918 жылы Патриархтың болашақ бірінші кандидаты және шетелдегі орыс шіркеуінің бірінші иерархы Викторға үлкен әсер қалдырды. Алғашында оның міндеті Құдайдың рақымы жер бетіндегі өмірге көлеңке түсірген кезде, епископтық қызметкерлермен бірге тұрып, Құдайдың литургиясында құрбандық үстелінде қызмет ету болды. 1900 жылы ол академияны бітірді, ал келесі жылы 8 қазанда ректоры оны монахты тондырды, ал Габриэль ақсақал оны тонсураға дайындады. Келесі күні ол иеродиакон болып тағайындалды, ал келесі күні ол иеромонах болды. Оған Үндістан князі Джоасафты иман келтірген және оны монах болуға шабыттандырған ежелгі әулие Варлаам есімі берілді.
Жаңа монах өзінің ректор-епископына өте жақын болды, ал 1900 жылы соңғысы Уфаға епископ болып ауысқанда, ол өзінің жас шәкіртін Уфа семинариясына ұстаз етіп апарды және 1903 жылы оны инспектор етіп тағайындап, барлық епископты сеніп тапсырды. Ежелгі сенушілердің шіркеулері қазір православие шіркеуімен байланысты. Бұл мойынсұнушылық, бір сенімдегі қауымдардағы деканның мойынсұнуы ескі діндарлардың «дұрыстыққа» құмарлығымен кейде болжауға болмайтындығынан болса керек.
Епископ Энтони, ең алдымен, Шіркеудің қорықпайтын қорғаушысы, аполог, құлшыныспен белсенді, өз пайымдауларында тікелей, сүйіспеншілікке толы, жылдам және сыпайы болды. Ол шіркеудің патриархалдық әкімшілігінің жандануын көруді армандады және өз заманының өкілі болып қала отырып, орыс өркениетінің батыстық тамырлардан өзгеше Византия тамырларынан шабыттанды.
Ал жас шәкірті Варлаам әке ізін қуса да, өзінің саналы әрекетімен, адамдармен қарым-қатынасындағы жұмсақтығымен ерекшеленіп, әріптестерінің де, шәкірттерінің де үлкен құрметіне бөленді. 1906 жылы архимандрит болған ол Полтава семинариясының ректоры болды, онда ол өзінің кешірімшіл еңбектерін, соның ішінде «Сенім және сенімсіздіктің себептері», «Балалардың христиандық тәрбиесі туралы», «Еңбектегі өмір», «Христиандық сотқа дейінгі теософия» және басқалар. Оның ілімінің негізгі мақсаты тыңдаушылар мен оқырмандарды христиандықтың басқа дүниесіне тарту болды. Оның 1911 жылы «Орыс монах» мерзімді басылымында (наурыз, No6) өзінің сүйікті тақырыбы – Аспан қаласын іздеу туралы жарияланған уағызының мысалын келтірейік.
Біз мұндағы қаланың имамы емеспіз, бірақ келер қала іздейді.
Аспан – біздің шынайы Отанымыз, мәңгілік, киелі, кез келген жаудан, жанып жойылатын элементтердің кез келген жойқын әрекетінен қауіпсіз (Петірдің 2-хаты 3:10). Ешбір жау оған жақындамайды; оның оты оны жоймайды, өйткені біздің жердегі қоныстарымыз жиі кездеседі; су батпайды; ол жер бетіндегі барлық адамдар сияқты жойылуға жатпайды, бірақ шексіз ғасырлар қозғалмайды (Евр. 12-28). Онда бай мен кедей жоқ, өйткені байлыққа деген сараңдық болмайды: ауру, қайғы, күрсіну жоқ, бірақ мәңгілік гүлдену, мәңгілік қуаныш; «Олардың басындағы мәңгілік қуаныш», - дейді Ишая пайғамбар, Құдайдың Рухы арқылы әділдердің жарылқауын алдын ала білген (Ишая 51:11).
Иеміздегі әкелер мен бауырлар! Иеміз әрі Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің мәңгілік Патшалығына кіру мүмкіндігі мол болуы үшін ғибадатхананың биік шыңына жетуге тырысайық (Пет. 2-хат 1, 11).
Жүрегі қатал және күнәкар құмарлықтарымен жұмыс істейтін адам Аспан Патшалығына көтерілмейді. Өмір бойы дүниелік әбігершілікпен жұмыс істейтін, жердің ләззатына күн сайын шөлдеген, жүрегін соларға беріп, темірге магниттей салған адам қалай көкке көтеріледі; бірақ оның рухани және көктегі нығметтерге деген талғамы шамалы, – демеймін – күшейген жоқ, – бірақ мүлде жоқ па? Оны, мүмкін, мысал ретінде, егер рұқсат етілсе, Горния ауылына әкеліңіз, ол жерде де жалықтыратын шығар, өйткені мұндағыдай емес: ол жақсы көретін заттар жоқ, онымен бірге жердегі қазына да жоқ. қадірлеп, жүрегін қуантты. Бұл жерде пайда болған жанның бейімділігі, бейімділігі бізбен бірге сол дәуірге дейін өтеді және жер бетіндегі күнәкар бейімділіктерімен өлгендердің барлығына, қабірдің арғы жағында қандай азап болмақ, олар әрқашан жер бетіндегі күнәкар бейімділіктерімен суға батып, көктегі қажеттіліктерді басып тастады. жан, оларға шын жүректен өкінуге уақыт жоқ па? Міне, осыдан кейін Құтқарушымыз Інжілде жиі айтатын өлмейтін құрт шығады: бұл құрт тірі және ешнәрсеге қанағаттанбайтын біздің күнәкар бейімділігіміз өлгеннен кейін де өлмейді. Бірақ бұл өлмейтін құртқа өшпес от, ең қаһарлы от қосылады; өйткені: «Олардың құрты өлмейді, от сөнбейді» делінген (Мк. 9, 44, 46, 48).
Олай болса, егер біз осы дүниеден шығып, шөл далаға қоныстанған Аспан Патшалығын асыға күтетін болсақ, онда көктегі шындықты меңгеруіміз керек; егер біз өлгеннен кейін Көкте өмір сүруді шын жүректен қаласақ, жердегі көкте өмір сүруіміз керек.
Аспан Патшалығы ашық, Әділ Төреші біздің Оған жүгінуімізді күтеді, бізді мейіріммен Өзіне шақырады, Өзін жақсы көретін және Оған ұмтылатындардың барлығына дайындалған қоныстарды көрсетіп, былай дейді: «Еңбек еткендердің бәрі, Маған келіңдер. Мен сендерге тыныштық беремін” (Мат. 11, 28).
Мұнда бәрі уақытша, бірақ ол жерде мәңгілік. Біз мұндағы қаланың имамдары емеспіз, бірақ біз іздейтін келешек қаламыз (Евр. 13:14). Аумин.
1913 жылы 13 қаңтарда Гомель епископы, Могилев епархиясының викариясы болды. Оның викариаты оңтүстікте, былайша айтқанда, әйгілі Почаев Лавраның көлеңкесінде болды. Қасиетті рәсім Санкт-Петербургте, Қасиетті Александр Невский Лавраның Қасиетті Троица соборында өтті. Келінген епископ өзінің алғашқы уағызын айтып, содан кейін оны бағыштау керек болған салтанатты сәтте ол мынаны айтты:
«Мәртебелерің, Құдайдың нұрлы архипастырлары мен әкелері!
Жаратқан Иенің еркі, сіздің киелілігіңіз арқылы мені, күнәкарды, Мәсіхтің Шіркеуіндегі ең жоғары қызметке - епископтық қызметке шақырады. Осы қорқынышты сағатта не айтарымды, не айтарымды білмеймін. Мен бір нәрсені жасырмаймын: осынау нағыз елшілік қызметтің биіктігі мен бақташылар мен отарлардың әрбір жанының Құдай алдындағы жауапкершілігінің тереңдігі жүрегімді үлкен алаңдаушылық пен қорқынышқа толтырып, жауапсыз қалғандай тұрамын. Мен өзімнің рухани әлсіздігімді білемін, мен рухани бұзылуларымды көремін, бірақ мен адамның қадір-қасиетіне қарамастан, Жаратқан Иенің жиі шақыратынын білемін. Ол «даналарды ұятқа қалдыру үшін дүниедегі ақымақтарды, ал күштілерді ұятқа қалдыру үшін Құдай дүниенің әлсіздерін таңдады; Құдай осы дүниедегі бейшара нәрселерді және кішіпейіл және мағынасыз нәрселерді таңдады. маңызды нәрселерді жой» (Қор. 1-х. 1:27—28). Қуғыншыдан Ол өзін бірінші елші етті. Сондықтан мен өзімді кішірейтемін және кішіпейілділігімде Жаратқан Иенің шақыруына мойынсұнамын: кішіпейілділігімде Құдайдың еркі орындалсын. Мен мұны қорқынышпен, сонымен қатар дайын түрде ұстанамын, өйткені мен Жаратқан Ие бәрін біздің игілігіміз үшін, құтқарылуымыз үшін реттейтініне сенемін; қорқынышпен, сонымен бірге дайындықпен, мен епископтық қызметпен ажырамас байланыста болатын шайқас пен айқышты қабылдаймын.
Бұл қызмет, ең алдымен, жеке өмірден бас тартудан тұрады. Епископ өзінің мүдделері мен алаңдаушылығын ұмытуы керек. Ол өзі үшін емес, отары үшін өмір сүруі керек. Ол өзінің жан-дүниесі мен санасынан өз табынының жан-дүниесі мен пікірін барлық әлсіздіктерімен, қайғы-қасіреттерімен және азаптарымен өткізуі керек, ол олардың барлығының кресттерін иығына көтеріп, әрқайсысының зұлымдығымен жақсылықтың азапты күресін басынан өткеруі керек. олар: сарқыраманың үстінде жылау, құлағанды көтеру, (Апостол Пауылдың сөзімен айтқанда) «Мәсіх сізде қалыптасқанша туылған кездегі азапта!» (Гал. 4, 19), әлсіреп, әрбір мәсіхші жан үшін (Қор. 2-хат 11, 29).
Бірақ жеке өмірден бас тарту үшін өзін-өзі сүю үшін өлу керек, құмарлықтан өлу керек, өйткені екеуі де бізді Мәсіхтен де, көршімізден де ажыратады, Пауылдың: «Мен үшін өмір — Мәсіх, ал өлім — пайда (Філіп. 1-хат 1:21).
Бұл күрес күнәкар адам үшін сөзсіз қиын, бірақ маңызды. Әйтпесе, мал шаруашылығының жемісі болмайды, әйтпесе қойшының өзі жалдамалы жұмысшы болып, отар үшін жанын қиып, ізбасарларын да соған шақырған Құдайдан айыптау үнін естиді.
Шопанның бұл ішкі күресі әрқашан бақташылық қызметімен қиын сыртқы жағдайдан тұратын сыртқы күреспен қосылады. Дүние мен шайтан Мәсіхтің қызметшілеріне қарсы көтеріледі және осыдан әр түрлі жала, қорлау, тіпті қудалау шығады. Бұл айқыштың астында қарапайым бақташы жиі әлсіресе, архипастор неден зардап шегеді? Оның жан күйзелісін, көзге көрінетін және көрінбейтін жиі көз жасын кім сипаттай алады? Оның үстіне қазір қиын күндер келді: көптеген адамдар сенімінен айырылып, Мәсіх пен Оның қасиетті Шіркеуіне қарсы көтерілуде. Енді, ақиқат жолын көп адам қорлағанда (Пет. 2-хат 2:2-ны қараңыз), бақташының үндемей, қайғы-қасіретке төтеп беруі бұдан былай мүмкін емес. Шындықты қорғап, ол туралы дауыстап айғақтау керек, мойындаушы болу керек. Ал мойындаушы болу қасиетті шейіт болу деген сөз. Әулиенің жолы осындай.
Мен тағы да елші Пауылды еске аламын, ол өз жолын осылайша мойындаушы ретінде сипаттайды. Мәсіх үшін және Оның ісі үшін ол былай дейді: «Мен (...) босандым, өлшеусіз жараландым, түрмеде көп болдым және бірнеше рет өлдім. Яһудилерден маған бес рет бірсіз қырық [ереуіл] берілді; үш рет таяқпен ұрдым, бір рет таспен ұрдым, үш рет кеме апатқа ұшырадым, түні-түні [теңіздің] тереңдігінде қалдым; талай рет [мен] саяхатта, өзендерде, қауіптерде болдым қарақшылардан, тайпаластардан қауіп төнгенде, пұтқа табынушылардан қауіп төнгенде, қалада қауіпте, шөл далада, теңізде қауіпте, жалған бауырластардың арасындағы қауіпте, еңбек пен шаршауда, жиі сергектікте, аштық пен шөлде , жиі оразада, суықта және жалаңашта. шытырман оқиғалар], Мен күн сайын [адамдардың] қосылуы бар, барлық шіркеулерге қамқорлық »(Қор. 2-хат 11, 23-28).
Бұл күреске лайықты төтеп беру үшін, Мәсіхтің ақиқатына қорықпай куәлік ету, қайғы-қасірет пен қайғы-қасіретке төтеп беру үшін Иемізге қандай сенім мен үміт болуы керек, жеке өмірінің қандай тазалығы, өзінен бас тартуы және отарға деген сүйіспеншілігі болуы керек. Қуанышқа бөленіп, қуғын-сүргін кезінде де батылдығыңызды жоғалтпаңыз, Иеміз сияқты құлшыныспен жанып, бауырларының құтқарылуын іздеңіз! Ақырында, Шіркеу кемесін құтқару айлағына аман-есен жеткізу үшін қандай парасаттылық пен тәжірибе болуы керек! Епископ бұл кеменің басқарушысы.
«Рухани рульші – Құдайдан және өз ерліктері арқылы тек уайымнан ғана емес, тұңғиықтан да жан кемесін құтқара алатын рухани бекініс алған адам, - дейді Баспалдақ Джон. («Қойшыға арнайы сөз», 1 тарау, 2 тармақ) .
Тағы да, мен өзімнің әлсіздігімді мойындаймын және барлық елеусіздігімді көремін, бірақ бәрібір кішіпейілділікпен Құдайдың еркіне мойынсұнамын және өзімнің көңіл-күйімді кетіремін, өйткені біздің ішімізде жұмыс істейтін Құдай (қараңыз: Філіп. 2, 13). , және бақташы жалғыз емес, Құдайдың құдіретті рақымы онымен және ол арқылы әрекет етеді, әлсіздікті емдейді және жетіспейтін нәрсені толтырады. “Құдай бізге қорқыныш рухын емес, күш пен сүйіспеншілік пен сау ойды берді (Тім. 2-х. 1:7).
Мен осы рақымға үміттенемін, қасиетті дұғаларыңызға да үміт артамын. Уа, Құдайдың иерархтары, Киелі Рух менің жанымдағы барлық кірді тазартуы үшін, Құдайдың ұлылығы үшін және Мәсіхтің балаларын құтқару үшін Мәсіхтің отарын жақсы басқару үшін маған даналық пен күш беруі үшін дұға етіңіз, Мен ақырет күні Оның оң жағында тұруға және сенушілерді Құдай Патшалығын мұра етуге шақыратын үнсіз дауысты естуге лайық болуым үшін. Әумин».
Ол архипасторлық қызметін бастаған бойда қайғылы зардаптармен, әсіресе, майдан шебіне айналған оңтүстік үшін Бірінші дүниежүзілік соғыс басталды. Дегенмен, бұған дейін Почаев Лавраның миссионерлік қызметіне қатысуы оның барлық епископтық қызметіндегі ең бақытты уақыт болды. Әулие Әйүп Лаврасы жаңа ғана оның басқа сыныптастары архимандрит Виталий (Максименко, кейінірек Джорданвилл архиепископы, Нью-Йорк) басқаратын оның ішіндегі бауырластық типографиясының арқасында үлкен рухани жаңғыруды көрді. Әке Виталий өзінің апостолдық құлшынысымен ұзақ жылдар бойы күшпен униаттарға бағынған жергілікті тұрғындарды оятып, олардың мыңдағанын православие шіркеуіне әкелді. Епископ Варлам осы нағыз христиандық іс-шараға белсенді түрде қатысты және әдетте Почаевтағы діни мерекелерге қажылардың үлкен тобын жинады, православиелерді шынайы христиан болуға шақыратын жалынды уағыздар айтып, жердегі өмірінде Көктегі Отанға ұмтылды. Мың немесе одан да көп қажылардың монастырдағы күзетте болып, Монах Әйүптің белгішесінің алдында құлшыныспен дұға еткен және сол кезде собордың қабырғаларына алып слайдтар түсіріліп, даңқты ғибадатхананы жарықтандыратын сәттер өте қызықты болды. Лавраның және бүкіл Қасиетті Ресейдің православиелік өткені таза, бұзылмаған христиандықтың тірегі ретінде. Бір епископ, Серафим бүкіл отарымен бірге жүз шақырымнан астам Почаев мерекелеріне барды - бұл сол кездегі православиенің жалынды сенімі болды. Ол кезде орыс монастыризмінің деңгейі өте жоғары болды: көптеген монастырьлардың өз әулиелері болды, ал мысырлық және атос монахтарының аскеттік тәжірибесімен рухтандырылған монастырлық рухани дарындар үшін монастырлық тақуалықты бағалады, бұл монастырдың саяси бағдарынан мүлдем басқаша болды. Батыстың бұйрықтары.
Бірақ революция жақын болды. Ол қандай да бір қорқынышты дауыл сияқты елді шарлап өтті. Епископ Варлам Ресейде болып жатқан оқиғалардың маңыздылығын жақсы түсінді; христиандықтың жойылуының шайтандық сипаты айқын болды. Әуелі ГПУ, содан кейін НКВД тарапынан жасалған айыптау, өтірік, террор жүйесінің өзі патристік әдебиетте сипатталған славяндық бақылау мен бағыну иерархиясында бар шайтандық күштердің әрекетінің көрінісі болғаны сөзсіз (мысалы, қараңыз). , Әулиелердің өміріндегі құлаған Теофилдің ашылуы). Құдайдың бейнесі ретінде адамның қадір-қасиетін жою арқылы адамзатты өзгерту туралы Лениннің Құдайға қарсы күрес жоспары жеткілікті айқын болды және ол рухани кемелденбеген көптеген адамдарға әсер етті. Владика бұл Ресейдегі саяси ғана емес, рухани өзгеріс екенін түсінді. Міне, Ақ армия мұны дұрыс түсінбей, қате есептеді. Епископ Варлам қолынан келген жерде уағыз айтты, бірақ ол негізінен өзінің және сенушілерінің рухани күштерін жұмылдыруға, кішіпейілділікті нығайтуға баса назар аударды.
1923 жылдың 3 қыркүйегінен бастап епископ Варлаам Псков епископы болды. Бұл қала ол үшін қымбат, өйткені оның ағасы, болашақ епископ неміс 1906 жылы Қазан академиясын бітіргеннен кейін Псков семинариясында сабақ берді. Бұл қала оларға өмірінің соңғы жылдарын Псков маңындағы Әулие Елиазар монастырінде өткізген ортақ Қазандық ақсақал әке Габриэльді еске түсірді. Бірақ өлу үшін Габриэль ақсақал Қазанға барды, ол өзінің сүйікті балаларының арасында қайтыс болды, ал Герман әке оның жерлеуіне қатысу үшін сонда барды.
Владика Германның өмірі оның ағасының өмірінен айтарлықтай ерекшеленбеді. Революцияға дейін ол Әулие Сергиус Лавраның маңындағы Бетан семинариясының инспекторы, содан кейін ректоры болды. Ол жерде ол әулиелерді, рухани асқақ арман-мақсатты адамдарды біліп, жылдар өткеннен кейін Сібірдің шалғай солтүстік ағысында жоғалып бара жатқан Қасиетті Ресейдің сол аймағын Бетания семинариясы ол үшін жұмақ болғандай жылы сезіммен және көз жасымен еске алды.
1922 жылдың жазында епископ Герман тұтқындалып, Тобольскіге жер аударылды, содан кейін Ресейдің орталығындағы Соловкидегі концлагерьлер арқылы Комиге өтіп, 1937 жылы қиыр Солтүстікте аяқталды: ол атылды. 15 қыркүйекте Сыктывкар қ. Бірақ ол тағдырына мойынсұнуға жақсы дайындалды.
Епископ Герман әрқашан жалғыз гермит өмірін қызықтырды. Арзамаста қуғын-сүргінде жүргенде ол жабық Дивеево ғибадатханасының қасиетті аналарымен кездесті және олардың бірі оған жалғыз гермиттік өмір туралы арманы орындалатынын болжады - тек монастырдың орнына қуғында. Жан дүниесі талғампаз, өмірге ақындық көзқарасы бар еді. Оның академиядағы «Жаңа теолог Әулие Симеонның моральдық көзқарастары» атты диссертациясының академиялық ортада жоғары бағалануы оның рухани дүниетанымының қалыптасуына үлкен ықпал еткені сөзсіз. Ол өзінің хаттарында дәретханаларды қалай тазалағанын, олардың ішіндегісін қалай тазалағанын және Дамаскідегі Әулие Иоаннға еліктеу мүмкіндігін алғанын қандай кішіпейілділікпен және әзілмен сипаттайды! Ағасымен бірге ол өзінің рухани қыздарына, катакомба монастырының мүшелеріне көптеген хаттар қалдырды, онда қатаң пошталық тексеруге байланысты көптеген аллегориялар болды. Бірақ бұл хаттарда рухани кемелдік пен даналық қаншама байлық бар! Қандай тамаша классикалық тіл, асқақ, лирикалық! Шынында да, бұл 20 ғасырдағы катакомбалардан шыққан қазыналар.
1924 жылдың желтоқсанынан бастап епископ Варлаам бір жыл бойы Могилев епископы болды. Содан бері жағдай қалай өзгерді! Ол епископтардың үнемі тұтқындалуына байланысты барлық уақытта ауыстырылды. 1927 жылы 13 шілдеде ол Пермь епископы болды және Ярославльде уақытша қызмет еткен кезде Митрополит Сергий ұятсыз мәлімдеме жасады. Бұл құжат ол үшін күтпеген емес еді, бірақ ол кез келген православиелік жан үшін мүлдем қолайсыз болды. Жергілікті иерархтармен бірге епископ Варлам наразылық құжатына қол қойды.
Мәртебелі мырза,
1927 жылғы 29 шілдеде Православие шіркеуінің балаларына арнаған жолдауыңызда сіз өзіңіздің болашақ жетекшілік қызметіңіз үшін осындай бағдарламаны үзілді-кесілді жарияладыңыз, оны жүзеге асыру шіркеуге сөзсіз жаңа апаттар әкелетін, оның аурулары мен қайғы-қасіреттерін күшейтетін еді. Сіздің бағдарламаңызға сәйкес, Шіркеудің басқаруындағы рухани және құдайлық қағидалар толығымен дүниелік принциптерге бағынады, шынайы сенім мен христиандық тақуалықты қорғауға жан-жақты қамқорлық емес, «сыртқы» адамдарға қажетсіз қызмет ету және ештеңені қалдыру. шіркеудің ішкі өмірін ұйымдастырудың ең маңызды шарты үшін орын жоқ.Мәсіх пен Інжілдің өсиеттеріне сәйкес – Шіркеуге оның Көктегі Азат етушісі берген және оның табиғатына (Шіркеуге) тән еркіндік. Шіркеу балаларына, ең алдымен, епископқа, сіз азаматтық билікке адал болуды міндеттейсіз.
Біз бұл талапты құптаймыз және біз әрқашан азаматтық билікке адал және мойынсұнып келген, бар және болатынымызды куәландырамыз; біз әрқашан туған еліміздің адал және ар-ожданды азаматтары болғанбыз және боламыз және боламыз, бірақ бұл сіз жүктеген саясаттану мен флиртке ешқандай қатысы жоқ және шіркеу балаларын өз еркімен осы құқықтардан бас тартуға міндеттемейді деп санаймыз. сол азаматтық билік беретін шіркеу қоғамының ішкі діни өмірін еркін реттеу (сенуші рухани көшбасшыларды қауымдастықтар өздеріне сайлау).
Мәсіх қалпына келтірген ішкі шіркеу бостандығының орнына сіз шіркеу бұрын көп зардап шеккен әкімшілік озбырлықты кеңінен қолданасыз. Өз қалауыңыз бойынша, сіз епископтарды мақсатсыз, негізсіз, көбінесе өздерінің және табындарының қалауына қарсы, епархия епископтарын білмей викарларды тағайындауды, сізге қарсы епископтарға қызмет етуге тыйым салуды және т.б.
Осының бәрі және тағы басқалар сіздің шіркеуді басқару саласында, біздің терең сеніміміз бойынша, Экуменикалық және Жергілікті Кеңестердің канондық анықтамаларын, 1917-18 жж. Бүкілресейлік Кеңестің шешімдерін айқын бұзу болып табылады. Шіркеу өміріндегі ұйымдаспау мен күйреудің күшеюі бізді Сіздің Мәртебеліңізге былай деп жариялауға мәжбүрлейді: «Біз, Ярославль шіркеуі аймағының епископтары, біздің пасторлық басшылығымызға сеніп тапсырылған балаларымыз үшін Құдайдың алдындағы жауапкершілігімізді мойындаймыз және оны өзіміз деп санаймыз. Қасиетті православиелік сенімнің тазалығын және Мәсіх өсиет еткен ішкі діни және шіркеу өмірін реттеу бостандығын жан-жақты қорғаудың қасиетті міндеті, бұл сенушілердің мазасыз ар-ұжданын тыныштандыру үшін, бұл жағдайдан шығудың басқа жолы жоқ. Шіркеу үшін өлімге әкелген жағдай, бұдан былай біз сізден бөлініп, сізді және сіздің Синодты Шіркеуді жоғары басқару құқығы ретінде танудан бас тартамыз.
Біздің қазіргі шешіміміз сіз өзіңіздің басшылық әрекеттеріңіз бен шараларыңыздың қателігін түсінгенге дейін және қателіктеріңіз үшін ашық өкінгенше немесе Ұлы мәртебелі Митрополит Петр билікке оралғанға дейін күшінде қалады.
Агафангель, Ярославль митрополиті.
Серафим, Углич архиепископы (Ярославль епархиясының викариясы, бұрынғы патриархалдық Локум Тененс орынбасары).
Митрополит Джозеф (Патриархалдық Локум Тененс көрсеткен депутаттардың 3-і).
Архиепископ Варлаам (бұрынғы Пермь, Любимский викариатын уақытша басқарды).
Евгений, Ростов епископы (Ярославль епархиясының викары).
Бұл наразылыққа жауап ретінде Митрополит Сергий жарлық шығарудан артық ештеңе таппады, онда оның мәлімдемелерімен келіспейтін барлық иерархтар автоматты түрде «контрреволюционерлер» деп жарияланды және осылайша Ресейдің агенттері тұтқынға алады. GPU халық жаулары ретінде. Епископ Варлам және басқалары бірден Митрополит Сергиустың билік ету құқығына наразылық білдірмейтіндерін, бірақ оның саясатымен келіспейтіндерін білдіретін тағы бір хабарлама жіберді. Соған қарамастан, қандай да бір жолмен келіспейтіндіктерін білдірген және митрополит Сергиусқа соқыр ермеген барлық иерархтар шынымен де тұтқындалды және олардың көпшілігі із-түзсіз мәңгілікке жоғалып кетті. Епископ Варлаам сол кезде Ярославль епархиясындағы Любимдік викариаттың уақытша әкімшісі болды. 1928 жылы 11 сәуірде Митрополит Сергиус және оның қарамағындағы Уақытша Патриархалды Синод оны архипасторлық міндеттерінен ресми түрде босатады. 1929 жылдың 7 қыркүйегінде Митрополит Сергиске қарсылық көрсеткені үшін ол тұтқындалып, түрмеге жабылды және қалған өмірін азаппен өткізді - ұзақ түрмедегі жазалар қуғындағы салыстырмалы еркіндіктің қысқа мерзімдерімен ауыстырылды. Кейінгі жылдары Ярославль түрмесі кеңестік жүйедегі ең қасіретті және қатыгез орындардың бірі болып саналды, бірақ қуғындаудан әлдеқайда жақсырақ болды. 1931 жылы Соловкиде, 1933 жылы Вологдада айдауда болған.
Сол жылдары әсіресе діни қызметкерлердің басынан өткерген толық үмітсіздік жағдайы соншалықты күшті болды, бұл аз адамдар оны өлім мен ажырата алмады. Олар өздерінің өлім жазасына кесілгенін білді, тек үкімнің қашан орындалатыны туралы мәселе болды. Осы тұрғыдан алғанда, бұл олардың өміріндегі ең бақытты уақыт болды, өйткені Мәсіхпен кездесу жақын болды.
Бір куәгер, Димитри Дудко әкесін жылдар өткен соң білетін: «Лагерьлерде біз бауырлас діни қызметкерлерді жиі кездестіріп, кейде ағаш жәшікте, кейде біреудің арқасында жасырын түрде литургияны тойладық; сол кезде біз үнемі осындай нәрселер бар ма деп ойлайтынбыз. Мәсіхпен бірге болуға деген құштарлық кез келген кедергіден күштірек болды.Кейде өз еркімен таныстар Қасиетті сыйлықтарды жіберетін.Ол жерде темір тор мен тікенек сымның ар жағында, кейбір православиелік миссиялардағыдай, біз барлық қасиетті шіркеу рәсімдерін жасырын орындадық.Мен шомылдыру рәсімінен өттім, үйленген және + Сергиандықты қабылдамаған бір діни қызметкер, Александр Әке, күн сайын, таң ата жұмысқа ерте келіп, тізерлеп отырып, Литургияны діңгек үстінде өткізгені туралы естеліктер бар. Кейбір адамдар жарық шоғы аспаннан тостағанға түсіп, оны және айналасындағыларды өзгерткенін көрді++.
Әкесі Николай Трубецкой «Вестник», Париж, 1979, No128.
++ Ханшайым Н.Урусова туралы естеліктер.
Таза адам, кішіпейіл және мейірімді монах, жұмсақ, сүйіспеншілікке толы жүрегі бар, монастырлық жарғы бойынша ұзақ шіркеу қызметтерін жақсы көретін архиепископ Варлаам өзінің рухани балаларынан айырылып, оны қарт адамдай және таптырмас адамдай қарағандықтан қатты зардап шекті. рухани тәлімгер. Мүмкіндігінше оларға нұсқау хаттар жазды. «Бостандықта» жүргендер үшін бұл хаттар тұншықтырған кеңестік шындықтың бір тынысындай болды. Олар шынайы христиандық кішіпейілділік рухымен дем алды. Ағасының хаттарымен бірге олар қарапайым адамдарға дұшпандық пен жеккөрушілікке айналған қоғамда азап шегуге қалай төтеп беру туралы христиандық ілім деп атауға болатын нәрсені құрайды.
Аман қалған және самиздаттың арқасында еркін әлемге жол тапқан хаттар 1923 жылдан 1936 жылға дейін жазылған, содан кейін епископ Герман туралы мүлдем ештеңе естілмеді. Архиепископ Варламнан жеті хат және оның ағасынан отыз тоғыз хат бар. Олар өздерінің рухани перзенттерін жігерлендіру үшін жазылған, ал басты тақырып біреу – жан тыныштығы және басты ізгілікке – кішіпейілділікке жетелеу. Олар сондай-ақ жасырын түрде олардың авторлары туралы кейбір мәліметтерді қамтиды - үнемі қудалау туралы, түрмедегі өмір туралы, содан кейін қуғында және тағы да түрмеде; ал ондағы зұлымдықтың жоқтығы таң қалдырады. Міне, олардың оқытуының кейбір негізгі тұстары.
1. Хаттарда патристикалық, рухани-психологиялық тұрғыдан біздің құлаған табиғатымыздың мінез-құлық үлгілеріне талдау жасалған.
2. Олардың беретін сабақтары олар төтеп беруге мәжбүр болған терең қайғылы жағдайдағы жеке тәжірибелерінен келеді: жер аударылу, күнделікті өмірге қажетті барлық нәрсенің үнемі болмауы, қудалау, бірнеше рет қудалау (епископ Герман жағдайында) және физикалық әлсіздік (архиепископ). Варлам).
3. Оларда ғажайып жан тыныштығы, терең поэтикалық ішкі шабыт көрінеді, олар аскеттік өмір туралы аскетикалық өмір туралы жоғары патриоттық жазбаларды немесе өткен өмір тақырыптарындағы лирикалық шегіністерді немесе жасырын сұлулықты қайталаумен (қуғында кітаптардың жоқтығынан) толы. тіпті қазіргі өмірден де. Қысқаша айтқанда, хаттар Құдайға және өмірге деген сүйіспеншіліктің аскетикалық философиясын береді.
4. Азап шегудің маңызы. Азап - бұл біздің рухымыз немесе біздің «эго» біздің әділеттілік туралы идеямыздан бөлініп, біздің жанымызға ауыр тиетін Құдайдың әділдігін қабылдауы керек; басқаша айтқанда, бұл өзіміздің емес, Құдайдың еркін қабылдауды білдіреді, осылайша біз Құдайдың құралы бола аламыз.
5. Рухани бақыттың мәні. «Баршаны емдеген жараларға ішінара қатысу және барлық жаратылыстарға мәңгілік ежелгі және мәңгілік жаңа жолды өзі арқылы қайта тірілту жолын көрсететін сол құдіретті мәңгілік күштің бір минуттық бөлігі болу қандай бақыт және шексіз және мәңгілік қуаныш. -құрбандық пен махаббат», - деп жазды епископ Герман. Міне, Ағайынды епископтардың жазбаларынан кейбір үзінділер.
Епископ Валамның хаттары.
1. Дұрыс рухани көзқарас туралы.
(Архиепископ Варламның аббат М.-ға хаты)
Сіз өзіңіздің кемшіліктеріңіз бен кемшіліктеріңізден түзетілгеніңізді көргіңіз келеді және осы арқылы өзіңізді ақтағыңыз келеді; бұл мүлде дұрыс емес, оның бұрын жазғанын оқы: сенің жаның ол жерде айтылғанның бәрін әлі қабылдаған жоқ; Сіз мұны бірден жасай алмайсыз, таң қалмаңыз: бұл Құдайдың көмегімен бірте-бірте анық болады. Мен қысқаша қайталаймын:
1. Біз түзелумен емес, жақсылықпен емес, - мұның бәрі бізбен бірге болып жатқан біздің жалпы күнәкарлығымызбен ақталады және біз мұның бәрін құдайға ұқсайтын болмысымызға сәйкес істеуге міндеттіміз - бірақ біз кішіпейілділік пен тәубеге келу арқылы ақтаймыз: қорлау» (Заб. 50, 19). Бұл туралы сіз Оптина ақсақал Макариустың хаттарынан таба аласыз. Сондықтан қателіктеріңіз бен әлсіздіктеріңіз болғаны жақсы: тәубеге келіп, өкінгеніңізде олар сізді жәннатқа апарады. Егер олар орындалмаса, онда сіздің қызмет ету қабілетіңізге сену сізге жасырын бағамен, фарисейлердің еңбекке деген үмітімен, «сен оған лайықсың - төле» деген ізгі қасиеттермен үлкен кедергі келтіруі мүмкін.
2. Әрі қарай жазыңыз: «Мен жиі араласуға қорқамын, түзелмеймін, күнәларым бірдей». Ал, сіз іш киіміңізді және киіміңізді жиі жуасыз ба, олардың дұрыс жұмыс істемеуіне, әрқашан бірдей шаң мен ластанғанына ашуланбайсыз ба? Бұл керісінше емес пе? Жан тазалығына да солай қара: адам оған қаншалықты мән берсе, соғұрлым жақсы; кір қаншалықты жиі шайылып кетсе, соғұрлым бұл Иемізге ұнайды: және ол нашарламаса, кірдің бірдей екеніне ұялмаңыз және бұл жақсы. Жан тазалығы немен ұнтақталғаны маңызды емес: уақыт келді - және өкінішпен тазарту керек, арамды жуу керек. Ал Жаратқан Иеге тәубе еткен бір күнәкар өзіне риза болған он әділ адамнан да ұнамдырақ.
3. «Мен М. сияқты болғым келеді, бірақ мен қорқамын, мен дүниеліктен төмен болмас едім». Бұл сіздің қайтадан әділ болғыңыз келетінін білдіреді, кішіпейілділікті жақсы көрмеңіз, бәрі шыңға көтерілгіңіз келеді. Өзіңіз туралы ойлануыңыз үшін, сізді барлық жағынан сізден шығаруды қалайтын зұлымдық: «Басқа адамдар сияқты, бәрібір» (Лұқ. 18:11). Ал сен неге дүниеліктерді менсінбейсің? Білмейсің бе, көп дүниелік адамдар монахтардан жоғары болады. Дүниелік адамдарда салық жинаушының кішіпейілділігі, шыдамдылығы, өкініші бар, ал монахтардың өз ұстанымдары, жүректері қаталдығы, парызшылдардың әділдігі («еңбек ет – төле») бар. Кішіпейіл адам өзін ешкіммен салыстырмайды, ол бәрін өзінен жақсырақ, Аллаға жақынырақ көреді, бірақ кейбір жағынан өзін жындардан да жаман көреді. Әрине, біз мұндай кішіпейілділікке бой алдырмаймыз, бірақ, ең болмағанда, өзімізді жүрегімізде бәрінде және бәрінде сөгеміз (сөзбен емес, бұл көбінесе мақтаншақ панаш), ешкімді айыптамаңыз және ешкімнен жоғары көтерілмеңіз.
4. «Мен ережені сағындым, мен шаршадым ...» Сонда ше? Өйткені, бізді ереже емес, жалпы Құдайға кішіпейілділік пен күрсіну құтқарады. Садақтардың санына және басқа да оқылатын нәрселерге үлкен мән беретін сияқтысыз. Жоқ, мұның бәрі шырылдаған мыс болып шығуы мүмкін: бәрі жүректің сорылуы. Сізге ережені саны бойынша емес, уақыт бойынша орнату пайдалы, мысалы: таңертең бір немесе екі сағат намаз оқуға болады. Ендеше, ақырындап, жүректің жиырылуымен, бірақ тоқтап тұрған жерлерде, егер жүрек тәттіленіп, жұмсарса, бәрін істеу туралы ойланбастан, өз ережесінен бірдеңе жасаңыз. Сондықтан сіз алдыңғы ереженің 1/2 немесе 3/4 бөлігін ғана өтуіңіз мүмкін, ал белгіленген уақыт аяқталды, содан кейін мойынсұну амалдары (тазалау, пеш және т.б.). Ал не? Ұялмаңыз, қолыңызда болғанша аяқтаңыз және Жаратқан Ие сенен артық сұрамайтынын және асығыстық үшін ешқашан мақтамайтынын біл. Оған сенің жүрегің керек, садақтарды санамай, азайту механизмі емес. Басқа, мүмкін бір канон немесе акатист, бір сағат бойы оқиды, бірақ жылап, Құдайға шын жүректен өтініш жасау үшін - бұл нағыз дұға. Інжілді де, Псалтирді де қайталап, тарауларсыз және таңбаларсыз оқуға болады, бірақ асығыс емес, өзін-өзі сіңіру үшін сапаға қамқорлықпен күш пен уақытқа қарай оқуға болады. Көршілерге мойынсұнушылық пен қамқорлық үшін әрқашан намаз уақытын қысқарту керек, өйткені мойынсұну ораза мен намаздан жоғарырақ және ұялмай, көршілеріңізге қызмет етудің маңыздылығын түсініңіз. Жаңадан келгендердің намазға дағдылануы үшін рүкүз саны мен ережедегі белгілі бір жүйелілік қажет, ал олар белгілі дәрежеде намазға дағдыланып үлгерген кезде, рүкүғ санымен сезімін байламауы керек, бірақ тек уақыт мөлшеріне сәйкес намазды еркін оқыған абзал.
5. «Мені сөгіп, кемшіліктерді көрсет». Ең алдымен, сізді ашықтығыңыз бен құтқаруға деген құлшынысыңыз үшін мадақтау керек. Ал, қызмет етуді асыра сүйетіндігіңіз үшін, жақсы істер мен істерді есептеп, соларға сүйенгеніңіз үшін ұрысу керек, сондықтан біздің барлық істеріміз бен ақсақ қасиеттерімізден асып түсетін кішіпейілділіктің шексіз құндылығын көрмейсіз. Бұл әлсіз іргетас, құмнан жасалған және рухани өмірдің басында ғана өте төзімді деуге болады, содан кейін ол ұмтылғандарға зиян тигізеді: бұл оңай, сыртқы қызметпен (ережелерді оқу, ораза ұстау) және тегін сыртқы құлдыраудан, рухани өзін-өзі бағалауға және мақтанышқа, ал осы жерден сол жақтағы қасиеттілікке немесе көріпкелдікке өту. Керісінше, бұл негізді басыңыздан және жүрегіңізден тастаңыз, ерліктерді бағалауды, ережелерді түзетуді және т.б. Қолда бар жақсылықты жасаңыз және әрбір ерлікті Алланың бұйрығы ретінде орындаңыз, оған қатысты емес, өйткені құндылық оларда емес, олар арқылы кішіпейілділік, имандылық, терең тазалық, өкіну, өкіну және ең соңында сүйіспеншілікке ие болуда. Құдай үшін және көршілері үшін. Студентті оқып жүргенде ешкім мақтамайды, қолына диплом алған кезде. Барлық ерлік тек сабақ (тірек), ал диплом кішіпейілділікте, өкініште, тазалықта (мүмкін). Басқасы мұның бәріне қайғы-қасірет арқылы немесе ауру арқылы, ерекше ерлік пен ережелерсіз келеді және ол күрескендерден төмен болмайды. Сондықтан Құдайдың мейіріміне алданбай, өз-өзіңе қорлау, өкіну, сабырлық, өкіну және күшті үміт іздеп, рухани іргетаңды жасаңыз. Ал қиямет күні ізгілер жасағанымен жақсы істерін емес, тек кішіпейілділігі мен түкке тұрғысыздығын мойындайды. Міне нағыз көңіл-күй.
2. «Жақсы» күйлер мен мақтаншақтық туралы.
Үмітсіз адам Құдайдың мейіріміне сенбейді, бірақ оның шірік істеріне және болжалды түзетулеріне негізделген. Ол ұмытуға бейім, жұмыртқа жеген тауық сияқты асығады. Термометрді үнемі сіздің көңіл-күйіңізге орнатады. Әттең, өзімшілдіктің жемісі.
Ешқандай күнәкардың алдында өзіңізді жоғарылатпаңыз және өзіңіздің қызмет ету қабілетіңіз бен бұзақылығыңыздың жоқтығына сенбеңіз: егер бар болса, өз-өзіңіз біздің барлық ерліктеріміз бен ізгіліктерімізді жеуге болады. Басқа адамдардың күнәларына момын шыдамдылық, ең қиын нәрсе болса да, ең пайдалы және шынайы.
3. Сабырлылық туралы.
Сабыр бар жерде құтқарылу көп болады; Салыстырмалы түрде тыныш өмір, тіпті жақсы дұға ететін көңіл-күй болса да, нашар дұға ететін мазасыз өмірден әлі де төмен. Міне, мұндай нәрселердің шынайы құндылығы.
4. Неден қорқу керек.
Біз қателіктерден емес, жүректің салқындығынан, өзімізге қанағаттанудан, мазасыз көңіл-күйден қорқуымыз керек.
5. Қызметке жарамдылығы туралы.
Біз бәріміз өзімізді бағалаймыз, сондықтан қандай да бір қызметте аз болса да, біз өз құндылығымызды арттырамыз және сезінбестен нәзік парызшылдар боламыз: біз рақым (біз емес) бізге Құдайдың рақымымен жасады деп мақтанамыз. біздің еңбегіміз. Сондықтан, рухани мағынада қызмет ету бізге өкіну сезімімен ақаулықтан гөрі көбірек зиян келтіруі мүмкін. Сіз: «Егер жұмысыңыз жақсы болса, тәубе ете аласыз» деп айтасыз. Біз өзімізді қызмет етуге жарамды деп санайтын болсақ, не үшін өкіну керек? Сұлулыққа бір қадам бар. Дұрыстық ақиқат болуы мүмкін емес. Сондықтан, қасиетті әкелер бізді амалдармен ақтамайды деп үйретеді, бірақ біз оларды орындауға міндеттіміз (Алланың құдіретімен), құс сайрауға міндетті, өйткені ол осы үшін жаратылған және біз .. «Игі істер үшін жаратылған» біздің табиғатымыз осындай. Мысалы, екі қол, екі аяғы бар деп мақтану күлкілі: табиғат осындай; ал жақсылық жасау жанның табиғи ісі. Ал жаратпасақ, Алланың жаратылысы мен еркін бұзып, ауыр күнә жасаймыз. Сондықтан өкініп, қайғыру керек, ал өкіну үшін Жаратқан Ие Өз мейірімімен күнәларды кешіреді. Біз күнәсіз, толықтай қызмет етуге жарамды өмір сүрсек те, Иеміз бізді қызмет ету үшін емес, Құдайдың Анасы сияқты кішіпейілділік пен риясыз сүйіспеншілік үшін құтқарады. Демек, адам аскеттік ете алады, бірақ өз ерліктері мен істерін ақтау үшін емес, үлкен кішіпейілділік пен тәубеге ие болу үшін. Сондықтан, кімде-кім кішіпейілділік алу үшін емес, Алланың разылығы үшін және өзін ақтау үшін ораза ұстаса және намаз оқыса, қателеседі.
6. Кемшіліктер туралы.
Әлсіздіктерге мойынсұнбаңыз және оларды өз дұшпаныңыз деп санамаңыз - керісінше, олар қарапайым болса да, біздің рухани достарымыз - жариялаушылар.
7. Қайғылар туралы.
Қайғы-қасірет көрсетіледі және олар бірге Иеміз, Құдайдың Анасы және қасиетті адамдар болатын мәңгілік қуаныш пен тәжірибеге жол ашады.
Уақыт келді, Жаратқан Ие Өзінкі деп атайды және көктегі өмірге көшу үшін қайғымен тазартады, бұл үшін біз өмір сүреміз. Алланың қалауы және Оның мейіріміне бөленіңіз! Осыған үміттеніп, күн сайын Құдайдың алдында тұруға, Қасиетті аптадағыдай өмір сүруге дайындалайық.
8. Өкініш туралы.
Қандай да бір қылықтарыңыз бен істеріңізді көріп, баға беру күнәһар, алдамшы өз қадіріңізді арттырып, Алланың жалғыз мейіріміне деген бүкіл үмітті төмендетеді: «Еңбек еттім, сондықтан рақым етіңіз» дейді. Бізден Құдайға ең адал және ұнамдысы мыналар: «Ием, менде ештеңе жоқ, тіпті көзімді көтеруге де батылым бармайды, үлкен мейіріміңмен маған рақым ет». Ал мейірім соғұрлым үлкенірек, соғұрлым көп өкініш пен Құдайға үміт артатын болады, бірақ адамның өз ісі мен ешнәрсесінде емес.
9. Ішкі храм.
Ғибадатхана туралы көп жыламаңыз, өйткені біздің әрқайсымызда Құдайдың рақымымен өз ғибадатханасы бар немесе болуы керек - жүрек: сонда барып, күшіңіз бен уақытыңыз болғанша дұға етіңіз. Егер бұл ғибадатхана ұйымдастырылмаса немесе ұмытылса (ішкі дұғасыз), онда көрінетін ғибадатхананың көмегі аз болады.
Епископ Германның хаттары.
Таза рухани, дәлірек айтсақ, рақымды қуат тәніміз бен тәніміздің әлсіздігін жеңіп қана қоймай, сонымен бірге құдіретті емес, Құдайсыз осы жүкке байланған қанатсыз рухымызды шабыттандыратын кезде сіз бен біз сол рухани күйге жеткен жоқпыз. Әзірге біз бәріміз табиғат пен ата-анадан бастап, бізге физикалық және рухани қорлар берген табиғатқа бай өмір сүреміз. Құдай мен Иеміздің Рухы біздің физикалық сергектік пен жігерлі жандылығымыз арқылы жұмыс істейді. Ал бұл кездегі өмірдің өзі бізге әлі өзінің бүкіл келбетін ашпайды, өйткені бізде сонша сергектік, тіпті жиі жақсы идеалистік және басқа да ынта-жігер бар. Бірақ бұл жол ерте ме, кеш пе, аяқталады, өйткені әркім өзінің күресімен және қанды терге дейін шаршаған Гетсиманияға келеді, содан кейін Голгота. Екеуі де азапты және азапты, және көбінесе бұл ауырады, өйткені біздің рухымыз өзінің әділдігінен бас тартуы керек (бізге қаншалықты таза және идеалды болып көрінсе де) және әрқашан ұят және қиын болатын Құдайдың әділ еркімен келісімге келу керек. біздің жанымыз үшін.
Мамырдың 1-іне қарай «осындай» болуы керек деп жазасыз, соған байланысты жүрегіңіз ыңырсып, «бұл Алланың қалауы, онда ешнәрсе ауыртпайды» дейсіз, сонда да сіз қиналған. Гетсиманидің қанды терін есте сақтаңыз, Ұстазымыздың «крестті көтеру» арқылы ғана Оған еруге болатындығы туралы осы тұрақты сөздерін есте сақтаңыз және мұның бәрі біздің рухымыздың Құдайдың еркіне ауысуы әрқашан азапты екенін көрсетуі керек. болмыстың қарапайым түрінен кез келген физикалық және одан да рухани туылу сияқты неғұрлым кемелді және жоғары деңгейге кез келген ауысу. Бізде жер бетінде біздің еркіміздің Құдайдың еркіне, ақыл-ойымыздың (тіпті сенуші болса да) Құдайлық ақылға, біздің кішкентай және жетілмеген сүйіспеншілігіміздің кемелді және бәрін қамтитын Үштік сүйіспеншілігіне толық өтуінің басы ғана бар. Адам әлдеқашан толық, позитивті (яғни оны сүю, оны өмірдің жалғыз ақиқаты деп санау) осы Мәңгілік Ақиқаттың жағына шыққанда немесе оны толығымен жоққа шығарғанда, ол енді өмір сүрмейді және міндетті түрде өледі. Ол бұл өмір бере алатын барлық нәрсені басынан өткерді және болашаққа дайын болды.
Жеке Гетсимананың мағынасы - ішкі азап пен діріл, бізге бұйырылғанды шыдамдылықпен орындау, неге бұлай деп өзімізді үрейлендірмеу, басқаша емес, өйткені жақсылықты және қорқынышты тірі қабылдаудан күшті күйзелістердің екеуі де кейде бірдей соқтығыстарға әкеледі. Құдай. Яһуда әрқашан Мәсіхпен бірге болды және Оған опасыздық жасады; ұры әрқашан Мәсіхсіз болды және Оған сенді. Егер Жаратқан Иенің өмірінде де, біздің сеніміміздің тарихында да жарық пен қараңғылық өзгерістерінің және жарықтың соңғы жеңісінің айқын белгілері болмаса, онда, әрине, қорқынышты болар еді, бірақ біз жүрегімізді қуантуымыз керек. Апостол Пауылдың яһудилер мен басқа ұлт өкілдері туралы айтқан сөздерімен, бәлкім, қазір өмір сүріп жатқандарға қатысты: «Өйткені Құдай бәріне мейірімділік таныту үшін бәрін мойынсұнбаушылықпен жауып тастады» (Рим. 11:32). Оның үстіне, Жаратқан Ие солардың разылығы үшін күндерін қысқартпаса, ешқашан болмаған, тіпті таңдаулылар да көтере алмайтын «сол күндердің» мұңы бізге қаншалықты жақын, не алыс екенін білмейміз. Біз тым үлкен сілкіністер адамның ой-өрісін ояту үшін ғана емес, адамды шын мәнінде адамдық барлық нәрсенің орталығына – оның жүрегіне қайтару үшін қажет болатын заманда өмір сүріп жатырмыз. Сіздің физикалық және психикалық шаршауыңызды осы жерден түсінуге болады. Оның айқышын кішіпейілділікпен көтерейік, егер бұл жерде болмаса, онда Иемізден демалуды және бізді ренжітетін және ұрып-соғып жатқан барлық нәрселердің терең мағынасының толық ашылуын күтейік.
Жақында тамыз аяқталады. Еріксіз, күнделікті өткір уайымдарға, ойлар мен уайымдарға қарамастан, бұрынғысынша жанның бір жеріне итермелейді, бүгін біз Гетсимандық мейрамды еске түсіреміз [Богородицы Успения, 15 тамыз], адамдарға толы тыныш скете, ұзақ және әсерлі Ең Пәк қабірінің жанында қызмет көрсету, оның кебінімен скейт аллеяларымен қоңыраулардың қызыл сыңғыры астында салтанатты серуендеу, гүлді қырыққабат пен хош иісті қарақат квасымен мол ас, ал Бетанияда керемет ректормен және жайлы қоныс монастырдан алыс емес үй. Бұл жадта таза рухани тәжірибелер жан мен тәнді қиып, олардың тылсым үйлесімін өзгертуге болмайтыны сияқты, бір-бірінен ажырату қиын дүниелік және жердік тәжірибелермен астасып жатады. Мұның бәрі жаздың ашық күнінде бергендей нәзік, жүректі ауыртатын, көкшіл мұңды тұманмен көмкерілген, және бар нәрсе, өткендегі барлық рухани артықшылықтарымен, сондай қатыгез, дөрекі және қатал болып көрінеді. Бұл бұрынғы күнәсіз, бүгінгі күнмен, қатыгез толқуларсыз және қиындықтарсыз, Мәсіх барлық нәрседе болатын, Оның кеш емес нұры мен өзара сүйіспеншілігін білдіретін бір жарқын тұтастыққа біріктіру мүмкіндігі бола ма? қазіргі уақытта соншалықты үйсіз және қайғылы ма?! Бұл арада Оның бөліну қылышы бір кездері жақын және пікірлес адамдарды кесіп тастайды, тіпті Оның есімімен бірдей аталатындардың арасында да Оның момын кішіпейілділігі мен тыныштығы жоқ. Бірақ, солай болатынына сенемін, ал айырылудың, құлаудың, опасыздықтың, қорқақтық пен жоққа шығарудың азабын қайта бастан өткерген, тек ерні немесе сезімнің өткінші қимылымен ғана емес, бүкіл өмірімен бірге жырлайды. Оған өлім мен зұлымдықтың жалғыз Жеңісшісі ретінде «хосанна».
Менің ойымша, бұл жерде бекіністің жойылуы және көптеген әулиелердің қасиеттілері ғана емес, сонымен қатар бұл қасиетті орындарды тазарту, оларды қатыгез сынақтар мен тексерулер оты арқылы қасиетті ету, адамдарды басып тастайтын пішіндерді жою бар сияқты. өздерінің ерекше, бірақ көбінесе жердегі сұлулығымен, олардың мағынасы мен мазмұнын бұғаулағанның тиімділігі; олардың ішіне енуді жеңілдететін және оларды жасаушылар жиі жоққа шығаратын және көбінесе Онымен саналы және саналы күрестің атынан түбегейлі теріске шығаратын рух пен өмірді дәл толтыратын жаңа формалар қалыптасады. , әдейі болғандай, қорлау Голгота арқылы күш-қуат көтеріледі. Өмірдің қалай аскеттікке айналғанын, өзін-өзі ұстаудың, бұрын-соңды болмаған өзін-өзі жоққа шығарудың ерекшелік емес, әр адамның ережесіне айналғанын, өмірдің барлық дерлік салаларында әр түрлі және мазмұны жағынан ең біртектес нәрсенің қаншалықты қажет екенін қараңыз. коллективизм және т.б. және т.б. Сіз айтасыз: бірақ мұның бәрі Оның атынан емес, Оған қарсы. Иә, ол дұрыс. Енді бәрі Гетсиманияда және Голготада қайғыда Оның мөрімен. Бұл дұрыс. Бірақ барлық күш-жігер мен жасампаздық өзінің негізгі және идеялық бөлігінде барлығы Ол алдын ала белгілеген, Онсыз жүзеге асырылмайтын және оған сөзсіз жетелейтін өмірдің осындай формаларын жасауға бағытталғаны да күмәнсіз. «Барлық Ол арқылы, Оған ант етемін» және тек қана орынсыз мұң, немесе Елшінің осы ұлы сөздері туралы таяз ойлану мұның бәрі жасалып жатқанын көруге кедергі жасайды. Хризостомның сөздері еріксіз еске түседі: "Құдай өз еркін кедергі келтіретін және қарсы тұрған адамдар арқылы орындайды. Ол өз дұшпандарын Өзінің ұлылығының құралы ретінде пайдаланады, осылайша Құдайдың жарлығын ешкім жоққа шығармайтынын және ешкім бұрылмайтынын білесіз. Оның жоғары оң қолын алып тастаңыз». Ежелгі Израиль өзінің керемет ғибадатханасының қирандылары арқылы, ұзақ жылдар бойы өзінің жан тебірентерлік қызметтерінен айырылып, көз жасына толы теңіз арқылы Құдайдың басқа үйіне келуге мәжбүр болды, бірақ олар Құдайды көрді. құрбандық та, пайғамбарлық та айтқан. Магдалина Оған құмарлықтың сұмдығы арқылы, Мысырдың Мәриям азғындық пен зорлық-зомбылықтың пеші арқылы, ұры кресттің азабы арқылы келді. Бұл жерде, меніңше, кез келген қайғыға, әсіресе қайғыға байланысты шыдамайтын естеліктерге қою керек белестер. Сен де, бәлкім, көпшілігіміз де Оның қасында едің, Ол ізгілік хош иістеніп, мұғжизалардың ұлылығы мен құрмет нұрымен қоршалған кезде де Оның табанында едің; енді оның қорлауынан қорықпаңдар, Гетсимани мен Голгота, сондықтан айналаңда болмасаң, оның ақиқаты мен қайта тірілуінің жеңілмейтін нұрын көресің...
Алдағы қыста барлық уайымдарыңыз бен уайымдарыңызбен Жаратқан Ие сізге көмектессін. Қазір әр адам тар қақпалар арқылы өмір сүреді, ал оларды еріксіз, жалғыз және құтқарушы жол деп момын қабылдаған адам жүйкесі жұқарған, олардың қолайсыздығына ашуланған және олардан итеріп, итерілуді күтіп тұрғандардан әлдеқайда бақытты.
Менің ойымша, сіз бастан кешіріп жатқан нәрселерді қазір көптеген адамдар басынан өткереді, тек қазіргі шындықтың шуы мен адамның барлық рухани күштерінің тым қатты шиеленісуін талап ететін орасан қайта құрылымдау оларды тұншықтырады деп ойлаймын. жанның тыныш ыңырануы және олардың пайғамбарлық мағынасын түсінуді қиындатады. Сіздің жағдайыңыз жалпы аурудың көрінісі болып табылады және ешбір үмітсіз нәрсе емес, оны психастенияға жатқызу керек. Бұл құмарлықтың, күрестің және барлық түрдегі батылдық пен құлдыраудың цикліне салынғанымыз Құдайдың қалауынсыз емес. Ол ешкімді жамандықпен азғырмайды, ал егер біз айналамыздағы шындықтан шектен шыққан тәкаппарлық пен нәпсіқұмарлық рухын алып тастасақ, онда біз оның Хақиқаты мен өсиеттерінің әр нәрседен көрінісін көреміз. Оның заңдары адамдардың ойы мен жүрегіне сіңген. Ол табиғат сияқты жойылмайды. Құрылысшылар оны кез келген жолмен елемей, Оны, тіпті Оның естелігін өмірден өшіргісі келсе де, Ол жаңа қоғамның негізгі идеяларының іргетасы мен күші болып қала береді. Бұл ағартудың да, бетбұрыстың да, рухани жаңғырудың да кепілі, ал осы «шегінуден» зардап шегетін және ауырғандар үшін - жігер, сабырлық пен шыдамдылық ...
Көңіліңізді түсірмеңіз! Біз Онсыз әрқашан жалаңаш және қауқарсызбыз. Ол кеше де, бүгін де, мәңгі де солай. Айналамызда, ішімізде сондай дауыл тұрғанда ол қасымызда болмай ма?! Оның көмегімен сіз бәріне төзе аласыз және барлық сынақтарға батылдықпен қарсы тұра аласыз. Ол сенің жүрегіңдегі барлық ауруды әп-сәтте кетіріп, жан дүниеңнің дертін емдей алады, бірақ ол мұны істемейді, өйткені оны жеңген дұрыс, ол үшін Одан тек сабырлық сұрау керек.
Әділдердің өлімі.
Архиепископ Варламның өмірінің соңғы жылдары туралы бізде бар ақпарат оның ағасының хаттарындағы осы кезеңге қатысты шамалы сілтемелерден, оның рухани қыздарының архиепископ Варламға барғаннан кейін оған жазғандарына негізделген.
1931 жылы епископ Герман былай деп жазады: «Шілдеден бері мен Великий Устюгте тұрамын.. Коля (өзін білдіреді) бұл жерлерде көп қиыншылықтарды көріп, шыдауға мәжбүр болды, бірақ қазір ол азды-көпті тыныш өмір сүреді. Витя (бұл туралы. Архиепископ Варлаам) жақында оған Зосиманы ауыстыру үшін барды (Әулие Зосима монастырындағы Соловецкий концлагерін айтып отыр).
1932 ж.: «Варля Петрозаводск маңындағы Медвежя Гора станциясында (жағдайы ең қатал концлагерь).
1933: «Келесі күні мен Құдайдың көгершінінің [Владика Варлаамның] тұтқыннан босатылғанына қатты қуандым, бірақ мен әлі егжей-тегжейлерін білмеймін. Бұл одан да қуанышты, өйткені бұған үміт аз болды және олар тіпті оның қайтыс болғанын айтты. , менің көптеген бауырларым мен бауырларым, әсіресе Жаратқан Ие мені қайдан әкелген болса, мәңгілік демалысқа көшіп кетті.Кеше ғана мен сол жерден хаттар алдым, оны оқу өте адамдық және оның үстіне. , өлімнің барлығының үстінен қалай тұрғанын сезіну, онымен сіз тек ортақ жол ғана емес, сонымен қатар үміттер бірлігімен байланыстырыңыз; бірақ, екінші жағынан, бұл өлімде сіз өтелетін және қайта тірілетін нәрсені сезінесіз ... Ана мен Викторға шын жүректен сәлем.
Сол жылдың желтоқсанында: «Витя әлі Вологда [қуғында] аман-есен».
1934: «Варля әлі Вологдада тұрады».
1935: «Варлаам, шамасы, толық мүгедек болып қалды: ол жүректің қатты шаршауынан бірнеше минуттан артық жүре алмайды».
1936 жылы маусымда: «Олар науқасты көру үшін Вологда арқылы барды ... Оның ең жақын екі адамы қасында болды. Кір тұсқағаздары бар шағын бөлме, иелерінен есіктің орнына перде бар жұқа қалқамен бөлінген. А. нашар жабылған төсек, оның жанында үстел және қабырғалардың жанында екі басқа үстел. Бұл бүкіл жағдай. Оның арық, бозғылт және толығымен сұр шашты деп жазады. Адам кедейлік сезінеді - оларға (бұл) ұнамды көрінді. Науқас адамға.Ол оларды өте жылы қабылдап, ағасының өміріне қызығып, жақсы болса да, сыртқы істерден гөрі ішкі дүниесіне көбірек көңіл бөлуге кеңес берді.Мұнда да көп шындық бар.Оларға рухани кеңестер берді. және оларды қатты жұбатты.Мәсіх оны құтқарды.Ол оны төсекке байлап тастаған және оны жалғыздыққа айналдырған ауруына риза болды.Мен өзім де бұл болжамға терең сенемін, бұл оны шаршаған саяхаттардан құтқарады және сөзсіз көмектеседі. ол біздің суық уақытта өте қажет рухани жылуды одан да көп жинақтауы керек. Оның ағасы [епископ Германның өзі] әлі де сол үйде тұрады. шарттар. Сіз оның жақындарын басып алған ауру [қамау] туралы білетін шығарсыз. Ол үшін бұл үлкен қайғы, болғанның бәрі Алланың қалауынсыз болмаса да, әр адамды түпкі және мәңгілік мақсатына қалай жетелейтінін бізден де жақсы білетін.
Желтоқсанда: «Төлкедей өмір сүретін Вита ініме еліктегенім дұрыс емес пе» деп жазады.
Бұл бізге белгілі епископ Германның соңғы сөздері.
Архиепископ Варламның өзінің хаттарында оған сілтемелер одан да аз; оның жүрегінде не болғанын болжай аламыз. "Жануарды сақтау үшін камера қызметкері болу өте жақсы. Мен болсам камера қызметкері болып біреуге барар едім, өкінішке орай, күшім де, мүмкіндігім де жоқ. Қазір аяғым жақсы... Бірақ менің Жалпы жағдайы нашар.Шроветидке дейін "Мен инсульт алдым. Дәрігер екі рет қарады. Қазір құдайға шүкір, жағдайым жақсы. Шаршатқанның бәрі маған зиян, сондықтан намаз уақытымды қысқартуға тура келді. Маған жаңа піскен тамақ керек. ауа, бірақ менің қолымнан келгені он минутқа сыртқа шығу... Ұлы Ораза кезінде мен Псалтирді толығымен оқып, сағаттарды қысқарттым. Забур жыршысы: «Мен бұрынғы күндерді есіме аламын, Мен сенің барлық істерің туралы ой жүгіртемін.. .» (142, 5) Сондай-ақ өміріңіздегі қасиетті нәрселерді есте сақтау өте пайдалы. Бұл бос әурешілік емес, жанды жұбататын жеңілдік, ол рухани оқудың орнын алады».
Осы бірнеше сөзден кейін, шамамен 1936 жылы архиепископ Варлам тасталды. Ағасынан келген хаттар мүлде тоқтағанша азая берді. 1937 жылы 15 қыркүйекте епископ Герман сол кезде маньяк Ежов басқарған түрмелер мен еңбек лагерлерінің қорқынышты жүйесінде атылды. Архиепископ Варламның қонақтарының саны да айтарлықтай азайды, өйткені олар да осындай тағдырға ұшырады. Оның аяғы мен бүкіл денесінің ауыруы күшейіп, оның қозғалмайтын дерлік денесінің тереңіне тұрақты және жан-жақты суық орнады. Жылдар созыла берді. Оның ауырған жүрегі әлі де соғып тұрды.
Әлем соғыста болды. Орыс халқының атеистік қамыттан құтыламыз деген үміті соғыс пен қиыншылық күн сайын арта түсті. Билік қорыққанынан қысымды күшейткендіктен, халықтың да азабы арта түсті. Архиепископ Варламға ешкімнің уақыты болмады. Ал тастап кеткен күйінде ол бәрін түсініп, тыныштық үшін тынымсыз дұға етті. Ол Құдайдың қасірет шеккендерге, жүрегінде мейірімділікті, кешірімді сүйіспеншілікті және адамның әлсіздігін терең түсінуді өсіретіндерге қоятын даңқ тәждерін білді... Және ол барлығы үшін дұға етті.
Ол әлі қорқынышты Вологда түрмесінде өлмеген еді... Үнемі өзгеріп тұратын өмір теңізінің үстінде толқындай аунаған көп дауысты хордың ұлыған қарлы боранның керемет әнін тыңдай отырып, ол: оның меценаты, Реверенд Варлам, ежелгі дәуірдің керемет аскетикі. Адам өлмес бұрын оның қамқоршысы періштесімен бірге жанды басқа әлемге серік ету үшін келеді дейді. Бұл әулие Үндістанға келіп, ұлы патшалықтың жердегі барлық байлығын иемденетін князь Йоасафпен кездесті. Бірақ оны Аспан Патшалығының мұрагері ету үшін көктегі құлшыныспен толтырылған Варлам оны Мәсіхке айналдырды. Және оған аспан ашылды және ол адам өмірінің мәнін және Өмір беруші Құдайды жақсы көретіндер үшін не дайындалғанын көрді. О, ол денеден бөлініп, Мәсіхтің Көктегі Патшалығына кіргенде қандай бақытты сезінді! Ол көз жасы төгілген алқапта, біздің жердегі патшалығымызда бастан кешкен барлық азаптар үшін адамзатты сөзбен жеткізгісіз қуаныш күтіп тұрғанын көрді! Бұл әулиелердің өмірі жұмақтың шынайы ашылуын бейнелейді және азап шегетін иерарх Варлам, қазір жартылай тоңған және бейшара баспанасында қар басқан, бұл туралы жас кезінде талай рет оқығаны сонша, ол есіне түсіре алмады: « осылайша көз жасымен дұға етті, ол көп тізе бүккеннен кейін шаршаған күйде еденге батып кетті ... ол өзін бұрын-соңды көрмеген жерлерде, атап айтқанда, қандай да бір үлкен жазықта, ерекше жаратылыстардың ортасында көреді әдемі, хош иісті гүлдермен, әртүрлі ағаштармен, таңғажайып, өзіне белгісіз, әдемі және өте еліктіретін жемістермен толтырылған. ғажайып жарқыраған асыл тастармен және сұлулығын сөзбен айтып жеткізе алмайтын пердемен жабылған кушеткамен.Ағып жатқан нұрлы сулар көзді қуантты.Осы ғажайып, әдемі жазықтықта, сол ерекше жаратылыстар оны елге қарай алып келді. тамаша таулар Ешкім көрмеген тас қаңылтырлармен аяқталатын жарқыраған алтын қабырғаларға арналған ода. О, бұл қаланың бар сұлулығын, бар сәнін қалай білдіруге болады?! Күннің нұры қала көшелерін жарқыратып жіберді, оның бойымен әскерлер өздерін жарық ретінде көрсетіп, өлім аузында естімеген әндерді шырқады. Ал Жоғасап бұл — әділдердің мекені, Жаратқан Иеге ұнамды болғандардың қуанышы» деген дауысты естіді» (Дамасктік Әулие Иоанн).
Ақырында, аяз оны ренжітуді тоқтатты, ал найзағай сияқты жұмсақ жарқыраған қар, әділ иерарх Варламның рухы үшін жұмсақ нұрмен жарықтандырды, онда әділдер демалады. Ол Құдайды мәңгілік мадақтайтын әулиелермен қосылу үшін әділдерге дайындалған жерге көтерілді. Аумин!
Қасиетті жаңа шейіттер Барлам мен Герман, біз үшін Құдайға дұға етіңіз!
Гегумен неміс (Подмошенский).
Дереккөздер. Полскийдің «Ресейдің жаңа шейіттері», т. 2; «Русский монах», 6 наурыз 1911 ж.; Архиепископ Никон, Митрополит Энтони Храповицкийдің өмірбаяны, т. мен; Архимандрит Симеон, схема- архимандрит Габриэль, Псков ақсақалы; Регельсон, Орыс шіркеуінің трагедиясы; St. Дамасктік Джон, Әулиелердің өмірі. Йоасаф пен Барлам; «Надежда» (мерзімді басылым), No 5; «Вестник», №. 107 және 109. – поляк «Жаңа орыс шейіттері», 2-том; «Орыс монахы», 6 наурыз 1911 ж.; Архиепископ Никон «Митрополит Энтонидің (Храповицкий) өмірбаяны», I том, архимандрит Симеон «Шиархимандрит Габриэль, Псков ақсақалы»; Регельсон «Орыс шіркеуінің трагедиясы»; Дамасктік Әулие Джон. «Барлам мен Жосафтың өмірі туралы жүрекжарды әңгіме»; «Үміт» (мерзімді басылым), No5; «Вестник», No 107 және 109.
Н. дереу күймеге мініп, «қадірлі қонаққа» қарай шаба жөнелді.
Помещик жалғыз қалды, өйткені ол балаларды жолда қожайынмен таныстыруды ыңғайлы деп санамады, сонымен қатар ол «Әміренің оған қалай қарайтынын» білмеді. «Владиканың қолшатырымен» болған оқиғадан кейін Н. Владикаға біраз күмәнданды және тіпті Владиканың барлық алдыңғылары сияқты оны арбасына отырғызуға немесе оны тастап кетуге келісетініне сенімді емес еді. жүгіру. полиция бастығы, алдыңғы немесе артқы. Бұл, шын мәнінде, Н.-ны қатты алаңдатуы мүмкін, өйткені ол ар-намысты өте жақсы көретін және барлық бұрынғы н-лордтар оны әдетте күймеге отырғызатын. Неліктен оны мұнымен жұбатпасқа, әсіресе «егемендік қолшатыр» туралы түсініксіз оқиғадан кейін, оны неғұрлым батыл адам жай ғана «егемендік нигилизм» деп атайды?
Ал енді, жарты сағаттан сәл астам уақыттан кейін, үйдің үстіңгі қабатынан әлдеқайда көрінетін жұмсақ еңісте, жылдам қозғалатын шаң бағанасы пайда болды және оның ішінде епископтың пойызы болды, бірақ ол епископтың пойызы болды. өте кішкентай. Тек трио дрошки ғана ғибадатханаға секірді, онда біршама көңілі толмайтын немесе ұялған Н., ал вагонда ақкөңіл жүзді, қара капюшон киген, артында, артқы кабриолетте өте қарапайым қария отырды. күйме, епископтың барлық мүшелерін жалғыз құрайтын адам. Бұл, айтпақшы, линден ағашында байқалатын ұяттың себептерінің бірі болды. Н. мұндай қарапайымдылыққа дағдыланбаған және оны барлық жерде еніп жатқан нигилизмнің жаңа белгісі деп есептеген, бұл шаруаларға ғана емес, сонымен қатар қожайынның балаларына және дінбасылардың өздеріне де жаман әсер етуі мүмкін. Сонымен қатар, бұл қарапайымдылық, соншалықты қалаулы және кедей ауыл дінбасылары үшін, ұсынылған үлкен компанияның емдеу үшін дайындалған көп нәрсені пайдаланбай қалдырды және жиналыстың бүкіл әсерін бұзды. Лордтың кіреберісінде «деспотты өлтіретін» ешкім болмады. Қалағаныңызша үкім шығарыңыз, бірақ жақсы православиелік христиан мұндай «әкелік әдет-ғұрыптың бұзылуын» көріп, тыныштық пен қанағаттанбады.
Сонымен қатар, Н. Владика оны күймеге отырғызып қана қоймай, тіпті құлшынысы үшін «шағып» қалды деп қатты ренжіді. Дәлірек айтқанда, ол жай ғана терезе арқылы Н.-ға тағзым етіп:
-Қайда асығасың? дұрыс, бизнесте ме? Өкпе! Бәрі бірінші орында, мен сенсіз де басқара аламын.
– Жоқ, қалайсың, тақсыр! Мен әдейі сізбен кездесуге шықтым.
- Ал не себепті?
N. араласқан; ол мұндай оғаш сұрақты күтпеген және былай деп жауап берді:
-Сонымен... Сізге құрметімді білдіргім келді.
- Міне! қандай эко мәміле! Мұны үйде де жасауға болады.
- Мен бата алғым келді, мырзам ...
- Иә! баталар; Жарайды, Құдай жарылқасын, - деп жауап берді Владыка, - енді тезірек өз орныңызға отырыңыз да, айдаңыз. Жарын, шаршадым, суыққа түскім келеді.
Ал, Н.-ны бұрынғы орнына отырғызып, Владика осы уақытқа дейін мініп келген күймесінде жалғыз тұрып, бірден «нигилистік тыныштықтағы оғаш әрекеттерді» бастады, бұл тақуа үй иесін қатты ұятқа қалдырды.
Біріншіден, епископ тез жүріп, шіркеуге кірген кезде жер иесінің балалары (олардың ішінде біреуі атты офицердің формасын киген) «Тамақ жеуге тұрарлық» және «пайдалану» әндерін айтқан кезде, ол тоқтап, тыңдады. оларға зор ықыласпен және ләззатпен қарады, содан кейін ол оларды мадақтады және көп ұзамай ғибадатхананы аралап, олардың үйлесімді әндерін қайта мақтай бастады. Шіркеуден шыққан жастардан олардың опералық хормен ән орындайтын үй хорын құрайтынын білген ол олардың зайырлы әндерін тыңдағысы келді. Бұл қарт Н. үшін өте қызықты болып көрінді және жастар епископқа «Патшаға арналған өмір» және Русланнан, сондай-ақ «Фаусттан» және «Пайғамбардан» бірнеше үзіндіні қуана шырқады.
1974 жылы 22 маусымда Ставрополь өлкесінің Изобильный қаласында жұмысшы отбасында дүниеге келген. Сәби кезінде шомылдыру рәсімінен өткен.
1989 жылы Изобильный қаласындағы №1 орта мектепті, 1992 жылы Ставрополь қаласындағы №1 политехникалық лицейді бітірген. 1998 жылы Ставрополь теологиялық семинариясын бітірген.
1996 жылы 17 шілдеде семинарияда оқып жүргенде ол Әулие Петрдің құрметіне Варлаам есімімен монастырлық ант берді. Варлаам Хутынский. Ставрополь және Баку митрополиті Гидеонның (Докукин) батасымен тонсураны семинарияның инспекторы гегумен Петр (Кузовлев) жасады.
1996 жылы 15 қыркүйекте Ап соборында. Ставропольде бірінші шақырылған Андрейді митрополит Гидеон иеродиакон етіп тағайындады, 27 қыркүйекте сол шіркеуде иеромонах. Ставрополь өлкесінің Сотниковская Благодарненский ауданы ауылындағы Әулие Николай шіркеуінің ректоры болып тағайындалды.
1998 жылы семинарияны бітіргеннен кейін ол Әулие Петр шіркеуінің діни қызметкері болып тағайындалды. Теодосий Чернигов, Ипатов. 1999 жылы ол Санкт-Петербург шіркеуінің ректоры болып тағайындалды. Ставрополь өлкесі, Новоалександровск ауданы, Кармалиновская ауылының ғажайып жұмысшысы Николай.
1999 жылы 25 желтоқсанда Ингушетия Республикасының Сунженск ауданының Слепцовская ауылындағы «Подставство» шіркеуінің ректоры болып тағайындалды.
2004 жылы Ингушетия Республикасы мен Шешенстан Республикасының деканы болып тағайындалды. Сол жылы ол бұрын тағайындалған барлық мойынсұнушылықтарды сақтай отырып, Грозныйдағы Архангел Михаил шіркеуінің ректоры болып тағайындалды.
2005 жылы Қасиетті Пасха күні Ап соборында. Бірінші шақырылған Ставрополь Андрей аббаттық дәрежесіне көтерілді. 2010 жылы клуб кию құқығына ие болды.
2005 жылы Ингушетия Президенті жанындағы Қоғамдық кеңестің мүшесі болды. 2006 жылы 9 қазанда Шешенстан Республикасы Президентінің жарлығымен Шешенстан Қоғамдық палатасының мүшесі болып бекітілді. 2011 жылдың наурыз айында Шешенстан Республикасындағы ұлтаралық қатынастарды нығайту жөніндегі жұмыс тобының құрамына енді.
2011 жылдың тамызында ол Муром қаласындағы Спасо-Преображенский монастырының ректорының көмекшісі, сондай-ақ Санкт-Петербургтің құрметіне арналған православие гимназиясының директоры болып ауыстырылды және тағайындалды. Илья Муромец.
2011 жылдың желтоқсанында ол уақытша атқарушы болып тағайындалды Муромдағы Спасо-Преображенский монастырының ректоры.
Қасиетті Синодтың 2012 жылғы 7 маусымдағы шешімімен () Муром қаласындағы Трансфигурация монастырының ректоры (аббат) қызметіне тағайындалды.
2012 жылғы 26 желтоқсандағы Қасиетті Синодтың шешімімен () Махачкала және Грозный епископы болып сайланды.
Епископ 2013 жылғы 18 қаңтарда Мәскеуде. 27 қаңтарда Мәскеудегі Құтқарушы Христос соборындағы құдайлық литургияда. Қызметтерді Мәскеу және бүкіл Ресейдің Әулие Патриархы Кирилл басқарды.
2014 жылғы 19 наурыздағы Қасиетті Синодтың шешімімен () ол Ингушетия Республикасының Сунженск ауданы, Орджоникидзевская ауылындағы Ең қасиетті Теотокостың шапағатының құрметіне Ново-Синай монастырының гегумені болып тағайындалды.