Екінші Келу күні Мәсіхтің ореолында көрсетілген
Мәсіхтің белгішесінде әрқашан уақыт көрсетілді - оның екінші рет келген күні мен орны, сондай-ақ Оның жаңа есімі.
Ақпарат Құтқарушының басының ореолында орналасқан әріптерде, сондай-ақ Оның есімінің қысқартылған жазбасында - I.C.X.C.
Зерттеу объектісі не
Ал ашылған жасырын мағынаны бағалауда нені ескеру керек?
Зерттеу объектісі – тек Иса Мәсіхтің бет бейнесіне ғана тән жазу.
Бұл әріптер – Мәсіхтің басының айналасында орналасқан ореолда орналасқан WON және бастың екі жағындағы ореолдың артында орналасқан Христостың бас әріптерінің әріптері – И.К. және X.C.
Жазу екі нұсқада кездеседі - грек тілінде және шіркеу славян тілінде.
Грек жазуында әріптердің реті келесідей: O (omicron) W (omega) N (nu).
Шіркеу славян тілінде бұл басқаша: W (ден) O (ол) N (біздікі).
Орыс тілінде қазіргі оқуда жазу UNO деп оқылады.
Қалай болғанда да, бұл үш әріп Құдайдың есімдерінің бірі бар деген сөзді білдіреді деп есептеледі.
Хаттар I.C. және X.C., Иса Мәсіхтің бас әріптерін білдіреді, әдетте өзгермейді және оның есімінің бірінші және соңғы әріптерінің аббревиатурасын білдіреді.
Шіркеу славян тіліндегі жазу ережелеріне сәйкес Мәсіхтің ореол туралы алғашқы тарихи жазбаларында әріптер сандарды білдіретіні белгілі болды. Мұны ескі белгішелерде кездесетін «титло» белгісі дәлелдейді, ол сандарды әріппен жазуға, сөздерді азайтуға, ал 15 ғасырдан бастап - сөздерді жазудың қасиетті жүйесі ретінде қолданылды.
Уақыт өте келе, маңыздылығын жоғалту нәтижесінде, Мәсіхтің ореолындағы әріптердің тақырыбы жаңартылуды және бейнеленуді тоқтатты, ал WON әріптері БҰҰ ретінде оқыла бастады, оларды сілтеме арқылы Existing сөзімен теңестірді. иконка салу дәстүріне.
Шындығында, қазіргі заманғы эксегезис (Қасиетті Жазбаның интерпретациясы) Мәсіхтің ореолындағы әріптердің шіркеу дәстүріне қашан енгізілгенін және, демек, олардың бастапқы мағынасын НАҚТЫ БІЛМЕЙДІ.
Қасиетті Жазбалардың нұсқауларына сүйене отырып, Құдайдың ешбір апаты жоқ, бәрі Оның еркіне сәйкес болады, осыдан Құдайды адаммен тікелей байланыстыратын немесе Онымен байланыстыратын нәрсе - Оның Сөзі және белгіше-бояу бет.
Бұл жерден керісінше шығады - Құдайға апармайтын нәрсе Оған және адамға пайдалы деп рұқсат етілмейді және ақыл-ойы бар адам бір нәрсеге тыйым салмай тұрып, Ол оған табиғи жолмен рұқсат етпес еді. . Осылайша, дүниеде бар нәрсенің, іс-әрекеттің немесе ақпараттың өз орны бар, бірақ оның қандай түске ие болатыны - оң немесе теріс, адамның әртүрлі қасиеттеріне байланысты.
Киелі кітап мәтінін талдағанда, ежелгі грек және шіркеу славян алфавиттерін толық қолдану тұрғысынан, т.б. олардың әріптік-цифрлық сәйкестігінің қатысуымен, Мәсіхтің ореолындағы жазудың бастапқы мағынасы Киелі Жазба мәтінінің қасиетті ақпаратының бір бөлігін көрсететіні анықталды.
Суреттен көрініп тұрғандай, Мәсіхтің ореолындағы әріптердің сандық мәндері Оның Екінші Келу күнін жасырған және барлығына таныс Иса Мәсіх есімі Оның Жерге келген жерінің белгісін қамтиды. Әлем - Ресейге.
Алдымен келу күнін қарастырайық.
Қасиетті мәтіннің қасиетті қабатында барлық сенушілер үшін күтілетін басты оқиға – Құдайдың Жерге келуі күні мен орны жай ғана құрғақ көрсетілмеген. Жазбаларда мұның қалай болатыны және тарихтың қандай кезеңдері Құдайдың бірден келуіне дейін және онымен бірге болатыны түсіндіріледі. Осы кезеңдердің бірі - Құдай Сөзінің Құдай келесі сапары үшін таңдаған аумағын адамдардың тілінде ашу. Бұл оқиға Ол «таңдаған» адамдар үшін сынақ болып табылады - Құдайдың Құдай Сөзін осы халық қабылдамаған жерге бару керек пе.
Сондықтан, Құдайдың адамдар әлеміне келуі қайда және қашан болатыны туралы Қасиетті Жазбалардың шынайы мағынасы - Ашылу жоғарыдан жоспарланған кезде, мұны растау үшін Оның келуін белгілейтін оқиғалар бүкіл жерде бола бастады. әлем. Осы оқиғаларды талдау, өз кезегінде және өз уақытында, барлық сенушілер үшін басты ғибадатханада - Құтқарушының бетін бейнелейтін белгішеде бірдей жасырын ақпаратты табуға әкелді.
Мысал ретінде алынған суретте Иса Мәсіхтің белгішесінің заманауи тізімі және әріптік-сандық сәйкестігі бар екі алфавит - шіркеу славян (бүгінгі күнге дейін күшінде) және қазіргі орыс тілі көрсетілген. Әліпбилер ореолдағы жазудың орындалуына және Қасиетті мәтіндер құпиясын ашқан орыс тіліне байланысты таңдалады.
Транскрипттен көрініп тұрғандай, ореолда бейнеленген әріптер белгілі бір күнді - 1999 жылдың 11 тамызын жасырған. Бұл күнді Құдайдың келуі туралы жасырын көрсеткіш ретінде Киелі жазба мәтінінен табуға болады:
Матай 1:18. Иса Мәсіхтің дүниеге келуі...
Зах. 8:11. Ал қазір .. Мен бұрынғы кездегідей емеспін..
Құдайдың Туылуы, Оның қайта тірілуі және Келуі, Жазбалардың символдық тілінде бір мағынаны білдіретіндіктен, күн - 11.8.1999, осы оқиғалардың барлығына бірдей қолданылады.
Мәсіхтің туған күні туралы толығырақ ақпаратты веб-сайттан «Жаңа жылдың келуі немесе ЖАҢА ҚҰДАЙДЫҢ Рождествосы?» мақаласынан табуға болады.
Қасиетті Жазбалардың Құпия кодексі ондағы ақпарат Жазба мәтінінің өзінде, сосын басқа «сенбейтін» Жазбалардың мәтіндерінде, содан кейін біртіндеп, тарихтың рухани ауызша ескерткіштеріне және діннен алшақ басқа білімнің зайырлы салаларына қатысты дүние жүзі халықтарының әртүрлі көздері. Бұл ғаламның құрылымын қайталайтын нақты ақпараттық матрица.
Сондықтан Қасиетті мәтіндер кодексі ашылғанда және оның көмегімен айналасындағы барлық ақпарат пен болып жатқан оқиғалар оқыла бастағанда, әрбір жаңа мысалмен Кодекстің ашылуына күмән азаяды, өйткені жүйелі заңдылық әшкереленеді, ал керісінше – дін болсын, саясат болсын қоғамның әртүрлі салаларында жіберілген қателіктер айқын болады.
Мәсіхтің ореолындағы хаттарда Оның келу күнін қалай көруге болады?
Құдайдың адамдар әлеміне келуі туралы ақпарат өзінің тарихи уақытында пайғамбарлық болып саналғандықтан, ол пайғамбарлық орындалған сәтте оқуға арналған, яғни. Құдайдың дүниеге келуі кезінде, бірақ Оның бірден пайда болу уақытынан бұрын.
Адамдардың тілінің белгілерінің бірі, оның көмегімен Құдайдың келуі туралы ақпарат оқылады, декодтау мысалында көрсетілгендей, есімнің өзі - Иса Мәсіхтің анаграммасы болып шықты. ОРЫС, немесе IS РОССИЯ деген сөздер.
Одан әрі, қазірдің өзінде орыс алфавитіне, оның әріптік-цифрлық сәйкестігіне сүйеніп, сөмкеде Мәсіхтің туған күні мен Киелі кітап мәтініндегі 118 санының арасындағы байланыстың мысалдары бар (Мат. 1:18, Зах. 8). :11.) және басқа дереккөздер , Екінші Келудің нақты уақыты туралы оқу табылды.
Декодтау мысалынан көрініп тұрғандай, Мәсіхтің ореолына хат жазудың грек дәстүрі - OWN немесе олардың сандық мәні - 785, ал кері оқу - 587, тек Құдайдың келуін анықтайтын уақыт белгісін көрсетті. Керісінше, орыс дәстүрі бойынша әріптер тәртібін жазу - WON, олардың бчз - 875, ал кері оқу - 578, Адвенттің кіммен болатынын, мемлекеттің бірінші тұлғаларын көрсетті және олар арқылы нақты күні - 11.8.1999, сандарды жазумен қатар сандарды сөзбен жазу. WON (немесе OWN) - 875 үш әріптерінің сәйкестігінен алынған сандардың қосымша комбинациясы Ресейдің бірінші діни қызметкерінің зайырлы атауын - Бүкіл Ресей Патриархын көрсетті, осылайша келудің нақты күнін анықтайды және растайды. .
785 – Дүниежүзілік шаруашылықтың жаһандық дағдарысы – Құдайдың Жерге келу уақыты
587 - бұл Құдайдың Жер планетасына келуінің белгісі
875 - Иеміздің жерге келуі Владимир Путин Дмитрий Медведев кезінде болады
578 - 1181999 - Құдайдың Жер планетасына келуі орын алады
758 - 1999 жылғы 11 тамыз (11.08.1999)
875 - Иеміздің Жерге келуі Ридигер Алексей Михайлович кезінде болады
Айта кету керек, WON әріптеріне сәйкестікті табу тәртібі Құдайдың келуі уақытын алады. Мұны істеу үшін сандар әріптердің орнына ореолда және (!) нөлсіз орналасқан сияқты әріптік-цифрлық сәйкестіктің осындай тізбегі алынды, яғни. тікелей ауыстыру - 875= WON - орыс жазу дәстүрінде, шіркеу славян алфавитінің нөмірленуіне сәйкес; және «уақыт белгілері» тіркестері қазіргі орыс алфавитіне сәйкес, оның үздіксіз нөмірленуіне сәйкес - А-1-ден Z-33-ке дейін есептелді.
Декодтауға мұндай көзқарас орыс алфавитінің ерекшеліктерін, оның пайда болған күні - 1999 жылғы 11 тамызда екенін көрсетуге (тіпті белгішенің өзінде де) байланысты.
Жоғарыда айтылғандай, Қасиетті Жазбалар кодексі оның көмегімен оқылған ақпарат оның ашылған жерінен бастап міндетті түрде бірнеше рет қайталанатындай етіп орналастырылған. Мәсіхтің ореолындағы талданған жазудың мысалында бұл қайталану Құдайдың сөзінде жасырылған - Бар. Орыс алфавитінің әріптік-сандық сәйкестігі арқылы ол Рус деген сөзге тең – 88 – Христостың атымен жасырылған Оның орыс екені туралы құпия ақпаратқа сәйкес келеді.
88 - Бар
88 - Ресей
Сондай-ақ, Мәсіхтің басының айналасында орналасқан ореол әріптерінде оқылған Адвент күні көрсетілген жердің жанында осы күнді қайталайтын жазба табылды. Оқу коды бірдей реттілік болды: біріншіден, шіркеу славян нөмірлеуімен сәйкестік, содан кейін bchz арқылы орыс алфавиті арқылы оқу.
Адвенттік күннің қайталануы А (альфа) және W (омега) әріптерінде жасырылған, олар гало дәстүрге енгізілгенге дейін де Мәсіхтің белгішелеріне орналастырылған және кейде заманауи орындауда кездеседі. WON әріптеріне.
Грек алфавитінде A (альфа) және W (омега) әріптері 1 (бір) және 800 (сегіз жүз) сәйкес сандық мәндерге ие. Егер сандарды сөзбен – «бір+сегіз жүз» деп жазсақ, онда олардың жалпы әріптік-цифрлық мәні – 189 – «Келу күні» тіркестерімен бірдей болады. Егер сіз «альфа және омега» сөздерінің bhz-ін санасаңыз, онда ол 118-ге тең келе жатқан күнтізбелік күнді көрсетеді, бұл 11.8.1999 жылғы қысқартылған символдық жазба.
189 - бір + сегіз жүз.
189 - Адвенттің күні.
118 - Альфа және Омега.
Киелі кітап мәтінінде Мәсіхтің ореолындағы хаттарда не жасырылғанын түсіндіретін бірнеше орындар бар, бірақ бұл осы мақаланың мақсатына кірмейтін шифрды шешудің басқа әдісін түсіндіруді талап етеді.
Қорытындылай келе, мен Advent және Apocalypse сөздерінің теңдігіне ерекше назар аударғым келеді. Олардың тікелей туыстық қатынасын былай түсіну керек: не адамдар Келу туралы ақпаратты түсінеді және қабылдайды, сәйкес салдары бар, немесе Апокалипсистің өздері таңдаған жолындағы азап жалғасады. Құдай белгілеген күні онымен кездесуден бас тарту Апокалипсистің жойқын әсерін автоматты түрде қосады. Жер бетіндегі қиыншылықтарды тоқтатудың бір ғана жолы бар - Құдай Жерде болған кезде онымен кездесуге келісу. Кездесуден бас тарту планета тұрғындарын кепілдендірілген өлімге әкеледі. Құдайды Оның мәртебесіне лайық қабылдауды талап ету, Күн сайын Жерге, Келу күнін көрсету арқылы - 1999 жылдың 11 тамызы, Оның есімінің саны арқылы - 118.
Шын мәнінде, бұл ақпаратты адамдарды Құдайдың келуіне дайындаудың соңғы сериясы деп санауға болады. Қалғанының бәрі - тек сөзбен және көзбен. Ал егер Алладан көрсетілген нәрсеге иман болмаса, одан уәде де жоқ. Мұның авторы барлығына түсінікті болуы керек, өйткені ол жалғыз шынайы болуы мүмкін.
Біз кімбіз.
05.01.2010
Әулие басының айналасындағы ореол православиелік иконографиядағы өте маңызды бөлшек болып табылады. Оның маңыздылығы дәстүрлі түрде белгішені жазу кезінде гало алатын кеңістікті анықтайтындығымен дәлелденеді. Композицияның одан әрі құрылысы осыған байланысты.
Негізгі фигураның ореолы тең бүйірлі үшбұрыштың (Қасиетті Үшбірліктің символы) жоғарғы жағында болуы керек, оның қабырғалары көлемі жағынан негіздің бүйірлерімен сәйкес келеді (белгішенің симметриясы - бұл үшбұрыштың символы). бейнеленген аспан әлемінің дұрыстығы, кемелдігі).
Бикештің белгішесінде Нимбус
Гало тарихы
Аспанның атрибуты ретінде ореол бейнесі әртүрлі діндерде, буддизмде және көптеген пұтқа табынушылар арасында белгілі және христиан дінінен көп бұрын пайда болған.
«Нимбус» сөзінің өзі «бұлт» дегенді білдіретін латынның «nimbus» сөзінен шыққан. Гректер мен римдіктер Олимпиялық құдайлар жерге түскенде адамдардың алдынан жарқыраған жарқылда, жарық бұлтында пайда болады деп сенген. Бұл олардың бейнелерінен көрінеді. Ежелгі Римде де ореолдар императорлардың портреттерінде болуы мүмкін. Өйткені, билеуші де құдай саналған, ал билік киелі болған.
Христиандар бұл дәстүрдің сыртқы формаларын қабылдады, бірақ оларды өзіндік, мүлдем жаңа мағынамен толтырды.
Нимбус теологиясы
Ореол ешбір жағдайда әулиенің басының айналасындағы жарқырау емес. Белгішенің барлық бөлшектері сияқты, ол көп мәнді қасиетті символ болып табылады. Ең алдымен, икондық кескіндеме теологиясындағы жарықтың мәнін түсіндіру қажет.
Православиедегі белгішелер туралы:
Жаратылмаған жарық
«... Жохан есімді бір адам болды ... ол Нұр емес еді, бірақ Нұр туралы куәлік ету үшін жіберілді. Дүниеге келген әрбір адамды нұрландыратын және қасиетті ететін шынайы нұр болды.» (Жоханнан, 1, 6-8).
Шын мәнінде, кез келген иконаны Мәсіхтің белгішесі деп айта аламыз. Ол тікелей бейнеленбесе де, Ол барлық жерде. Белгішедегі барлық алтындар: әулиелердің киімдері мен беттеріндегі жарқыраған ореолдар, бүкіл алтын фон - Аспан Патшалығында толық көрініс тапқан жан-жақты Құдайдың рақымының бейнесі. Жарықтың барлық сәулелері жарық көзіне әкеледі. Иә, және өз алдына қасиетті адам, бұл да Мәсіхтің бейнесі.
«... Ал түн болмайды, олар шамға да, күннің жарығына да мұқтаж болмайды, өйткені Жаратқан Ие оларды нұрландырады; және олар патша болады ». (Аян 22:5)
Белгішедегі ореол - ең жарық аймақ.
Егер әулие бейнеленген болса, онда сәуле одан шыққанымен, біз шағылысқан жарық туралы айтамыз. Құдай адамның табиғатын киелі етіп, түрлендіретіні. Және тек Құтқарушының белгішелерінде біз Жарық берушінің өзін көреміз.
Бөлек, ореолдың пішінін түсіндіру қажет. Әрқашан дерлік (ерекшеліктер төменде талқыланады), ол шеңберге ұқсайды. Бұл мәңгіліктің бейнесі. Құдай Патшалығында уақыт жоқ.
Құдай анасының нәзіктігінің белгішесі
Демек, нұр – илаһи рақымның, сайып келгенде, Құдайдың Өзінің символы. Егер сіз ореолдың құрылысына мұқият қарасаңыз, оның қара және ақ түсті екі сызықпен сызылғанын байқайсыз. Бұл кездейсоқ емес. Иконографияда кездейсоқ ештеңе жоқ. Қараңғы шекара Құдайдың түсініксіздігі мен алынбайтындығын білдіреді. Оның жаратылған дүниеден бөлінуі, трансценденттігі.
Бірақ содан кейін жеңіл сызық бар, әдетте ақ. Иконографиядағы ақ түс алтынға ұқсайды. Бұл да жеңіл, бірақ сәл өзгеше. Ақ - Табордың нұры, түрлендіру. Ал ореол айналасындағы ақ жолақ Құдайдың жаратылған әлемде пайда болуын білдіреді. Жарық Ол оларды өзгерту үшін жаратқандарға келеді.
Рас, бұл екі жолды барлық белгішелерден көре алмайсыз. Иконалық кескіндеменің канондары жиі ұмытылып, бұзылды.
Құтқарушының суреттері
Жалпы алғанда, Мәсіхтің иконаларындағы ореол әулиелермен бірдей көрінеді, бірақ қосымша мәліметтер бар. Бұл крест христиандықтың басты символы болып табылады. Әлемді крест құтқарады. Айқышта өлу үшін Жаратқан Ие осында келді. Айқыштағы азап арқылы Ол құлаған ғаламды Өзіне қайтарады. Сондықтан Оның ореолындағы кресттің кеңейетін ұштары болуы кездейсоқ емес. Ол бүкіл әлемді қамтып, мәңгілікке таралып жатқандай.
Сонымен қатар, ореол шеңберіне әрқашан үш әріп жазылады - «ό ώ ν». Грек сөзі όών «болу» дегенді білдіреді. Бұл жерде адам ретінде бейнеленгеннің де Мәңгілік Құдай, бүкіл болмыстың себебі екенін баса айту керек. Құтқарушының кейбір (сирек кездесетін) белгішелеріндегі нимбус ішіне сегізбұрышты қоршайды. Екі шаршы екі дүниені білдіреді және түсі бойынша ерекшеленеді.
Иконка Иса Мәсіх
Қызыл, иконографияда, жер мен шейіттің символы. Бұл жағдайда Құтқарушының біздің әлем үшін төгілгені. Көк түс – аспанның түсі, періштелердің рухани әлемі. Төртбұрыштардан құралған сегіз бұрышты жұлдыз – екі дүние бірлігінің белгісі. Мәсіхтің құдіретінің, көрінетін және көрінбейтін үстемдігінің бейнесі ретінде бұл жұлдыз Оның басының артында бейнеленген. Бірақ бұл бірінші семантикалық қабат қана. Сол жұлдыз Құдайдың Өзінің қасиеттерін бейнелейді.
Иконографиядағы көк түс, қара сияқты («көгілдір – ең жұқа тұман сияқты... Сары әрқашан өзімен бірге жарық әкелетіндіктен, көк түс әрқашан өзімен бірге қараңғы нәрсені алып келеді деп те айта аласыз» П. Флоренский), оның бейнесі болуы мүмкін. Құдайдың түсініксіздігі, Оның бізге белгісіздігі және қолжетімсіздігі.
Қызыл - патшаның түсі, Мәсіхтің құдіреттілігінің символы.
Сонымен қатар, Құдай Әкенің иконографиясында айырмашылықтар бар. Бірақ, Оның бейнелеріне шіркеу тыйым салғандықтан және тек теологиялық сауатсыздықтан пайда болғандықтан, оларды атап өтуге болмайды.
Шеңберден басқа Нимбус
Византия иконографиясында төртбұрышты ореолдардың бейнесін табуға болады. Олардың өзіндік мағынасы болды. Шеңбер – мәңгілік болса, шаршы – басқа әлем, жер әлемі.
Төртбұрышты ореолмен әулие оның жердегі өмірінде бейнеленген. Ал мұндай ореолдың түсі алтын емес, ақ. Яғни, ол әлі аспан әлеміндегідей Құдайдың рақымы толық түрде берілмейді, бірақ өзгеріп, жер бетінде біртіндеп ашылады.
Басқа дәстүрлерді католиктер арасында кездестіруге болады. Католиктік иконалардағы жарқырау көбінесе әулиенің басындағы тәжді құрайды. Оған жоғарыдан, сырттан нұр түседі. Содан кейін, православиелік бейнедегідей, Құдайдың рақымы адамды ішінен қасиетті етеді, барлық жаратылған нәрсеге енеді.
Құрметті православиелік белгішелер:
Православие иконасы - қасиетті нәрсе. Бұл Прототип мүмінге образ арқылы ашылуы үшін қажет.Оны «түстегі дұға», «Аспан әлеміне терезе» деп атайды. Икондық кескіндеменің өнер түрі ретіндегі мұндай міндеттері ерекше көркем тілдің жасалуын талап етті. Оны символдық реализм деп атауға болады. Мұнда ешқандай натурализм жоқ, өйткені біз толығымен өзгерген әлем туралы айтып отырмыз, бірақ абстрактілі белгілер немесе аллегориялар да жоқ.
Өйткені, бұл адамдар, нағыз жердегі адамдар, олар өзгеруі керек. Мұнда материя Рухпен, көрінетін нәрсе көрінбейтінмен, адам Құдаймен біріктірілген.
Ал тұтас иконка және оның әрбір бөлігі: ореол, киім, заттар, түстер, сызықтар, композиция символ арқылы Болмыстың Қайнарына апарады.
Діни қызметкер Павел Флоренский бір кездері жұмбақтардың бәрі қарапайым деп айтқан.
Сіз ореолдың иконографиясын зерттей отырып, бұған толық көз жеткізесіз.
Шынында да, иконографиялық тұрғыдан нимбус белгішенің ең қарапайым пішін элементі болып көрінеді. Бірақ оның мазмұнына сәйкес, ореол ең қарқынды және күрделілердің бірі болып табылады.
Иконография оны айналып өтпеді. Бірақ теологиялық және өнертанулық еңбектерде оған аз орын берілген. Көлемі жағынан ең өкілді шығарма 19 ғасырда жазылып, қазір ұмытылған.
Содан бері көптеген оқиғалар болды, және бұл мәселеде біз үшін ең бастысы - 20-шы ғасырдың басынан бері иконологияға айтарлықтай әсер еткен және оны көбейткен жазбалардағы белгішелер мен фрескаларды ашу. Бірақ жаңа заман шығармаларында нимбус туралы не жалпы, не біржақты айтылады.
Сондықтан гало иконологиясына жүгіну мағынасы бар.
Сөздің өзінен бастайық. Ол неміс тілі арқылы біздің сөйлеуімізге 19 ғасырда енген. «Жарқыраған, гало» дегенді білдіретін неміс «nimbus» латынның «nimbus» - «тұман, бұлт» (бұрынғылардың айтуы бойынша «құдайлар жерге түседі») негізінде пайда болды.
Осыдан-ақ ореолдың мазмұны бастапқыда айтылғанын түсінуге болады.
Иран тілінде сөйлейтін халықтар ерте заманда Алланың берген мейіріміне шүкіршілік ету рәсімін жасаған. Бұл рәсімнің өмірлік процесінде мұндай құбылыс табиғаттан тыс от пен жарық ореолы ретінде қалыптасты - «хварна», «даңқ» деп аударылған термин, бұл гало тек иерархиялық жоғары тұлға - патшамен байланысты болды. Көптеген патша есімдерінің негізінде жатқан үнді-еуропалық түбір регінің этимологиясы ол туралы «жарық» мағынасында айтады.
Киев Русі кезінде князьге үндеуін еске түсірейік: «Бір аға, бір нұр сен, Игорь! Олар бауырластар мен отрядқа: «Менің жарықтарым, неге сөніп қалдыңдар?» - деп шақырды. ; және жоғары лауазымды тұлғаларға арналған «Рахмет» деген сөз айтулы 1917 жылға дейін болды.
Ескі өсиетте біз Құдайдың даңқы (кабод) бейнесімен бірнеше рет кездесеміз. Ал Мұса Синайдан тақтайшалармен түскенде, “Құдай онымен сөйлескендіктен, оның беті нұрға бөленді” (Мыс. ш. 34:29).
Үнді-ирандық «алтын = күн = от» синонимі Грекияның ежелгі мәдениетінде де бекітілген. Және тек Грекияда ғана емес, сонымен бірге онымен байланысты елдердің мәдениетінде де. Мұнда галолар эллинизм дәуірінен бері белгілі.
Ежелгі адамдар беттің жанның көрінетін «портреті» екенін түсінді. Бас ең жоғары - тіпті сөзбе-сөз, таза физикалық және иерархиялық тұрғыдан - дененің бөлігі. Бұл, біздің ойымызша, күн дискісін, содан кейін ореолды бастың артында немесе айналасында орналастырудың себебі болып табылады.
Пұтқа табынушылардың ореолды білуінде, әрине, таңқаларлық ештеңе жоқ. Шіркеу мәдениетінің храмы сол кездегі ең жақсы материалдардан салынған. «Ақиқаттың озық толқындарының шыңдарында» (Әкесі Павел Флоренский) ореол туралы білім пұтқа табынушыларға да келді.
Бұл білімді қауымдастыру толығымен қисынды әрекет болды. Бұл христиан өнеріндегі ореолдың пайда болуын түсіндіреді (4 ғасырдан Мәсіх бейнелерінде, 5 ғасырдан бастап елшілер, содан кейін әулиелер бейнелерінде). Керісінше, егер ореол иерархиялық маңызды және салмақты символ болмаса, демек, композицияның өлшемі мен модуліне айналса, бұл өнер сөзсіз үйлесімділік пен тереңдікті жоғалтады.
Ежелгі уақытта Ресейде нимбустар 19 ғасырдан бастап «шеңберлер» деп аталды. - тәждер. Мұның өзіндік логикасы және қателігі болды. Бірақ алдымен сөз туралы: Art.-Slav. тәж (грекше stefanos; маңызды: ең бірінші христиан шейітінің аты - Стефан!), сондықтан тәж орыс тілінен шыққан. веналарХристианға дейінгі дәуірден бері славяндарға таныс «гүл шоқтары».
«Тәж» орыс тілінде сәндік бас киім, әйелдің шаш үлгісін безендіретін ағаш немесе былғары құрсау, бөрене үйдегі бір қатарлы бөрене ретінде белгілі болуы кездейсоқ емес.
Ізгі хабардан біз білеміз тікенектер тәжі туралыИса Мәсіх киген («шейіттің тәжін қабылдау» деген сөз және ұғым осыдан шыққан). Мұнда тәж азаптау құралы ғана емес, христиандықта одан әрі өмірге ие болған түсініксіз символ және практикалық мәселе. Тәждер сонымен қатар «Неке рәсіміне қажетті аксессуар болып табылады, сондықтан некенің өзі үйлену тойы деп аталады».
Оралдағы гүлді ою-өрнектің бейнесі, бір жағынан, ежелгі шіркеуде ағаш бұтақтары мен гүлдерінен жасалған неке тәждерін еске алу, екінші жағынан, генетикалық жады болуы мүмкін. Христианға дейінгі ғұрыптық гүл шоқтары христиандық жолмен қайта ойластырылған, бірақ соңғысының ықтималдығы аз.
Алғашқы христиандар Минуций Феликс Октавиада айтқандай гүлдерді жақсы көретін. Бірақ «өсімдіктердің сыйларына» деген көзқарас шіркеулік болды. Гүл шоқтары олардың саналарында шейіттердің тәждерімен ұштасып жатты.
«Неке рәсіміндегі тәждердің рухани символдық мәні, - Әулие Петрдің түсіндірмесі бойынша. Джон Хризостом, - тазалықпен жеңген жеңістің белгісі<...>. Тағы бір мағынаны үйлену тойының реттілігі мына сөздермен көрсетеді: «Ием, Құдайымыз, маған даңқ пен құрметпен тәж кигіз». Назар аударыңыз: «даңқ пен құрмет», яғни тәждерде даңқ тақырыбының болуы бар. Ішінара гректер ореолды осылай түсінді.
Терминдерді түсіну уақыты келді. «Нимбус» деп түсінілетін «тәж» сөзі оның сырттан қолданылуын көрсетеді (тәж - венок - бас киім - құрсау және т.б.). Орал мен кескіннің ішкі байланыстары өте дәл емес болып көрінеді. Бұған да Л.А. Успенский: «Мәселе католиктік бейнелердегідей әулиенің басына тәж қоюда емес, мұнда бұл тәж жеңіл тәждің түрі, яғни сыртынан жағылады, бірақ оның бетінің жарқырағанын көрсетеді». Бірақ біз Леонид Александровичпен екі мәселеде келісе алмаймыз:
1) егер тапсырма тек беттің «нұрлылығына нұсқау» болса, онда бұл жағдайда ореолдың да қажеті жоқ - католиктер жиі жасайтындай алтын, күн тәрізді сәулелер сияқты жарқырауды бейнелеу жеткілікті болар еді;
2) біз жалпы алғанда православие өнеріне қатысты «тәж» терминін қолдануға қарсымыз, өйткені ол көрсетілген тәж-нысандарға сыртқы ұқсастық арқылы қолданысқа енген деп есептейміз және бұл ұғымдағы мәнді білдірмейді. ; Бұл термин 11 ғасырдан кейін пайда болған Батыс христиан мәдениетіне немесе, ең болмағанда, Батыстың ықпалында болған Шығыс христианының кезеңіне қатысты.
Оралдың семантикалық тереңдігіне апаратын логикалық тізбекте, біз айтқанымыздай, тағы бір символ табылды - «бұлт». Православиелік дүниетанымда бұл Құдайдың қатысуының құпиясын білдіреді. Бұлт Құдайды ашады және сонымен бірге Оны жабады. «Бұлт» сөзінің этимологиясы cer.-slav. бұлт - кейбір дереккөздерде «қабық» сөзімен байланысты және «сүйреп апарамын» дегеннен «қасқыр» сөзінен шыққан, басқаларында - жоғалған «конвертпен» st.-даңқ. «бұлттар» - «қоршау, киіну».
Православиелік кескіндемеде нимбустың бірнеше түрі бар. Көбінесе - және көбінесе ең көрнекті ескерткіштерде, әсіресе монументалды өнерде - оның алтын бөлігінің күңгірт сұлбасы бар. Бұл инсульт әртүрлі болды, бірақ көбінесе - бір қалың сызық немесе екі жұқа, параллель түрінде;
кейде олар жай ғана есептер. Екі жағдайда да ореолдың сыртқы жиегінен тар жолақ сызылды - жеңіл штрих - қараңғының ені туралы, ақ түсті, бірақ көбінесе ореолдың ішкі жағымен бірдей түсті. Бұл иконография ең кең таралған және ол бізге параканондық мағынада ең дұрыс болып көрінеді. Оның мазмұны не дейді? Алдымен қараңғы штрихты қарастырайық. Ескерткіштердің басым көпшілігінде оның болуы міндетті болғандықтан, қорытынды инсульттің белгілі бір шектеуші функциясы туралы айтады: бұл әулиеден түсетін жарық үшін «қаңқа» сияқты нәрсе. Біз бұл жерде, әрине, рухани нұр туралы – Ареопагит Дионисийдің айтуы бойынша «жақсылықтан туындайтын және ізгілік бейнесі болып табылатын» Нұр туралы айтып отырмыз.
Бірінші түрі - сезімтал. Жарық жаратылған, өлшенетін және сипатталатын физикалық энергиялардың жарығы.
Екіншісі – интелектуалды, адамға тән, жан дүниесі, жарық та жаратылған. Ол – пайымдаулар мен идеялардың нұры, қиял мен қиялдың нұры. Ақындар мен өнер қайраткерлерінің, ғалымдар мен философтардың нұры. Жан нұрын әдетте жартылай пұтқа табынушы әлем таңдайды. Бұл жарық адамды интеллектуалдық экстаз күйіне келтіре отырып, қарқынды және жарқын болуы мүмкін. Бірақ рухани нұр жерге тиесілі. Ол үшін рухани салалар қолжетімсіз.
Нұрдың үшінші түрі – жаратпаған, илаһи, илаһи сұлулықтың жер бетінде ашылуы және мәңгіліктің уақытпен көрінісі. Бұл нұр Мысыр мен Палестина шөлдерінде, Гареджи мен Бетлеми үңгірлерінде (ежелгі грузин монастырларында) жарқырап тұрды, ол Қасиетті Жазба сөздерінде, шіркеу литургиясында және православие иконасында бейнеленген».
Ареопагит, әрине, мұны білдіреді үшіншінұры барлық парасатты тіршілік иелеріне олардың қабылдау қабілеттеріне сәйкес өлшемде жақсылық хабарлап, «сосын оны арттырып, надандық пен адасушылықты жан дүниесінен қуып жіберетін бір нұр. Бұл нұр дүниенің үстіндегі барлық саналы тіршілік иелерінен асып түседі, ол «бірінші нұр және супержарық».
Батыс христиандық кескіндемеде, әсіресе Қайта өрлеу дәуірінде мұндай шектеуші контур шын мәнінде ореол, немесе, дәлірек айтқанда, «королла», «тәж» болып табылады. Ал ореолдың өзі енді символ емес, тек қасиеттілік белгісі. Мұнда нақты шешім бар. Лоренцо Лоттоның «Әулие Екатерина мен Әулие Иероним, Эббат Энтони, Джордж, Себастьян, Николас Баррияның құда түсуі» картинасына қараңыз, ореолдың орнына сіз сыртқы физикалық жарықтың шағылысуы бар алтын құрсауларды көресіз. Бұл жерде Лоренцо Лотто мүлдем жоқ. Дәл осындай «құрсауларды» біз Джованни Беллиниден оның «Сан-Джоббе құрбандық шалуында» және Лоренцо Костадан «Сент-Джоббеде» табамыз. «Қасиетті отбасында» (1506) Себастьян мен Рафаэль, Бенуа Мадоннадағы Леонардо да Винчи және көптеген басқа шеберлер. Және бұл мәселе тек итальяндықтармен шектелмейді; галоға ұқсас шешім, мысалы, голландиялық Роджер ван Дер Вейденде («Мәсіхтің жоқтауы») және француз Жорж де Латурда («Әулие Себастьян») кездеседі. Бұл жерде мәселенің мәні ұлттық емес, католиктік түсіндіруде.
Православиелік белгішедегі нимбус киеліліктің нышаны болып қала бергенімен, сонымен қатар супержарықтың Құдайлық табиғатын ашатын пішін болып табылады. «Бізге нұрды көрсеткен Саған мадақ!» — деп айқайлайды діни қызметкер Матинстің соңғы бөлігінде. Христиандықтағы әулие ақиқаттың тікелей куәгері ретінде әрекет етеді, дәл жарық деп түсініледі. Бірақ бұл жерде ореолдың мағынасы, әрине, айтылғандармен шектелмейді. Ореолдың сыртқы жиегінен жарық контуры қараңғыға қарама-қайшылықтың бір түрі болып табылады: егер соңғысы жасыру функциясын орындайтын ішкі қабық болса (бұл апофатикалық теология), онда бірінші - кілт, Аян, мүмкіндік. Жерде жүргенде Нұрды көру үшін дұға ететін адам үшін; бұл жағдайда ол ашушы функция (катафатикалық теология) рөлін атқарады. Демек, штрихтың ақ түсі, яғни алтынмен символдық консубстанциялы, бірақ мазмұны бойынша әртүрлі.
Бірақ бұл бәрін білдірмейді. Түсіндірулер қажет. Алтынның өзі жарық шығармайды, тек нақты көзден көрсетеді; сондықтан табиғатынан әулиенің нұры жеке өзіне емес, Құдайға тиесілі және алтын күн сияқты әулиелерде жарқырайды; «Әділдер күн сияқты жарқырайды» (Мат. 13:43) Ізгі хабардың сөздеріне сәйкес, «өйткені олар рақымымен Құдайдың жаратылысы қандай болса, солай болады», - деп жазады В.Н. Лосский, яғни біз адамдағы жарықтың қандай да бір «өзін-өзі жануы», «өзін-өзі тұтану» туралы емес, берілген, берілген бата туралы - «жақсы + беру» туралы айтып отырмыз. Қасиеттіліктің ерлігі – өзімшілдіктен өз еркімен бас тарту, онымен күресу. Қашан Аян. Саровтың Серафимі Н.А. Мотовилов, ол бір күн бұрын не үшін дұға етті? - «Құдай! Өзіңіздің керемет даңқыңыздың нұрында көрінуге рұқсат еткенде, құлдарыңызды құрметтейтін Рухыңыздың түсуін өз көздеріңізбен анық және тәндік түрде көруге рұқсат етіңіздер!»
Аса жарықтың трансценденттігінің символдық мәні, бір жағынан, алтын ореолдың шынайы жарқыраған жарығына, екінші жағынан, оның материалдық жазықтық ретіндегі суреттік шешіміне қарама-қайшы келеді. Вен жасаған Владимирдегі Успен соборының қабырға суреттеріне назар аударыңыз. Андрей Рублев, әсіресе, «Соңғы сот» композициясы. Nimbus мұнда ғарыш құрылысында қуатты материалдық құралы болып табылады; ореолдар беттер мен фигураларды еркін қабаттастырып, өз кезегінде періштелердің бөлінген қолдарымен қабаттасады. Әулие шіркеуінің мозаикасында. Салоникидегі Деметриус, драперлер ктиторлардың ореолдарында ілулі.
Дегенмен, гало мен мандорла белгішедегі жұмбақ трансцендентті бөлшектер болып табылады. Бұл, бәлкім, адам «қайталанатын болмыс» әлемін көру қабілетіне ие болған кезде ғана шешімін табу керек болатын жұмбақ пен жұмбақ. Мұнда тар рационализмнің барлық схемалары сабын көпіршіктері сияқты жарылып кетті. «Мәдени рәмізде ұсынылатын мағынаның ашық және жалпыға бірдей жарамды екендігі рас, дәлірек айтқанда, ол қаншалықты дәрежеде». мағынасы”, яғни өз ішінде мөлдір және әмбебап мәнді нәрсе, бірақ оның «жұмбақ» екені де ақиқат, дәлірек айтсақ, ол біздің санамызға сырттан объективті түрде берілген – берілген – болжаған дәрежеде емес. соңғысына байланысты. Бұл ішкі тазалық таңбаның мәні болып табылады».
Бірақ егер ореол жұмбақ, жұмбақ, белгісіз болса, онда біз қайтадан антиномиялық конструкциямен кездесеміз: субъектінің өте семантикалық жағына қарсылық, яғни жұмбақ-белгісіздік белгілі сыртқы түрімен теңестіріледі. әулие.
Демек, ореол тек Жарық емес, сонымен бірге бейнеленген болмыс, яғни құбылыс әрі көрнекі, әрі ұғымдық. Ал концептуалды деңгейде көрнекілікпен маңыздылығын дауласа. Егер байқағанымыздай, батыс христиандық өнерде тәж тіпті шартты емес, киеліліктің шартты белгісі болса, онда Шығыс христиан өнеріндегі ореол бейнеленген нәрсенің мәнін өте графикалық бейнелеу болып табылады. Бұл, шамасы, белгішенің құрылысы гало белгішесінің жазықтығында таңдалған жерден басталғанын түсіндіреді. Және «негізгі фигураның ореолы белгішенің еніне тең қабырғасы бар теңбүйірлі үшбұрыштың жоғарғы жағына орналастырылды».
Басқаша айтқанда, гало (сонымен бірге мандорла) икон суретшісімен негізгі композициялық элемент ретінде қабылданды. Оның радиусы адам фигурасының биіктігінің өлшемі ретінде қызмет етті. Сонымен қатар, ореолдың өлшемі тіпті ғибадатхананың өлшемімен байланысты болды: Деметрий соборындағы «Соңғы соттан» және Успен соборындағы (екеуі де Владимирде) «Күштегі Құтқарушы» апостолдық ореолдардың радиусы. орталық ось бойынша собордың ұзындығының 1/100 бөлігіне тең.
Ореол жалпы ғибадатхана сияқты үш бөліктен тұрады: ашық контур - қараңғы контур - ішкі бөлік = кіреберіс - кеме - құрбандық үстелі.
Идея изографтардың галоға әмбебап мағына беретінін көрсетеді. Кішігірім ғарышты үлкенірекке орналастыруды шіркеу өнерінің тәжірибесінде қолданылатын дәстүрлі және типтік әдіс деп санауға болады.
Католицизмдегі шеңберді мұндай түсіну мүмкін емес, дегенмен Византия әсері мұнда өте ұзақ уақытқа созылды. Ал Симабуде және жеткілікті дәрежеде Джоттода, Таддес Гаддиде, тіпті Симон Мартини мен Пьетро Лоренцеттиде, одан да көп Дуччода әзірге бірде-бір шайқағыш жоқ; олар қазірдің өзінде Византия емес, бірақ - ореолды бейнелейді, сонымен қатар ұзақ уақыт бойы бұрышты білмеді. Дегенмен, көзқарастардың эволюциясына байланысты оны таза материалдық және тікелей түсіну пайда болды. Осы жерден, бейнеленген басының бұрылысымен, ореол да айналып, шеңберден эллипске айналады. Ал бұрыш босатылып, жалпы қабылданған өрнек құралына айналғанда, ореол тәжге айнала бастайды. Бастапқыда бұл мөлдір, бірақ шеттері мөлдір диск, содан кейін ол қалыңдығын азайту үрдісі бар королла шеңберіне айналады. Қорытындылай келе, бұл процестің «тәжі» - әулиелердің бейнесі және мүлде жиегі жоқ.Егер ореол, артқы жағынан қарағанда, соған қарамастан, фонға ауыстырылып, беттің алдына қойылған сияқты болса, онда ореол кокошниктің бір түріне айналып, сурет сенімсіз болып шықты; Джоттоның өзі енді мұндай әдісті қолданбағаны кездейсоқ емес шығар.
Құрсау да, «диск» де жиі орыннан шығып кетеді пер- және орналастырылды жоғарыдабас. Шеңбердің мұндай қозғалысының себептері, мүмкін, адам фигурасының бұрышына қызығатындықтан, әулие басын желке және париетальды бөліктерден көрсетуге әкелді. Неліктен ореолды пайдалану мүмкін емес болды. Өзіңіз бағалаңыз: бірінші жағдайда ол жай ғана басын жауып тастайды, содан кейін бастың орнына шеңбер шығады (Джиотто нұсқасы - бұл ештеңе шешпейтіндіктен, тұйық жол); екінші жағдайда - жоғарыдан қараған кезде - нимбус тек сызыққа айналады және іс жүзінде көрінбейтін болып шығады. Сөйтіп, ол пластикалық мағынада ыңғайсыз детальға айналды, ал кескіндік мағынада натуралданған бейнемен шешілмейтін қақтығысқа түсті. Және шайқағышпен ауыстырылды. Бірақ канонның жоқтығы және католицизмнің ішкі себептері, сайып келгенде, шайқауды пайдаланудан шығаруға мүмкіндік берді. Шіркеу өнерінің онтологиялық негіздерінің тозуы оның секуляризациясына жол ашты. Не болды. Ал католиктер ең жылдам.Византия галосына оралайық. Православиеде, кез келген жағдайда, қазіргі заманға дейін, ореол бұрышты мүлде білмейді. Бұл заң. Қарама-қарсы мысалдар жоқ. Неге?! Шындығында, ореол шеңберін икон суретшісі мәңгіліктің белгісі ретінде түсінді және суретшінің санасында «шеңбер = мәңгілік» өте тұрақты сәйкестік пайда болады. Ал ежелгі «аудан» термині мұны нанымды түрде дәлелдейді. Оралдың кез келген бұрышы енді шеңбердің идеалы болмайды, демек, аталған сәйкестік жойылады.
Дөңгелек ореол да уақыттың жоқтығының белгісі екенін ескеріңіз, бірақ пішіні өзгерген кезде ол уақытты көрсететін белгі болуы мүмкін. Соңғысы төртбұрышты ореолдың болуымен расталады. Біз оны Санкт-Петербургтің мозаикасынан көреміз. Деметрий Салоникиде (VII ғ.): «Әулие. Деметриус епископ Джон және Эпарх Леонтимен бірге» және «Әулие. Деметриус белгісіз диаконмен. айтуынша, Л.А. Успенский, бұл адамның тірі кезінде бейнеленгенін білдіреді. Және, әрине, оның өзіндік тарихы бар. Тіпті ежелгі автор Варро Поликлейтос мүсіндері туралы «шаршы» (гуадрата) деп айтады. Және ол ирониялық емес еді. Ежелгі гректерге бұл мақтау сияқты көрінді. «Квадрат адам» деген сөз Аристотельде бірнеше рет кездеседі. «Шешендік өнер» трактатында: «Жақсы (агатос) адамды – төртбұрыш деп атау метафора» деп атап көрсетеді. Платонның «Протаторында» оқимыз: «Шынында да адамды жақсы ету қиын, тамашабарлық жағынан». А.Ф. Лосев бұл платондық «мінсіз» терминін «қолдары, аяқтары және ақыл-ойы төртбұрышты» деп аударады. Христиандық санада «4» саны материалдық әлемнің символы ретінде берік қабылданады: дүниенің төрт негізгі бағыты, төрт мезгілі бар, ол төрт элементтен тұрады. Сондықтан шаршыға тек жердегі мағына беріледі.
Ежелгі Грециядан қалған дәстүр бойынша жер элементі текшемен, ал от элементі шармен бейнеленген. Жазықтықта текше мен шар проекцияда шаршы және шеңбер түрінде бейнеленген. Осы жерден галолар жиі бастың айналасындағы алтын шар түрінде жоғары рельефте бейнеленген (Ресей мұражайынан Псков белгішесін «Архангел Габриэль» қараңыз). Иә, және бірауыздан сәнді «халаттар» киген жаңа уақыт белгішесінде ореолдар жиі шарларға айналды.
Қызықты тізбек шығады: Au (лат. Aurum - алтын) - aureolus (halo) - аура - ореол. Шамасы, гало кейде аураның бір түрі ретінде қабылданатын болса, егер одан барлық оккульттік аксессуарлар алынып тасталса.
Сонымен, біз Византия иконографиясындағы төртбұрышты нимбус, ең алдымен, адамның жерде болған уақытын куәландырады деген қорытындыға келеміз.
Бірақ бұл ореолдың символизмі де бір мағынамен шектелмейді. Әйтпесе, таңба белгіге айналады.
Бұл ореол оның жоғарғы бөлігінде көлденең жолақ түрінде сызылған қараңғы контурмен бейнеленген. Мұнда ол сәл басқа рөл атқарады. Біріншіден, көлденең ореолда бастың айналасында пайда болған шаршыны кесіп тастайды; мұндағы шаршы да шеңбердің синонимінің бір түрі болып табылады, өйткені оның бірінші фазасы, егер математикалық анықтамалардың біріне сәйкес шеңбер қабырғаларының шексіз саны бар көпбұрыш болып есептелсе. Екіншіден, шаршының үстінде қалған бөлік (бұл жерде ол жеңіл штрих ретінде қызмет ететін сияқты) тік төртбұрыштың, яғни жоғары бағытталған фигураның қалыптасуы болып табылады. Ал белгіленген аумақ – бұл көтерілудің басталған алғашқы қадамы. Белгішенің өзі канондық тікбұрышты пішімге ие болуы кездейсоқ емес. Сондай-ақ ктиторлардың артындағы перденің ореолдардың үстінен шектелген бөлігінде ғана ілініп тұруы кездейсоқ емес: басқаша айтқанда, перде ктиторларды сақтау және мақұлдау белгісі ретінде адамның рухани өрлеу кезеңімен дәл жанасады. – «Мәсіх Құдайдың оң жағында отыратын жерде жоғарыдан нәрселерді іздеңіз» (Қол. 3: бір). Бірақ көркемдік қарсылық принципі материалдық шешімді де талап етеді: драпер (жабын) белгілі бір жазықтықта (нимбус) ілінеді. Православие өнеріндегі тікбұрышты ореол өте сирек кездеседі. Бұл адамдардың тірі кезінде ғибадатханаларда жиі суреттелмегенімен байланысты. Ал егер ктиторлар бейнеленген болса, олардың ореол, тіпті төртбұрышты талап ететінін елестету қиын; және сондықтан оның иконографиясы дөңгелек ореолмен салыстырғанда төмен ақпараттық мүмкіндікті анықтайтын аз теологиялық қолдауға ие болды.Енді түс символикасына тоқталайық. Дөңгелек және тікбұрышты ореолдардың түсі әртүрлі болды: егер біріншісі, әдетте, алтын немесе алтынға еліктейтін түс болса, екіншісі ақ түсті. Семантикалық мағыналары жағынан бұл ерекше саналы болып көрінеді: өзгермейтін мәңгілік алтын - және - құдайдың Табор нұрына ұқсас стерильді, жарқыраған ақтық. Яғни, рухани жақындық сақталды, бірақ олардың нақты болмысындағы айырмашылық.
Қызыл, көк, жасыл, көк-жасыл, ақ, қызғылт сары-қызыл, қызғылт сары түсті ореолдардың мысалдары бар.
Әрбір жағдайда икон суретшісі осы түстердің символизміне негізделген түсіндіруге жүгінді.
Қара ореол ерекше назар аударады. Өзен бойындағы Теодор Стратилат шіркеуінде жұмыс істеген 14 ғасырдағы Новгород икон суретшісі Евхаристтік қабырға суретінде онымен бірге Яһуданы бейнелейді. Өйткені, бір жағынан, Яһуда әлі Мәсіхтің шәкірті, ол өзінің сатқындығын (демек, ореолды) толығымен жасамаған, екінші жағынан, «осы дүниенің әміршісі» Яһудаға енді және оның орнына бұрынғы рақым, қазір тозақ қараңғылығы билеп жатыр. Ежелгі ресейлік кескіндеме үшін бұл евхаристтік композицияның өзін шешуде де, ореолды түсіндіруде де ерекше тәсіл.
Мәсіхтің ореолының өзі талдаусыз қалды. Алтын ореолға қатысты бұрын айтылған көп нәрсе, мүмкін, мұнда да қолданылады. Жалғыз айырмашылық - біз Мәсіхті Нұр мен Өмірдің қайнар көзі ретінде есте сақтауымыз керек. Бірақ тағы екі сұрақты қосайық: 1) ореолдағы крест нені білдіреді? және 2) ореол кресттегі жазу нені білдіреді? Тек осы екі ерекшелік үшін, шын мәнінде, Мәсіхтің нимбусының иконографиясын қасиеттілердің ореолдарынан ажыратады.
Бірінші сұраққа жауап беру үшін кресттің христиандықта қандай орын алатынын қарастырған жөн. Крестке әмбебап мағына берілді, ал Крест «Иеміздің жүзінің» нұры ретінде түсінілді және түсініледі. Бұл кресттің түсіне ерекше назар аударған Мәсіхтің нұрының Крестпен байланысы болды: белгішелердің басым көпшілігінде ол нимбус сияқты жасалды, яғни крест пен нимбустың жеңіл заттары болды. дәл солай, ал Кресттің әмбебап мағынасы крестке тікелей қолданылған жазуда көрініс тапты: БҰҰ - Бар, Сий; көптеген аңыздар мен мифтерге ие болды.
Көбінесе орыс белгішелерінде «t» әрпі омега әрпінің үстіне қойылады.
Ол айтылған мифтерді растады. Әкесі Павел Флоренский «ауылдық діни қызметкерлер, ал олардан кейінгі шаруалар кейде балаларға, приходтық мектептердің студенттеріне Құтқарушының крест тәрізді тәжін түсіндіреді» деп байқады.<...>қысқартылған: Ол біздің Әкеміз<…>, қайдан екені анық, Әке сөзінің нақты аббревиатурасы.
Жазуды қолдану әдеті шын мәнінде ореолдың пайда болуымен бір мезгілде пайда болды, бірақ ол ореолдың өзінде емес, жақын жерде қолданылған. 325 жылы Бірінші Экуменикалық Кеңес оны соттаған Мәсіхтің жаратылысы туралы уағыздаған Ариустың бидғатына жауап бере отырып, Шіркеу Кредитті дамытумен шектелмеді, альфа және Омега әріптерін жазу туралы шешім қабылдады. Апокалипсистегі сөздерді еске түсіретін Құтқарушы бейнесінің жақтары: «Аз ам альфа және омега, басы мен соңы, бірінші және соңғы» (22:13). Иса Мәсіхтің құдайлығының көрсеткіші ретінде нені түсіну керек еді. Біраз уақыттан кейін альфа және омега әріптері БҰҰ сөзімен ауыстырылды, олар тікелей галода жаза бастады. Бірақ мұның мағынасы өзгерген жоқ, өйткені әріптер де, сөз де бір мақсатқа қызмет етті - Әкеге деген ұлы Ұлын көрсету.Соңында, әр көлденең жолақтың суреті неліктен екі жағында бір емес, жоғарыда және екі астында бір сызықпен бірге жүретінін анықтау қалады. И.К.Языкова, мысалы, бұл «тоғыз билеуші» «9 періштелік дәреже, Құдайдың ұлылығы» дегенді білдіреді деп есептейді. Мүмкін Ирина Константиновна дұрыс шығар. Біздің ойымызша, бұл жерде мәселе мынадай. Біріншіден, бұл «тоғыз билеуші» дәл крест. Оның үстіне, ол орталық идеясын ерекше атап өтуге арналған, оның өзегі Иеміздің бейнесі болып табылады, ал «басшылар» қозғалыс бағытынан басқа ештеңе емес: орталықтан - ішінен. Екіншіден, төменгі жағындағы екі жол кресттің қалыңдығын көрсетеді, Крест толығымен материалдық форма ретінде, оның артында нақты оқиға-ақиқат бар. Сонымен қатар бұл тағы да оппозиция нысандағы материалкрест рухани мәнікрест және гало. Кресттің тік бөлігіндегі қалыңдықты қай жағынан көрсету керектігін белгілейтін арнайы ереже болған жоқ. Әдетте бұл Мәсіхтің басы бейнеленген бұрышқа сәйкес келді. Ал мұндай әдісті қолдану бұрышты баса көрсетуге емес, оны субрифмалауға қызмет етті.
Қараңғы контурдың артында, бірақ көбінесе ореолдың ішінде крест ұштарының трапеция тәрізді қалыңдауы - әлем мен уақыттың өзі бұрыннан болған Кресттің осы дүниелік енуінің мәні, дәлірек айтсақ, «шашырау» Кресттің ғаламға даңқы графикалық түрде көрсетілген.
Біз «Атамекен» белгішесінде Сабаот ореолының иконографиясына тоқталмаймыз: Жетінші Экуменикалық Кеңес Қасиетті Троицаның Бірінші Гипостазын оның инкарнацияланбауымен бейнелеудің мүмкін еместігін түсіндірді: тек Ұлы ашылды және көрінді. ет; Ұлы Мәскеу соборы (1666-1667) Құдай Әкенің бейнесіне жалпы тыйым салды. Сонымен, аталған иконография шіркеулік заңсыз болып табылады.
Бірақ үшбұрышты, алтыбұрышты, сегізбұрышты ореолдар да бар... Олар да канондықтарға жатпайды, өйткені олар тыйым салынған немесе Бесінші-Алтыншы Экуменикалық кеңестің шешімдеріне қайшы келетін символдық бейнелерді сүйемелдейді. Демек, олар біз қарастырып отырған мәселелердің қатарына кірмейді.
Енді айтылғандарды қорытындылайық. Символдық форма ретінде ореолдың ескі өсиет мәдениетінде де (идея деңгейінде) де, христиан емес халықтардың ежелгі мәдениеттерінде де өз тегі бар. Бірақ, христиандық жағдайға түсіп, ол жаңа мазмұнмен толтырылады және белгішедегі негізгі детальға айналады (әрине, әулиенің өзі бейнеленгеннен кейін). Оның мәртебесі асоциалды. Егер үнді-ирандық тайпалар арасында нимбустың прототипі - отты ореол - тек патша есімімен байланысты болса, онда христиандықта нимбусты алып жүруші патша емес, ұлы аскетик, дұға кітабы, шейіт, оның патшалығына қарамастан. әлеуметтік позиция. Жекелеген әкімшілік әрекеттері сәтсіз аяқталды: қасиеттілік жарлықпен енгізілмейді, ол ашылды.
Гусев Н.В. 11-17 ғасырлардағы ежелгі орыс кескіндемесінде композиция құрудың кейбір әдістері // Ескі орыс өнері. Новгородтың көркем мәдениеті. М., 1968 ж. С. 128.
Қараңыз: Масаччо «Көлеңке арқылы емдеу». 1426-1427 жж Бранчаччи капелласы, Санта-Мария дель Кармин шіркеуі, Флоренция;
Мантенья: 1) «Сент. Себастьян». Күн тарихы мұражайы, Вена; 2) «Ст. Эфемия». Каподимонте мұражайы мен ұлттық галереясы, Неаполь.
Айтпақшы, ореолдың орнына дәл сол «диск» 17 ғасырдағы орыс иконаларындағы («Илья пайғамбар өмір сүрген». 17 ғасырдың екінші жартысы. Ілияс пайғамбардың Ярослав шіркеуінен).
Объективтілік үшін «диск» бар делік, Санта Мария Маджоре (432-440 Рим) шіркеуінің мозаикасында бар сияқты. Бірақ бұл мысал шіркеу өнерінің тілін іздеуді ғана куәландырады, оның нормасын емес.
Қараңыз: Порденон «Сент. Себастьян, Сент. Роч және Сент. Кэтрин». Сан Джованни Элемосинарио шіркеуі, Венеция.
Франческо Франсиа «Мадонна мен бала әулиелермен» .1500 Эрмитаж, Санкт-Петербург.
Роберти Мадонна және Әулиелермен бала. 1481 Брера галереясы, Милан.
Лосев А.Ф. Көркем канондар стиль мәселесі ретінде // Эстетика мәселелері. 6-шығарылым, 1964. S. 364.
Қараңыз: Ковалев. В.М. Новгородтағы Теодор Стратилат шіркеуінің кескіндемесі. 1974-1976 жж жаңа ашулар материалдары негізінде. // Ескі орыс өнері. XI-XVII ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М., 1980. С. 166.
(латын тілінен «nimbus» - «бұлт», «нұрлы») - бастың айналасындағы белгішелерде бейнеленген және Құдайдың рақымының болуын және аскетизмнің құдайлануын білдіретін сәуле. Құдай-адам Иса Мәсіхте ореол бастапқыда Иса Мәсіхке Өзінің құдайлық болмысы бойынша тән Құдайдың даңқын (рақымдылығын) бейнелейді.
Христиан ореолының ескі өсиетте бұрыннан бар тарихы бар. Мысалы, Мұса Синайдан тақтайшалармен түскенде, “Құдай онымен сөйлескендіктен, оның беті нұрға бөленді” (Мыс. ш. 34:29). Жаңа өсиетте, мысалы, періштелік тұлғаға ұқсас бірінші азап шегуші Стивеннің бет-бейнесі сипатталған. Гало символдық түрде әділ адамда Құдайдың қатысуының құпиясын көрсетеді. Ол Тәңірдің бар екендігін куәландырады, әулиенің болмысын өзгертеді, оның қатысуын куәландырады, ол сырттан емес, адам жанының ішінде тұрады. Нимбус символдық түрде батаның құпиясын береді, онда адам рухани ерлікпен өтіп, Құдаймен біріктірілген кезде қатысады.
Православиелік кескіндемеде нимбустың бірнеше түрі бар. Көбінесе - және көбінесе ең көрнекті ескерткіштерде, әсіресе монументалды өнерде - оның алтын бөлігінің күңгірт сұлбасы бар. Бұл инсульт әртүрлі болды, бірақ көбінесе - бір қалың сызық немесе екі жұқа, параллель түрінде; кейде олар жай ғана есептер. Екі жағдайда да ореолдың сыртқы жиегінен тар жолақ сызылды - жеңіл штрих - қараңғының ені туралы, ақ түсті, бірақ көбінесе ореолдың ішкі жағымен бірдей түсті. Бұл иконография ең кең таралған және ол бізге параканондық мағынада ең дұрыс болып көрінеді. Оның мазмұны не дейді? Алдымен қараңғы штрихты қарастырайық. Ескерткіштердің басым көпшілігінде оның болуы міндетті болғандықтан, қорытынды инсульттің белгілі бір шектеуші функциясы туралы айтады: бұл әулиеден түсетін жарық үшін «қаңқа» сияқты нәрсе. Біз бұл жерде, әрине, рухани нұр туралы – Ареопагит Дионисийдің айтуы бойынша «жақсылықтан туындайтын және ізгілік бейнесі болып табылатын» Нұр туралы айтып отырмыз.
Заманауи авторлардың ішінен архимандрит Рафаэль (Карелин) жарық туралы қызықты ойлайды. Иеміздің өзгеруі туралы уағызында ол былай дейді: «Православие шіркеуі жарықтың үш түрі бар деп үйретеді.
Бірінші түрі - сезімтал. Жарық жаратылған, өлшенетін және сипатталатын физикалық энергиялардың жарығы.
Екіншісі – интелектуалды, адамға тән, жан дүниесі, жарық та жаратылған. Ол – пайымдаулар мен идеялардың нұры, қиял мен қиялдың нұры. Ақындар мен өнер қайраткерлерінің, ғалымдар мен философтардың нұры. Жан нұрын әдетте жартылай пұтқа табынушы әлем таңдайды. Бұл жарық адамды интеллектуалдық экстаз күйіне келтіре отырып, қарқынды және жарқын болуы мүмкін. Бірақ рухани нұр жерге тиесілі. Ол үшін рухани салалар қолжетімсіз.
Нұрдың үшінші түрі – жаратпаған, илаһи, илаһи сұлулықтың жер бетінде ашылуы және мәңгіліктің уақытпен көрінісі. Бұл жарық Египет пен Палестина шөлдерінде, Гареджи мен Бетлеми үңгірлерінде (ежелгі грузин монастырларында) жарқырап тұрды, ол Қасиетті Жазба сөздерінде, шіркеу литургиясында және православие иконасында бейнеленген».
Православиелік белгішедегі нимбус киеліліктің нышаны болып қала бергенімен, сонымен қатар супержарықтың Құдайлық табиғатын ашатын пішін болып табылады. «Бізге нұрды көрсеткен Саған мадақ!» — деп айқайлайды діни қызметкер Матинстің соңғы бөлігінде. Христиандықтағы әулие ақиқаттың тікелей куәгері ретінде әрекет етеді, дәл жарық деп түсініледі. Бірақ бұл жерде ореолдың мағынасы, әрине, айтылғандармен шектелмейді. Ореолдың сыртқы жиегінен жарық штрихы қараңғыға қарама-қайшылықтың бір түрі болып табылады: егер соңғысы жасыру функциясын орындайтын Ішкі қабық болса (бұл апофатикалық теология), онда бірінші - кілт, Аян, мүмкіндік. Жерде жүргенде Нұрды көру үшін дұға еткен адам үшін; бұл жағдайда ол ашушы функция (катафатикалық теология) рөлін атқарады. Демек, штрихтың ақ түсі, яғни алтынмен символдық консубстанциялы, бірақ мазмұны бойынша әртүрлі.
Бірақ бұл бәрін білдірмейді. Түсіндірулер қажет. Алтынның өзі жарық шығармайды, тек нақты көзден көрсетеді; сондықтан табиғатынан әулиенің нұры жеке өзіне емес, Құдайға тиесілі және алтын күн сияқты әулиелерде жарқырайды; «Әділдер күн сияқты жарқырайды» (Мат. 13:43) Ізгі хабардың сөздеріне сәйкес, «өйткені олар рақымымен Құдайдың жаратылысы қандай болса, солай болады», - деп жазады В.Н. Лосский, яғни біз адамдағы жарықтың қандай да бір «өзін-өзі жануы», «өзін-өзі тұтану» туралы емес, берілген, берілген бата туралы - «жақсы + беру» туралы айтып отырмыз.
Қасиеттіліктің ерлігі – өзімшілдіктен өз еркімен бас тарту, онымен күресу. Қашан Аян. Саровтың Серафимі Н.А. Мотовилов, ол бір күн бұрын не үшін дұға етті? - «Құдай! Өзіңіздің керемет даңқыңыздың нұрында көрінуге рұқсат еткенде, құлдарыңызды құрметтейтін Рухыңыздың түсуін өз көздеріңізбен анық және тәндік түрде көруге рұқсат етіңіздер!»
Сенім ABC
Nimbus (halo) латын тілінен аударғанда «бұлт», «бұлт» (nimbus) дегенді білдіреді және бастың үстінде жарқыраған шеңбер болып табылады. Пішіні бойынша ол әртүрлі болуы мүмкін: үшбұрышты, дөңгелек, алтыбұрышты. Бірақ бұл жерде Иса Мәсіхтің бейнелерінің айрықша ерекшелігі - крест жазылған дөңгелек (крест) ореол.
Оның бейнелері көбінесе христиандарда немесе әулиелер бар картиналарда кездеседі, дегенмен оның пайда болу тарихы ежелгі дәуірден басталады. Адамдардың басын жарықтандыратын сызылған галолар ғасырлар бойы әртүрлі мәдениеттерде - ежелгі грек, византия, мұсылман, христиандарда табылған. Шығыста маңдайдың айналасындағы жарқыраған ореол әрқашан әділ өмірдің сыйлығын білдіреді және Ағартуды білдіреді.
Бастың үстіндегі Нимбус: шығу тарихы
Гало сияқты киеліліктің символы қалай пайда болғанының бір емес, бірнеше нұсқасы бар. Кейбір ғалымдардың пікірінше, оның алдында грек менискісі - құстардан және қолайсыз ауа-райынан қорғау үшін мүсіндердің бастарын айналдыра орналасқан металл шеңбер болған. Басқа сарапшылар бастың айналасындағы ореол батырлардың арқасына қалқан салынған дәстүрдің нәтижесінде пайда болғанын айтады.
Ең парасатты түсіндіру әлі күнге дейін мифологияға негізделген грек болып саналады. Ежелгі аңыздар бойынша, олар адамдарға адам кейпінде жиі көрінетін. Олардан жарқыраған эфирге, жер үстіндегі атмосфераға, құдайлардың мекеніне сілтеме жасайтын айқын соқыр нұр шықты. Бұдан шығатыны, жарқырау құдайларға тиесіліліктің белгісі. Біраз уақыттан кейін көктегі өкілдермен бір деңгейде болу құрметіне ие болған қарапайым адамдар онымен құрметтеле бастады. Уақыт өте келе, құдайдың жарқырауы аздап төмендеді және суреттерге тек бастың үстіндегі жарқыраған ореол қолданылды. Кейінірек бұл қасиеттілік символын гректерден христиандар, мысырлықтар, римдіктер және буддистер алды.
Айырықша ерекшеліктері
Христиандар үшін бастың айналасындағы ореол әлі күнге дейін Құдай Анасының, періштелердің және әулиелердің белгісі болып табылады. Бірақ белгішелерде оны әртүрлі тәсілдермен бейнелеуге болады. Мысалы, беттің басының үстіндегі ореол үшбұрышты пішінге немесе алты бұрышты жұлдыздың көрінісіне ие. Киелі Рухты үшбұрышты ореол бар көгершін түрінде де бейнелеуге болады. Құтқарушы Мәсіхке келетін болсақ, олар крест жазылған жарқырауды салады. Сондай-ақ, Исаның ореол болуы мүмкін, онда кресттің орнына үш жарық сызығы немесе дискінің ортасынан радиус бойымен шығатын сәулелер шоғы бейнеленген.
Құдай Анасының ореолы дөңгелек пішінді және он екі жұлдызбен, жарқыраған тәжмен немесе диадемамен безендірілген. Періштелер, шейіттер, елшілер мен әулиелер бастарының айналасында дөңгелек алтын ореолдармен бейнеленген. Патриархтар мен пайғамбарлар әдетте күміс жарқылға ие.
Православиелік және католиктік икондық кескіндемедегі ореол бейнелерінің арасында белгілі бір айырмашылықтар бар. Христиандық дәстүрде құдайдың ореол бүкіл бастың айналасына, ал католиктер арасында оның үстіне шеңбер түрінде салынған.
Әулиелердің бастарының үстіндегі ореолдар нені білдіреді?
Гало немесе кемел адамның белгісі, оның ерекше психикалық күшін растау болып саналады. Көбінесе бас аймағындағы супертұлғаның аурасына назар аударылады. Шаршы немесе шеңбердегі жарықтың бұл аймағы жанның эманациясын, әулиелердің немесе құдайлардың рухани энергиясын білдіреді.
Бастапқыда бастың айналасындағы жарқыраған ореол күн дискімен салыстырылды және Күннің құдіретінің көрінісі, оның құдайларының атрибуты болып саналды. Шығыс иконографиясында күн құдайлары осылай анықталды. Бастың үстіндегі ореол берілген қуат, күш немесе рухани күш туралы айтады. Зайырлы иконографияда тәж осындай атрибут болды.
Жарқыраған ореол кейде өлместіктің символы болып табылатын Феникстің атрибуты ретінде әрекет етті. Кейбір суреттерде Шайтанның да ореолы бар, мысалы, Византия өнерінде. Бұл оның да құдіреттілігі бар екенін аңғартты.
Түсті сүйемелдеу және пішін
Алтын ореол әдетте христиан өнерін бейнелейді, индустар арасында ол қызыл, ежелгі құдайларда ол көк. Кейбір жағдайларда кемпірқосақ пайда болды.
Византия өнеріндегі дөңгелек нимбус (гало) тірі кезінде жоғары адамгершілікпен ерекшеленетін және оларға аспанның рақымы түскен өлгендердің белгісі болды. Мысалы, Мәриям әрқашан басының айналасында дөңгелек және жиі әдемі безендірілген ореолмен бейнеленген. Құдайлық адамдар мен әулиелер үшін ореол ұқсас, бірақ ою-өрнексіз.
Шеңбердегі крест немесе крест тәрізді ореол - бұл Мәсіхтің өтелуін және айқышқа шегелуін сипаттайтын ерекше символ. Бірақ эллипс түріндегі гало рухани жарық туралы айтады.
Алтыбұрышты немесе төртбұрышты ореол тірі немесе қарапайым адам арасындағы қасиетті, бірақ, мысалы, донорды білдіреді. Мұнда шаршы ең төменгі болып саналады және жердің символы ретінде қызмет етеді, ал шеңбер, өз кезегінде, мәңгілік болмыстың, аспанның белгісі. Шаршы ореол келесідей түсіндіріледі: оның үш жағы - Үшбірлік, ал біреуі - бүтін, басы.
Үшбұрышты ореол - Қасиетті Үшбірліктің немесе Үшбірлік Құдайдың белгісі. Құдай Әкенің белгішелерінде үшбұрыш немесе ромб тәрізді ореол бейнеленген.
Көпбұрышты ореолдар әрқашан өздерінің ізгілігімен танымал адамдарды немесе басқа аллегориялық фигураларды бейнелеу үшін қолданылған. Алты бұрышты ореол керемет қасиеттер туралы айтты немесе тағы да икондар кескіндемесінің аллегориялық сипатын атап өтті. Қос гало немесе сәулелер құдайдың қос қыры туралы анық көрсетті.
Түрлі діндерде ореолдар қалай ерекшеленеді?
Әртүрлі діни конфессиялардың әулиелерінің басының үстіндегі ореолдар нені білдіретінін білу өте мазмұнды және қызықты. Будда, мысалы, қызыл ореолға ие және күн белсенділігінің динамизмін көрсетеді. Индуизмде Шивада Ғарышты бейнелейтін жалынның жиегі бар. Парсылардың арасында жарқыраған ореол Ахура Мазданың күші туралы айтты. Ежелгі және азиялық өнерде ореол ақша монеталарында құдайға айналған патшалардың, билеушілердің және Рим императорларының ұлылығын жеткізудің сүйікті құралы болды. Митраизмде ореол күн сәулесінің көрсеткіші, сонымен қатар оның құдайы Митра. Психология бастың айналасындағы галоға келесі белгіні береді: бұл күн тәжі.
Христиан дініндегі Нимбус
Орал христиандыққа Митраизмнің иконографиясынан келді деп саналады, оны Рим империясынан ығыстырып шығарған. Ол билеушілер мен күннің пұтқа табынушылық құдайларының бейнелерінен алынған. Әулиелердің басындағы ореол алғаш рет 2 ғасырда римдік Каликст катакомбаларында пайда болған деген пікір бар. Олар Мәсіхтің басына тәж кигізді, содан кейін олар Мәриям мен періштелердің ерекше құдайлық мәртебесін дәл осылай анықтады.