Penulis Leskov menggambarkan sebuah kasus di mana suatu hari jembatan itu putus dan Vladyka terpaksa turun dari kereta dan berjalan.
Sederhananya, dia berjalan karena gerbongnya tidak bisa menyeberangi jembatan. Di sisi lain, orang suci berjalan, dikelilingi oleh kerumunan dua puluh orang spiritual dan non-spiritual, di antaranya dua wanita sangat luar biasa. Salah satu dari wanita Kristen Ortodoks ini terus membentangkan handuk di depan orang suci, yang dia injak untuk kesenangannya, sementara yang lain bahkan lebih saleh dan berusaha untuk berbaring di depannya di jalan - mungkin agar orang suci itu mau. berjalan di sepanjang itu sendiri, tapi dia kesenangan ini tidak. Dia sendiri adalah orang dengan wajah wasir kemerahan, di mana mata abu-abu kecil yang marah bersinar, dipisahkan oleh hidung yang tebal dan terbuat dari kayu ek. Di seluruh sosok tuan tidak hanya tidak ada yang "suci", tetapi bahkan tidak ada yang mengesankan. Dia hanya tampak marah dan "kecewa". Tatapannya yang cemas sepertinya bertanya kepada semua orang dan semua orang: “Apa ini? Kenapa aku bisa berjalan.
Selama pelayanan Vladyka Varlaam di Penza, orang Inggris kaya Shkott tinggal di kota, dia adalah pria yang sangat mulia dan baik, tetapi aneh. Dia sangat sopan, tetapi jika dia bertemu dengan kekasaran dan ketidaksopanan dari orang lain, dia tidak akan mengecewakan siapa pun.
Suatu hari seorang Inggris, Shkott, memasuki sebuah gereja Ortodoks tempat Vladyka Varlaam pernah mengunjunginya.
Pintu kerajaan terbuka, dan kata-kata "anjing, bodoh, bodoh" terbang bebas, yang, tampaknya, sebagian besar jatuh ke tangan rektor ayah, tetapi, mungkin, orang lain dari martabat yang disucikan juga mendapat bagian. Tetapi kemudian, akhirnya, uskup, setelah memeriksa semuanya dan membuat semua pengaturan di altar, pergi ke satu-satunya, di dekatnya berdiri seorang ktitor dan dua atau tiga orang lain yang bukan dari spiritual. Di sini juga ada “ibu” bapak rektor, yang datang untuk meminta teh pada Yang Mulia.
Uskup terus merajuk dan, membagikan berkat kepada semua orang, bertanya kepada semua orang: “ini milik siapa?” atau "kamu siapa?" dan membagikan berkah ini, dengan membungkuk rendah dan salam dari ibu, dia menjawab:
Bersiaplah, aku akan datang.
Dan kemudian dia tiba-tiba dan tak terduga menoleh ke orang Inggris, yang dengan rendah hati berdiri di kliros kiri, dan berteriak keras:
Dan kau? Siapa kamu? Mengapa kamu diam, orang tua?
Orang Inggris itu menggelengkan kepalanya, yang biasanya merupakan tanda ketidaksenangannya padanya, dan, secara tak terduga untuk semua orang, menjawab:
Apa yang kamu tangisi, orang tua?
Uskup bahkan bergoyang dan berteriak:
Bagaimana? Ka? apakah kamu seperti itu?
Apakah kamu?
Uskup yang berisik itu tampaknya benar-benar tersesat dan, sambil mengarahkan jarinya ke arah kami, berteriak kepada imam itu:
Katakan: siapa yang kasar ini?
Pria yang kasar, tapi tidak bodoh,” jawab Shkott, mencegah jawaban dari pendeta yang kebingungan itu.
Uskup itu tersipu seperti kanker, dan, mengklik tongkat dengan kukunya, dia tidak lagi berbicara, tetapi serak:
Sekarang beri tahu saya apa itu?
Dia diberitahu bahwa ini adalah A. Ya. Shkott, kepala manajer perkebunan Count P<еров>langit. Uskup segera terdiam dan bertanya:
Dan kenapa dia memakai pakaian seperti itu? - tetapi, tanpa menunggu jawaban apa pun, dia langsung pergi ke tamu.
Momen itu adalah yang paling menentukan, tetapi berakhir dengan uskup mengulurkan tangannya ke Shkott dan berkata:
Saya sangat menghormati bangsa Inggris.
Terimakasih untuk.
bangsa yang berkarakter.
Tidak ada: bagus, - jawab Schcott.
Dan apa yang terjadi di sini, saya dengan rendah hati meminta, biarkan itu tetap di antara kita.
Biarkan tetap.
Sekarang saya bertanya kepada pendeta: untuk makan bersama teh perjalanan saya.
Kenapa tidak? - Saya suka teh.
Jadi, Russified?
Tidak, itu berarti saya suka teh.
Uskup menepuk bahu Shkott dengan ramah dan berseru sekali lagi:
Lihat, betapa bangsa yang berkarakter! Benar-benar marah!
Dan Anda pergi ke tempat Anda.
Dan orang Inggris dan uskup, yang telah saling memuji, makan teh untuk waktu yang lama dan mengemil "perlengkapan perjalanan" uskup, dan pada saat itu Yang Mulia mulai menampar bahu Shkott lebih dari sekali, dan dia, tidak berhutang, untuk setiap belaian seperti itu, pada gilirannya, ramah, menampar dagunya. Keduanya sangat senang satu sama lain sehingga saat berpisah mereka berciuman dengan saudara, dan Shkott meremas tangan yang diberikan kepadanya oleh uskup begitu kuat sehingga dia mengerutkan kening dan berteriak lagi:
Oh, betapa sehatnya bangsa ini!
Jadi semuanya berakhir dengan damai dan menyenangkan dalam pertemuan singkat antara pendeta agung ini dan seorang Inggris...Berdasarkan buku: "Little Things of Bishop's Life" oleh Leskov
Gimnasium klasik G. Tambov, di kota - Akademi Teologi Kazan dengan gelar kandidat teologi.
Pada tanggal 8 Oktober tahun yang sama ia ditahbiskan menjadi seorang biarawan dengan nama Varlaam, pada tanggal 9 Oktober ia ditahbiskan sebagai hierodeacon oleh Uskup. Ufa Anthony (Khrapovitsky), 10 Oktober - sebagai hieromonk.
Setelah pembebasan Patriark Tikhon dari penangkapan pada tahun 1923, Uskup Varlaam bertobat atas penyimpangannya ke dalam perpecahan dan pada 16 September 1923 ia diangkat menjadi Uskup Pskov dan Porkhov, secara bersamaan dari 17 Juni 1924 ia memerintah Vikariat Gomel.
Pada musim gugur 1928, atas permintaan Metropolitan yang sakit parah. Uskup Agung Agafangel. Varlaam mengelola keuskupan Yaroslavl. Pada bulan Oktober tahun yang sama, setelah kematian Metropolitan Yaroslavl, seorang anggota Sinode Patriarkat Sementara, Uskup Agung. Pavel (Borisovsky). Uskup agung Varlaam mengumumkan bahwa hanya uskup yang berkuasa yang harus diperingati di gereja-gereja selama kebaktian, dan dia sendiri - ketika dia melayani. Upaya Uskup Agung Paulus memperkenalkan di gereja-gereja di keuskupan Yaroslavl sebuah peringatan untuk pelayanan Metropolitan. Sergius dan otoritas sipil (Uskup Agung Pavel menuntut ini terutama dari Varlaam sebagai vikarisnya) menyebabkan kejengkelan baru situasi. Dalam laporan tertanggal 25 November 1928 (kepada Uskup Agung Pavel) dan 20 Januari 1929 (kepada Metropolitan Sergius), Uskup Agung. Varlaam meminta untuk meninggalkan pengenalan doa-doa ini di gereja-gereja keuskupan Yaroslavl dan meninggalkan keuskupan dalam posisi di bawah Metropolitan. Agafangel. Setelah upaya yang gagal untuk meyakinkan Met. Sergius dan Uskup Agung Uskup Agung Pavel. Varlaam menyatakan bahwa dia tidak akan melayani sampai kekerasan terhadap kehendaknya berhenti, sebagian besar klerus dan kawanan keuskupan mendukungnya. Pada Paskah 1929, Uskup Agung. Varlaam dan uskup agung. Paulus berhasil menemukan kompromi: Uskup Agung. Varlaam melanjutkan imamat dengan syarat bahwa dia tidak akan diwajibkan untuk memperingati Met. Sergius dan memperkenalkan doa untuk pihak berwenang.
Komposisi
- Renan dan bukunya. "Kehidupan Yesus": Eksposisi. isi dan kritis analisis dalam terang ajaran Injil. Poltava, 1908;
- Oh Kristus. membesarkan anak. Poltava, 1910;
- Pekerjaan adalah kehidupan. Poltava, 1912;
- Iman dan alasan untuk tidak percaya. Poltava, 1912;
- Teosofi di hadapan pengadilan agama Kristen. Poltava, 1912;
- Ucapan saat memberi nama di ep. Gomelsky // PribtsVed. 1913. No. 2. S. 65-67;
- Surat dari pengasingan // VRSKhD. 1973. Nomor 108/110. hal.36-45.
literatur
- Bahan arsip: CA FSB RF. D.R-41655; D.100256; Arsip Layanan Keamanan Federal Rusia untuk Wilayah Ivanovo. D.9974-P. T. 1-2; GARF. F.6343. Hal. 1. D.263. L.76; F. 353. Hal. 3. D.737; F.6343. Hal. 1. D.263. L.76, 118v.; Arsip Layanan Keamanan Federal Rusia untuk wilayah Vologda. D.P-14826.
- John (Snychev), Metropolitan Split // KhCh. 1991. No. 6. S. 33-34, 42;
- dia adalah. Gereja. perpecahan. hlm. 106-108, 111, 115, 119, 120;
- Tidak boleh dilupakan: Buku. kenangan para korban politik. represi terkait dengan nasib wilayah Yaroslavl: Dalam 3 buku. Yaroslavl, 1993. Buku. 2. S.79; Damaskus. Buku. 2. S.393, 396, 397, 399, 422, 519;
- Kasus investigasi Patriark Tikhon: Sat. dokter. M., 2000. S.899;
- Politbiro dan Gereja. Buku. 2. S.325, 500, 530;
- Shkarovsky M. V. Josephisme: sebuah tren di Gereja Ortodoks Rusia. SPb., 1999. S.19, 130-136, 144, 189, 276-277.
Bahan bekas
- A.V. Mazyrin, M.V. Shkarovsky. Varlaam (Ryashentsev)// Ensiklopedia Ortodoks, v. 6, hal. 598-600
Lavrinov V.V., imam agung, Renovasionis terpecah dalam potret para pemimpinnya(Materials on the history of the Russian Church. Book 54), M.: Society of Church History Lovers, 2016, p. 618.
16.
Uskup Agung Varlaam,
saudaranya Uskup Herman dan surat-surat mereka.
"Kemuliaan rahmat Tuhan yang tak terhingga. Hidup adalah perjuangan dan penderitaan demi kebaikan dan Tuhan sepenuhnya. Semakin kita menderita dalam kehinaan, semakin kita dibersihkan dan melambung dalam roh."
Uskup Agung Varlaam.
Dalam keheningan total, dia berbaring di sana sendirian untuk waktu yang sangat lama, merasakan misteri penderitaan manusia di "lembah air mata" ini, lembah duniawi kita, mendengarkan detak jantungnya, yang segera, seperti gema yang sekarat. dari siksaan fana saudara-saudaranya, akan berhenti ... Dan hanya selimut lembut yang tampak hangat dari salju yang turun, menutupi kejahatan berdarah para penjahat, menyembunyikan segala sesuatu yang kasar dan jahat, dan tercermin dalam putihnya kemurnian usia yang akan datang.
Tambov, sebuah kota tua patriarki di jantung Rusia Suci, adalah tempat kelahiran dua saudara-uskup terkemuka, yang signifikansinya tidak hanya terletak pada kenyataan bahwa mereka memberikan hidup mereka sebagai orang yang mengaku Kristus, tetapi juga dalam ajaran patristik mereka tentang penderitaan sebagai sarana pasti untuk mendapatkan pemurnian, pengetahuan diri, pendewaan. Selama titik balik bersejarah dan tiba-tiba, ketika filsafat materialistis anti-Kristen disebarkan di mana-mana sebagai satu-satunya kebenaran, tidak menyisakan ruang bagi Kekristenan bahkan sebagai pandangan minoritas, banyak orang mendapati diri mereka berada di ambang keputusasaan. Kemudian guru-guru seperti itu - penghibur jiwa, seperti saudara-saudara ini, yang mengetahui dengan baik ajaran patristik tentang jiwa manusia dan hukum spiritualnya, memberikan bantuan yang diperlukan untuk mengatasi kenyataan suram kehidupan sehari-hari Soviet, yang begitu bermusuhan dan tidak wajar bagi ribuan orang. tahun pengalaman Rusia Suci.
Hirarki masa depan Varlaam lahir pada 8 Juni 1878, dalam keluarga pedagang yang kaya dan saleh, Stepan Ryashentsev, dan dibaptis sebagai Victor. Pada tahun 1896 ia lulus dari gimnasium klasik Tambov dan memasuki Akademi Teologi Kazan. Adik laki-lakinya Nikolai, calon Uskup Herman, juga belajar di gimnasium klasik Tambov, dan setelah lulus pada tahun 1902 ia mengikuti jejak saudaranya ke akademi yang sama di Kazan.
Ketika Victor tiba di akademi, rektornya, Vladyka Anthony (Khrapovitsky), baru saja ditahbiskan sebagai uskup, dan suasana di akademi pada saat itu adalah yang terbaik. Semua siswa hidup sepenuhnya dengan inspirasi teologis dan asketis. Semuanya bulat di bawah kepemimpinan seorang rektor yang bersemangat yang juga seorang pendidik misionaris yang kuat, seorang intelektual yang sadar akan ajaran pada masanya. Pusat dari keluarga akademis ini adalah semangat monastik dari kebaktian gereja di kapel, di mana sering kali dilakukan tahi lalat bagi siswa yang ingin mengabdikan hidup mereka untuk melayani di Gereja Ortodoks Suci.
Victor segera terjun ke dalam aktivitas kekerasan dan menjadi pelayan yang sangat diperlukan di altar. Mentor spiritual mereka adalah Schema-Archimandrite Gabriel dari Biara Sedmiezerny Bogorodichny terdekat, seorang murid dari Optina Elder Ambrose. Orang tua dengan jiwa kekanak-kanakan yang cerdik ini adalah seorang pelihat yang dalam, kepada siapa masa depan terungkap. Di masa remajanya, ia terbaring di tempat tidur untuk waktu yang lama karena penyakit; ini memberinya kesempatan besar untuk mempraktekkan Doa Yesus dan mendapatkan pengalaman yang signifikan dalam hal ini. Dia benar-benar terbuka, kepribadiannya yang menarik dan penuh kasih memperkuat ikatan hubungan ayah dan anak spiritual dengan mereka yang cukup beruntung mengenalnya seumur hidup. Dia terus menjaga hubungan dekat dengan semua putra rohaninya sampai kematiannya pada tahun 1915. Salah satu teman sekelas Victor, martir terhormat masa depan Archimandrite Simeon, menyusun biografi penatua, sebuah buku yang luar biasa tentang manfaat sastra, menunjukkan gambar hidup seorang suci yang memiliki iman yang dalam. Teman sekelasnya yang lain adalah calon Uskup Agung Chernigov Pakhomiy.
Rektor, Uskup muda Anthony, calon pertama masa depan Patriark pada tahun 1918 dan Hirarki Pertama Pertama Gereja Rusia di Luar Negeri, membuat kesan mendalam pada Victor. Pada awalnya, tugasnya adalah melayani di altar selama Liturgi Ilahi, berdiri dengan staf uskup dan tenggelam dalam makna layanan, ketika rahmat Allah menaungi kehidupan di bumi. Pada tahun 1900, dia lulus dari akademi, dan pada tahun berikutnya, pada tanggal 8 Oktober, dia ditusuk menjadi biksu oleh rektornya, dan Penatua Gabriel mempersiapkannya untuk ditusuk. Keesokan harinya dia ditahbiskan sebagai hierodeacon, dan hari berikutnya dia menjadi hieromonk. Dia diberi nama Varlaam, seorang santo kuno yang mengubah pangeran India Joasaph dan mengilhaminya untuk menjadi seorang biarawan.
Bhikkhu baru itu sangat dekat dengan rektor-uskupnya, dan ketika pada tahun 1900 yang terakhir dipindahkan sebagai uskup ke Ufa, dia membawa murid mudanya ke seminari Ufa sebagai guru dan mengangkatnya pada tahun 1903 sebagai inspektur, mempercayakan semua gereja-gereja Percaya Lama untuk perawatannya, baru saja berafiliasi dengan Gereja Ortodoks. Ketaatan ini, ketaatan dekan di gereja-gereja dari iman yang sama, pasti disebabkan oleh fakta bahwa Orang-Orang Percaya Lama, dengan hasrat mereka untuk "kebenaran", kadang-kadang tidak dapat diprediksi.
Uskup Anthony, pertama-tama, adalah pembela Gereja yang tak kenal takut, seorang apologis, aktif dalam semangatnya, langsung dalam penilaiannya, penuh kasih, cepat dan sopan. Dia rindu untuk melihat kebangkitan administrasi patriarkal Gereja dan terinspirasi oleh akar Bizantium dari peradaban Rusia, berbeda dari akar Barat, sambil tetap mewakili zamannya.
Murid mudanya, Pastor Varlaam, di sisi lain, meskipun ia mengikuti jejaknya, dibedakan oleh tindakannya yang disengaja dan kelembutannya dalam berurusan dengan orang-orang, yang membuatnya sangat dihormati baik oleh rekan kerja maupun siswa. Pada tahun 1906, sudah menjadi archimandrite, ia menjadi rektor Seminari Poltava, di mana ia menerbitkan karya-karya apologetikanya, termasuk Faith and the Causes of Unbelief, On the Christian Education of Children, Life in Work, Theosophy before the Judgement of Christianity, dan yang lain. Tujuan utama pengajarannya adalah untuk menarik pendengar dan pembaca ke dunia lain dari Kekristenan. Berikut adalah contoh khotbahnya, yang diterbitkan pada tahun 1911 di majalah berkala "Biksu Rusia" (Maret, No. 6) tentang topik favoritnya - pencarian Kota Surgawi.
Kami bukanlah imam kota yang ada disini, tapi kota yang akan datang yang dicari.
Surga adalah tanah air kita yang sejati, abadi, suci, aman dari musuh apa pun, dari tindakan merusak elemen apa pun, yang dengan sendirinya akan dihancurkan dengan pembakaran (2 Petrus 3:10). Tidak ada musuh yang akan mendekatinya; apinya tidak akan menghancurkannya, seperti yang sering terjadi dengan pemukiman duniawi kita; air tidak akan tenggelam; itu tidak tunduk pada kehancuran, seperti semua yang ada di bumi, tetapi zaman tanpa akhir berdiri tak tergoyahkan (Ibr. 12-28). Tidak ada kaya dan miskin di sana, karena tidak akan ada keserakahan akan kekayaan: tidak ada penyakit, kesedihan, keluh kesah, tetapi kemakmuran abadi, sukacita abadi; "kegembiraan abadi di atas kepala mereka," kata nabi Yesaya, yang diramalkan oleh Roh Allah berkat orang-orang benar (Yesaya 51:11).
Ayah dan saudara di dalam Tuhan! Marilah kita berjuang di sana sampai ke puncak biara dengan cara hidup yang saleh, sehingga pintu masuk ke kerajaan abadi Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus diberikan kepadamu dengan berlimpah (2 Pet. 1, 11).
Seseorang dengan hati yang kejam dan bekerja pada nafsu dosanya tidak akan naik ke Kerajaan Surga. Bagaimana seseorang akan naik ke Surga yang bekerja sepanjang hidupnya dalam keributan duniawi, yang setiap hari mendekam dengan rasa haus yang membara akan kesenangan duniawi, dia memberikan hatinya kepada mereka dan menerapkannya seperti magnet pada besi; tetapi dia tidak mengembangkan rasa sedikit pun untuk berkat spiritual dan surgawi, - saya tidak mengatakan - dia tidak memperkuat, - tetapi tidak memilikinya sama sekali? Bawa dia, mungkin, bahkan sebagai contoh, jika diizinkan, ke Desa Gorniya, dia juga akan bosan di sana, karena tidak ada yang sama seperti di sini: tidak ada benda yang dia cintai, tidak ada harta duniawi yang dia miliki. disayangi dan disenangi hatinya. Watak, kecenderungan jiwa, yang diperoleh di sini, berlalu bersama kita ke zaman itu, dan siksaan apa yang akan ada di sana, di balik kubur, bagi semua yang mati dengan kecenderungan berdosa duniawi mereka, yang selalu menenggelamkan dan menekan kebutuhan surgawi manusia. jiwa, tidak punya waktu untuk membawa pertobatan sepenuh hati kepada mereka? Dari sinilah asalnya, cacing abadi itu, yang sering dibicarakan oleh Juruselamat kita dalam Injil: cacing ini hidup dan tidak mati bahkan setelah kematian kecenderungan berdosa kita, yang tidak dapat dipuaskan dengan apa pun. Tapi cacing abadi ini akan bergabung dengan api yang tak terpadamkan, api yang paling ganas; karena dikatakan: ulatnya tidak mati, dan apinya tidak padam (Mrk. 9, 44, 46, 48).
Jadi, jika kita menantikan Kerajaan Surga, yang untuknya kita keluar dari dunia dan menetap di padang gurun, maka kita perlu memperoleh kebenaran surgawi; jika kita dengan tulus ingin hidup di Surga setelah kematian, kita harus hidup di surga di bumi.
Kerajaan Surga terbuka, Hakim yang Adil menunggu seruan kita kepada-Nya, dengan anggun memanggil kita kepada-Nya, menunjukkan tempat tinggal yang sudah disiapkan bagi semua orang yang mengasihi Dia dan berjuang untuk Dia, dan berkata: “Datanglah kepada-Ku, semua yang bekerja , dan Aku akan memberikan kelegaan kepadamu” (Mat. 11, 28).
Di sini semuanya bersifat sementara, tetapi di sana semuanya abadi. Kami bukanlah Imam dari kota yang ada di sini, tetapi kota yang akan datang yang kami cari (Ibr. 13:14). Amin.
Pada 13 Januari 1913, ia menjadi uskup Gomel, vikaris keuskupan Mogilev. Vikariatnya berada di selatan, bisa dikatakan, di bawah bayang-bayang Pochaev Lavra yang terkenal. Konsekrasi dilakukan di St. Petersburg, di Katedral Tritunggal Mahakudus dari Holy Alexander Nevsky Lavra. Pada saat yang khusyuk ketika uskup yang bertunangan menyampaikan khotbah pertamanya, setelah itu dia akan ditahbiskan, dia mengatakan yang berikut:
"Yang Mulia, para gembala dan ayah yang tercerahkan oleh Tuhan!
Kehendak Tuhan, melalui kekudusan Anda, memanggil saya, orang berdosa, untuk pelayanan tertinggi di Gereja Kristus - pelayanan episkopal. Saya tidak tahu apa yang harus saya katakan dan apa yang harus saya katakan pada saat yang menakutkan ini. Saya tidak akan menyembunyikan satu hal: tinggi dari pelayanan kerasulan yang sesungguhnya ini dan dalamnya tanggung jawab di hadapan Allah untuk setiap jiwa para gembala dan kawanan domba memenuhi hati saya dengan kecemasan dan ketakutan yang besar, dan saya berdiri seolah-olah tanpa jawaban. Saya tahu kelemahan spiritual saya, saya melihat gangguan spiritual saya, tetapi saya juga tahu bahwa Tuhan sering memanggil, terlepas dari martabat seseorang. Dia memilih "hal-hal dunia yang bodoh untuk mempermalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia dipilih untuk mempermalukan yang kuat; dan Tuhan memilih apa yang hina dari dunia, dan apa yang rendah hati dan tidak berarti, untuk singkirkan hal-hal yang penting" (1 Kor. 1:27-28). Dari penganiaya Dia menjadikan dirinya rasul pertama. Oleh karena itu, saya merendahkan diri saya dan, dalam ketidakberartian saya, mematuhi panggilan Tuhan: semoga kehendak Tuhan terjadi dalam kerendahan hati saya. Saya mengikutinya dengan rasa takut, tetapi juga dengan kesiapan, karena saya percaya bahwa Tuhan mengatur segalanya untuk kebaikan kita, untuk keselamatan kita; dengan rasa takut, tetapi juga dengan kesiapan, saya menerima pertempuran dan salib, yang tidak dapat dipisahkan dari pelayanan uskup.
Layanan ini terdiri, pertama-tama, dalam pelepasan kehidupan pribadi. Uskup harus melupakan kepentingan dan kekhawatirannya sendiri. Dia harus hidup bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk kawanannya. Dia harus melewati jiwa dan pikirannya jiwa dan pendapat kawanannya dengan segala kelemahan, kesedihan dan penderitaan mereka, dia harus mengangkat salib mereka semua di pundaknya dan di dalam dirinya sendiri mengalami perjuangan menyakitkan antara kebaikan dengan kejahatan masing-masing. mereka: menangisi kejatuhan, membangkitkan yang jatuh, menjadi (dalam kata-kata Rasul Paulus) "dalam kesakitan kelahiran sampai Kristus terbentuk di dalam kamu!" (Gal. 4, 19), untuk pingsan dan menyala bagi setiap jiwa Kristen (2 Kor. 11, 29).
Tetapi untuk meninggalkan kehidupan pribadi, seseorang harus mati untuk mencintai diri sendiri, untuk mati terhadap hawa nafsu, karena keduanya memisahkan kita dari Kristus dan dari sesama kita, seseorang harus dipenuhi dengan sikap yang dimiliki Paulus ketika dia berkata: hidup adalah Kristus, dan kematian adalah keuntungan (1 Flp 1:21).
Perjuangan ini sangat sulit bagi manusia berdosa, tetapi ini penting. Jika tidak, kegiatan pastoral akan sia-sia, jika tidak, gembala itu sendiri hanya akan menjadi pekerja upahan dan akan mendengar suara penghukuman dari Dia yang menyerahkan nyawa-Nya bagi kawanan domba dan memanggil para pengikut-Nya untuk melakukan hal yang sama.
Untuk perjuangan batin gembala ini selalu bergabung dengan perjuangan eksternal, yang terdiri dari situasi eksternal yang sulit dengan kegiatan pastoral. Dunia dan iblis bangkit melawan hamba-hamba Kristus, dan segala macam fitnah, hinaan, dan bahkan penganiayaan datang dari sini. Jika bahkan seorang gembala sederhana sering melemah di bawah salib ini, apa yang harus diderita pendeta agung? Siapa yang bisa menggambarkan penderitaan mentalnya, air matanya yang sering keluar, terlihat dan tidak terlihat? Terlebih lagi, masa-masa sulit sekarang telah tiba: banyak yang murtad dari iman, bangkit melawan Kristus dan Gereja-Nya yang kudus. Sekarang, ketika jalan kebenaran dicela oleh banyak orang (lihat: 2 Pet. 2:2), seorang gembala tidak mungkin lagi berdiam diri dan menanggung kesedihan dalam keheningan. Adalah perlu untuk membela kebenaran dan bersaksi dengan lantang tentang hal itu, untuk menjadi, seolah-olah, seorang bapa pengakuan. Dan menjadi bapa pengakuan berarti menjadi martir suci. Begitulah jalan orang suci.
Saya kembali mengingat Rasul Paulus, yang menggambarkan jalannya sebagai bapa pengakuan dengan cara ini. Demi Kristus dan untuk tujuan-Nya, dia berkata, "Saya (...) dalam proses persalinan, luka yang tak terukur, lebih banyak di penjara dan berkali-kali saat kematian. Dari orang-orang Yahudi lima kali diberikan kepada saya empat puluh [pemogokan] tanpa satu pun; tiga kali saya dipukul dengan tongkat, sekali saya dilempari batu, tiga kali saya karam, siang dan malam saya tinggal di kedalaman [laut]; berkali-kali [saya] dalam perjalanan, dalam bahaya di sungai, dalam bahaya dari perampok, dalam bahaya dari sesama suku, dalam bahaya dari penyembah berhala, dalam bahaya di kota, dalam bahaya di hutan belantara, dalam bahaya di laut, dalam bahaya antara saudara palsu, dalam pekerjaan dan kelelahan, sering berjaga-jaga, dalam kelaparan dan kehausan , sering dalam puasa, dalam dingin dan dalam ketelanjangan. petualangan], saya memiliki pertemuan [orang] setiap hari, merawat semua gereja" (2 Kor. 11, 23-28).
Iman dan harapan macam apa yang harus dimiliki seseorang kepada Tuhan, betapa kemurnian kehidupan pribadinya, betapa penyangkalan diri sendiri dan kasih kepada kawanan domba, untuk dapat menanggung perjuangan ini dengan layak, tanpa rasa takut bersaksi tentang kebenaran Kristus, menanggung duka dan penderitaan dengan sukacita, tidak kehilangan keberanian bahkan dalam penganiayaan, terbakar dengan semangat seperti Tuhan, mencari keselamatan saudara-saudaranya! Akhirnya, akal sehat dan pengalaman apa yang harus dimiliki seseorang untuk membawa kapal Gereja dengan aman ke pelabuhan keselamatan! Uskup adalah juru mudi kapal ini.
“Pemimpin spiritual adalah orangnya,” kata St. John of the Ladder, “yang telah menerima dari Tuhan dan melalui usahanya sendiri benteng spiritual yang tidak hanya dari kecemasan, tetapi juga dari jurang maut itu sendiri dapat membebaskan kapal dari jiwa (“Kata khusus untuk gembala”, bab 1, item 2).
Dan lagi, saya mengakui kelemahan saya dan melihat semua ketidakberartian saya, tetapi tetap saja, dengan kerendahan hati, saya menyerah pada kehendak Tuhan dan mengusir keputusasaan dari diri saya sendiri, karena Tuhanlah yang bekerja di dalam diri kita (lihat: Flp. 2, 13) , dan gembala tidak sendirian, kasih karunia Allah yang mahakuasa bertindak bersama dia dan melalui dia, menyembuhkan kelemahan dan menutupi kekurangan. “Tuhan tidak memberi kita roh ketakutan, tetapi roh yang membangkitkan kekuatan dan kasih dan ketertiban (2 Tim. 1:7).
Dan saya berharap untuk rahmat ini, saya juga berharap untuk doa-doa suci Anda. Berdoalah, hai para pemimpin Tuhan, agar Roh Kudus membersihkan semua kekotoran jiwaku, agar Dia memberiku hikmat dan kekuatan untuk mengelola dengan baik kawanan domba Kristus untuk kemuliaan Tuhan dan untuk keselamatan anak-anak Kristus, dan agar saya layak pada Penghakiman Terakhir untuk berdiri di sebelah kanan-Nya dan mendengar suara hening yang memanggil orang-orang percaya untuk mewarisi Kerajaan Allah. Amin".
Segera setelah dia memulai aktivitas pastoralnya, Perang Dunia Pertama pecah dengan konsekuensi yang tragis, terutama di selatan, yang menjadi garis depan. Namun, sebelum itu, partisipasinya dalam kegiatan misionaris Pochaev Lavra adalah saat yang paling membahagiakan dalam semua kegiatan keuskupannya. Lavra St. Ayub baru saja mengalami kebangkitan spiritual yang besar berkat tipografi persaudaraan di dalamnya, yang dipimpin oleh teman sekelasnya yang lain, Archimandrite Vitaly (Maximenko, kemudian Uskup Agung Jordanville, New York). Dengan semangat kerasulannya, Pastor Vitaly membangunkan penduduk setempat, yang selama bertahun-tahun mereka telah ditaklukkan oleh Uniates dengan paksa, dan membawa ribuan dari mereka ke Gereja Ortodoks. Uskup Varlaam secara aktif berpartisipasi dalam kegiatan yang benar-benar Kristen ini dan biasanya mengumpulkan kerumunan besar peziarah ke perayaan keagamaan di Pochaev, menyampaikan khotbah berapi-api yang menyerukan kepada Ortodoks untuk menjadi orang Kristen sejati, berjuang selama kehidupan duniawi mereka ke Tanah Air Surgawi. Benar-benar mengasyikkan adalah saat-saat kerumunan seribu atau lebih peziarah berada di vigili di biara, dengan antusias berdoa bernyanyi di depan ikon Pekerjaan Biksu, dan pada saat itu seluncuran raksasa diproyeksikan ke dinding katedral, menerangi masa lalu Ortodoks yang agung dari Lavra dan seluruh Rusia Suci sebagai benteng kekristenan yang murni dan utuh. Seorang uskup, Seraphim, pergi ke perayaan Pochaev ini selama lebih dari seratus kilometer dengan seluruh kawanannya dalam prosesi dengan spanduk - begitulah iman Ortodoks yang kuat pada waktu itu. Tingkat monastisisme Rusia pada waktu itu sangat tinggi: banyak biara memiliki orang-orang kudus mereka sendiri, dan monastisisme, yang diilhami oleh praktik pertapaan para biarawan Mesir dan Athos, menghargai kesalehan monastik demi karunia-karunia spiritual, sama sekali berbeda dari orientasi politik orang-orang garang. perintah Barat.
Tapi revolusi sudah dekat. Dia menyapu seluruh negeri seperti angin puyuh yang mengerikan. Uskup Varlaam sangat memahami pentingnya apa yang terjadi di Rusia; sifat setan dari kehancuran Kekristenan terlihat jelas. Sistem pengaduan, kebohongan, teror, pertama oleh GPU, dan kemudian oleh NKVD, tidak diragukan lagi merupakan kemiripan aktivitas kekuatan setan yang ada dalam hierarki kontrol dan subordinasi Slavia, yang dijelaskan dalam literatur patristik (lihat, misalnya , wahyu dari Theophilus yang jatuh dalam Kehidupan Orang-Orang Suci). Rencana Lenin melawan Tuhan untuk mengubah umat manusia dengan menghancurkan martabat manusia sebagai gambar Tuhan cukup jelas, dan itu berdampak pada banyak orang yang tidak memiliki kedewasaan rohani. Vladyka mengerti bahwa apa yang terjadi adalah perubahan spiritual dan bukan hanya politik di Rusia. Di sinilah Tentara Putih salah perhitungan, tidak cukup memahami hal ini. Di mana pun dia bisa, Uskup Varlaam menyampaikan khotbah, tetapi terutama dia berfokus pada memobilisasi kekuatan spiritualnya sendiri dan rekan-rekan seimannya, memperkuat kerendahan hati.
Sejak 3 September 1923, Uskup Varlaam menjadi Uskup Pskov. Kota ini disayanginya, karena saudaranya, calon Uskup Jerman, setelah lulus dari Akademi Kazan pada tahun 1906, mengajar di Seminari Pskov. Kota ini juga mengingatkan mereka pada sesepuh Kazan mereka, Pastor Gabriel, yang menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di Biara St. Eliazar dekat Pskov. Tetapi untuk mati, Penatua Gabriel pergi ke Kazan, di mana dia meninggal di antara anak-anak terkasihnya, dan Pastor Herman pergi ke sana untuk mengambil bagian dalam pemakamannya.
Kehidupan Vladyka Herman tidak jauh berbeda dengan kehidupan saudaranya. Sebelum revolusi, ia adalah seorang inspektur, dan kemudian rektor Seminari Betania di sekitar St. Sergius Lavra. Di sana dia mengenal orang-orang kudus, orang-orang dengan aspirasi spiritual yang tinggi, dan dia ingat wilayah Rusia Suci yang menghilang bertahun-tahun kemudian di bagian utara Siberia yang terpencil dengan perasaan hangat dan air mata, seolah-olah Seminari Bethany adalah surga baginya.
Pada musim panas 1922, Uskup German ditangkap dan diasingkan ke Tobolsk, dan kemudian mengikuti jalan salib melalui kamp konsentrasi di Solovki, di pusat Rusia, ke Komi, berakhir pada 1937 di ujung utara: dia ditembak pada 15 September di Syktyvkar. Tapi dia sudah siap menerima takdirnya.
Uskup Herman selalu tertarik dengan kehidupan pertapa yang menyendiri. Saat berada di pengasingan di Arzamas, ia bertemu dengan ibu-ibu suci yang cerdas dari biara Diveevo yang tertutup, dan salah satu dari mereka meramalkan kepadanya bahwa mimpinya tentang kehidupan pertapa yang menyendiri akan menjadi kenyataan - hanya di pengasingan, bukan di biara. Dia memiliki jiwa yang halus dan visi kehidupan yang puitis. Disertasinya di akademi "Pandangan Moral St. Simeon Sang Teolog Baru", sangat dihargai di kalangan akademis, tidak diragukan lagi memiliki pengaruh besar pada pembentukan pandangan dunia spiritualnya. Dengan kerendahan hati dan humor yang dia gambarkan dalam surat-suratnya bagaimana dia membersihkan jamban, menyendoki isinya, sambil mendapatkan kesempatan untuk meniru St. Yohanes dari Damaskus! Bersama saudaranya, ia meninggalkan banyak surat yang ditujukan kepada putri rohaninya, anggota biara katakombe, di mana ada banyak alegori karena pemeriksaan pos yang ketat. Tetapi betapa kaya akan pemurnian dan kebijaksanaan spiritual yang terkandung dalam surat-surat ini! Sungguh bahasa klasik yang indah, agung dan liris! Sungguh, ini adalah harta karun yang muncul dari katakombe abad ke-20.
Sejak Desember 1924, Uskup Varlaam menjadi Uskup Mogilev selama satu tahun. Bagaimana hal-hal telah berubah sejak saat itu! Dia dipindahkan sepanjang waktu karena penangkapan uskup yang terus-menerus. Pada 13 Juli 1927, ia menjadi uskup Perm, dan ketika ia melayani sementara di Yaroslavl, Metropolitan Sergius mengeluarkan pernyataan yang memalukan. Dokumen ini tidak terduga baginya, tetapi itu benar-benar tidak dapat diterima oleh jiwa Ortodoks mana pun. Bersama dengan hierarki lokal, Uskup Varlaam menandatangani dokumen protes.
Yang Mulia,
Dalam pidato Anda kepada anak-anak Gereja Ortodoks pada 29 Juli 1927, Anda dengan tegas mengumumkan program semacam itu untuk kegiatan kepemimpinan Anda di masa depan, yang pelaksanaannya pasti akan membawa bencana baru bagi Gereja, memperburuk penyakit dan penderitaannya. Menurut program Anda, prinsip-prinsip spiritual dan Ilahi dalam dispensasi Gereja sepenuhnya tunduk pada prinsip-prinsip duniawi, bukan perawatan menyeluruh untuk perlindungan iman sejati dan kesalehan Kristen, tetapi perbudakan yang tidak perlu kepada orang-orang "luar" dan tidak ada apa-apa, meninggalkan tidak ada ruang untuk kondisi yang paling penting untuk mengatur kehidupan internal gereja menurut ajaran Kristus dan Injil - kebebasan yang diberikan kepada Gereja oleh Pembebas Surgawinya dan melekat pada kodratnya (Gereja). Kepada anak-anak Gereja, dan di atas segalanya, tentu saja, kepada keuskupan, Anda membuat kewajiban untuk setia kepada otoritas sipil.
Kami menyambut permintaan ini dan bersaksi bahwa kami selalu, sedang dan akan setia dan patuh kepada otoritas sipil; kami selalu dan sedang dan akan menjadi warga negara yang jujur dan teliti dari negara asal kami, tetapi kami percaya bahwa ini tidak ada hubungannya dengan politik dan godaan yang dipaksakan oleh Anda dan tidak mewajibkan anak-anak Gereja untuk secara sukarela melepaskan hak-hak itu. organisasi bebas dari kehidupan keagamaan internal masyarakat gereja, yang diberikan oleh kekuatan sipil yang sama (pemilihan oleh komunitas pemimpin spiritual yang percaya untuk diri mereka sendiri).
Sebagai ganti kebebasan batin-gereja yang dipulihkan oleh Kristus, Anda secara luas menggunakan kesewenang-wenangan administratif, yang telah banyak diderita Gereja sebelumnya. Atas kebijaksanaan Anda sendiri, Anda mempraktekkan pemindahan para uskup tanpa tujuan, tidak dapat dibenarkan, sering kali bertentangan dengan keinginan mereka sendiri dan kawanan mereka, pengangkatan para vikaris tanpa sepengetahuan para uskup diosesan, larangan para uskup yang tidak dapat Anda layani, dll.
Semua ini dan lebih banyak lagi di bidang manajemen Gereja Anda, karena, dalam keyakinan mendalam kami, merupakan pelanggaran yang jelas terhadap definisi kanonik Dewan Ekumenis dan Lokal, keputusan Dewan Seluruh Rusia tahun 1917-18 , dan semakin memperparah kekacauan dan kehancuran dalam kehidupan Gereja, memaksa kami untuk menyatakan kepada Yang Mulia: "Kami, para Uskup Wilayah Gereja Yaroslavl, mengakui tanggung jawab kami di hadapan Allah atas anak-anak kami yang dipercayakan kepada bimbingan pastoral kami, dan menganggapnya sebagai tanggung jawab kami sendiri. tugas suci untuk melindungi dengan segala cara kemurnian Iman Ortodoks Suci dan kebebasan yang diberikan oleh Kristus untuk mengatur kehidupan religius dan gereja internal, untuk menenangkan hati nurani umat beriman yang bermasalah, karena tidak ada jalan keluar lain dari situasi yang telah menjadi fatal bagi Gereja, mulai sekarang kami memisahkan diri dari Anda dan menolak untuk mengakui Anda dan Sinode Anda sebagai hak atas pemerintahan tertinggi Gereja.
Keputusan kami saat ini tetap berlaku sampai Anda menyadari kesalahan tindakan dan tindakan kepemimpinan Anda dan secara terbuka bertobat dari kesalahan Anda, atau sampai kembalinya kekuasaan Yang Mulia Metropolitan Peter.
Agafangel, Metropolitan Yaroslavl.
Seraphim, Uskup Agung Uglich (Vikaris Keuskupan Yaroslavl, mantan Wakil Patriark Locum Tenens).
Metropolitan Joseph (3 deputi ditunjukkan oleh Patriarchal Locum Tenens).
Uskup Agung Varlaam (mantan Perm, untuk sementara mengelola vikariat Lyubimsky).
Eugene, Uskup Rostov (Vikaris Keuskupan Yaroslavl).
Menanggapi protes ini, Metropolitan Sergius tidak menemukan sesuatu yang lebih baik daripada mengeluarkan dekrit di mana semua hierarki yang tidak setuju dengan deklarasinya secara otomatis dinyatakan "kontra-revolusioner", dan dengan demikian dapat ditangkap oleh agen-agen GPU sebagai musuh rakyat. Uskup Varlaam dan semua orang segera mengirim pesan lain, menyatakan bahwa mereka tidak memprotes hak Metropolitan Sergius untuk memerintah, tetapi mereka tidak setuju dengan kebijakannya. Namun demikian, semua hierarki yang, dalam satu atau lain cara, menyatakan ketidaksetujuan dan tidak secara membabi buta mengikuti Metropolitan Sergius, memang ditangkap, dan kebanyakan dari mereka menghilang selamanya tanpa jejak. Uskup Varlaam saat itu adalah administrator sementara vikariat Lyubim di keuskupan Yaroslavl. Pada 11 April 1928, ia secara resmi dibebaskan dari tugas pastoral agungnya oleh Metropolitan Sergius dan Sinode Patriarkat Sementara di bawahnya. Pada tanggal 7 September 1929, untuk penentangannya terhadap Metropolitan Sergius, ia ditangkap dan dipenjarakan, dan menghabiskan sisa hidupnya dalam penderitaan - hukuman penjara yang lama digantikan oleh periode kebebasan yang relatif singkat di pengasingan. Penjara Yaroslavl di tahun-tahun berikutnya dianggap sebagai salah satu tempat paling jahat dan kejam dalam sistem Soviet, tetapi pengasingan sedikit lebih baik. Pada tahun 1931 ia berada di Solovki, pada tahun 1933 ia berada di pengasingan di Vologda.
Keadaan putus asa, yang pada tahun-tahun itu terutama dialami oleh para imam, begitu kuat sehingga hanya sedikit orang yang membuat perbedaan antara itu dan kematian. Mereka tahu bahwa mereka akan dihukum mati, dan satu-satunya pertanyaan adalah kapan hukuman itu akan dilaksanakan. Dalam hal ini, itu adalah saat paling bahagia dalam hidup mereka, karena pertemuan dengan Kristus sudah dekat.
Seorang saksi, yang bertahun-tahun kemudian mengenal Pastor Dimitri Dudko, menyatakan: “Di kamp-kamp kami sering bertemu saudara-saudara kami imam dan diam-diam merayakan liturgi, kadang-kadang di atas kotak kayu, kadang-kadang di punggung seseorang; pada waktu itu kami terus-menerus memikirkan apakah hal-hal seperti itu. Rasa haus untuk bersama Kristus lebih kuat daripada rintangan apa pun. Terkadang kenalan atas kehendak bebas mereka sendiri mengirim Karunia Suci. Di sana, di balik jeruji dan kawat berduri, seperti dalam beberapa misi Ortodoks, kami diam-diam melakukan semua ritual gereja suci. Saya membaptis, menikah dan + Ada ingatan bahwa seorang imam yang tidak menerima Sergianisme, Pastor Alexander, datang bekerja lebih awal setiap hari, saat fajar, dan, berlutut, melayani Liturgi di atas tunggul. Beberapa orang melihat bagaimana seberkas cahaya turun dari langit langsung ke mangkuk, mengubahnya dan orang-orang di sekitarnya.++
Pastor Nikolai Trubetskoy "Bulletin", Paris, 1979, No. 128.
++ Kenangan Putri N. Urusova.
Seorang pria murni, seorang biarawan yang rendah hati dan baik hati, dengan hati yang lembut dan penuh kasih, yang mencintai kebaktian gereja yang lama menurut piagam monastik, Uskup Agung Varlaam sangat menderita karena dipisahkan dari anak-anak rohaninya, yang memperlakukannya seperti orang tua dan sangat diperlukan. pembimbing rohani. Bila memungkinkan, ia menulis surat instruksi kepada mereka. Bagi mereka yang "longgar", surat-surat ini seperti menghirup udara segar dalam realitas Soviet yang menyesakkan. Mereka menghembuskan semangat kerendahan hati Kristen yang sejati. Bersama dengan surat-surat saudaranya, mereka membentuk apa yang sekarang disebut ajaran Kristen tentang bagaimana menanggung penderitaan dalam masyarakat yang telah menjadi bermusuhan dan penuh kebencian terhadap orang-orang biasa.
Surat-surat yang selamat dan, berkat samizdat, menemukan jalan mereka ke dunia bebas ditulis dari tahun 1923 hingga 1936, setelah itu tidak ada yang terdengar sama sekali tentang Uskup Herman. Ada tujuh surat dari Uskup Agung Varlaam dan tiga puluh sembilan dari saudaranya. Mereka ditulis untuk mendorong anak-anak spiritual mereka, dan tema utamanya adalah satu - ketenangan pikiran dan bimbingan dalam memperoleh kebajikan utama - kerendahan hati. Mereka juga mengandung, dalam bentuk terselubung, beberapa informasi tentang penulisnya - tentang penganiayaan terus-menerus, tentang kehidupan di penjara, kemudian di pengasingan dan lagi di penjara; dan kurangnya kedengkian di dalamnya sangat mencengangkan. Berikut adalah beberapa poin utama dari pengajaran mereka.
1. Surat-surat itu berisi analisis pola perilaku sifat kejatuhan kita dari sudut pandang patristik, spiritual dan psikologis.
2. Pelajaran yang mereka berikan berasal dari pengalaman pribadi mereka dalam situasi yang sangat tragis yang terpaksa mereka tanggung: pengasingan, kekurangan terus-menerus dari segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan sehari-hari, penganiayaan, pengusiran berulang (dalam kasus Uskup Herman) dan kelemahan fisik (Uskup Agung Varlam).
3. Mereka menunjukkan kedamaian pikiran yang luar biasa, inspirasi batin yang sangat puitis, mereka penuh dengan penceritaan kembali (karena kurangnya buku di pengasingan) tulisan-tulisan patristik yang luhur tentang kehidupan pertapa atau penyimpangan liris tentang tema-tema kehidupan masa lalu, atau keindahan tersembunyi bahkan dari kehidupan sekarang. Secara singkat, surat-surat itu memberikan filosofi asketis tentang cinta kepada Tuhan dan kehidupan.
4. Signifikansi penderitaan. Penderitaan adalah ketika roh kita atau "ego" kita harus berpisah dari gagasan keadilan kita sendiri dan menerima keadilan Tuhan, yang keras pada jiwa kita; dengan kata lain, itu berarti menerima kehendak Tuhan daripada kehendak kita sendiri, sehingga kita bisa menjadi alat Tuhan.
5. Makna kebahagiaan rohani. "Betapa kebahagiaan dan kegembiraan yang tak terbatas dan abadi untuk setidaknya sebagian terlibat dalam Luka-luka yang menyembuhkan semua orang, dan setidaknya menjadi partikel kecil dari Kekuatan abadi yang perkasa yang menunjukkan kepada semua makhluk jalan kuno yang abadi dan jalan baru yang abadi menuju Kebangkitan melalui diri sendiri. -pengorbanan dan cinta,” tulis Uskup Herman. Berikut adalah beberapa bagian dari tulisan-tulisan Uskup Bersaudara.
Surat dari Uskup Valaam.
1. Tentang pendekatan spiritual yang benar.
(Surat dari Uskup Agung Varlaam kepada Abbess M.)
Anda ingin melihat koreksi Anda dari kelemahan dan kelalaian dan membenarkan diri Anda dengan ini; ini tidak sepenuhnya benar, baca apa yang dia tulis sebelumnya: jiwamu belum merasakan semua yang dikatakan di sana; Anda tidak dapat melakukannya segera, jangan kaget: itu akan menjadi jelas secara bertahap dengan bantuan Tuhan. Saya ulangi secara singkat:
1. Kita dibenarkan bukan karena koreksi, bukan karena perbuatan baik - semua ini terjadi dengan kita dinodai oleh keberdosaan kita bersama dan kita berkewajiban untuk melakukan semua ini sesuai dengan kodrat seperti dewa kita - tetapi kita dibenarkan oleh kerendahan hati dan pertobatan: mempermalukan” (Mzm. 50, 19). Anda akan menemukan tentang ini di suatu tempat dalam surat-surat dari penatua Optina, Macarius. Oleh karena itu, adalah baik bahwa Anda memiliki kesalahan dan kelemahan: setelah pertobatan dan penyesalan Anda, mereka akan membawa Anda ke surga. Dan jika ternyata tidak, maka mengandalkan kemampuan servis Anda dapat sangat menghambat Anda dengan harga diri rahasia, harapan Farisi untuk tenaga kerja yang dikeluarkan, kebajikan: "Anda pantas mendapatkannya - bayar".
2. Tulis lebih lanjut: “Saya takut sering menerima komuni, saya tidak dikoreksi, dosanya sama.” Nah, apakah Anda sering mencuci pakaian dalam dan pakaian Anda, jangan marah karena kerusakannya, karena selalu tertutup debu dan kotoran yang sama? Bukankah sebaliknya? Lihatlah kemurnian jiwa dengan cara yang sama: semakin seseorang mempedulikannya, semakin baik; semakin sering kotoran itu dibersihkan, semakin menyenangkan bagi Tuhan: dan jangan malu bahwa kotoran itu sama, asalkan tidak bertambah parah, dan itu baik-baik saja. Tidak masalah dengan apa kemurnian jiwa dapat ditaburi: waktunya telah tiba - dan perlu untuk menghapus, membasuh yang tidak murni dengan pertobatan. Dan bagi Tuhan satu orang berdosa yang bertobat lebih menyenangkan daripada sepuluh orang benar yang merasa puas diri.
3. "Saya ingin seperti M., tetapi sekarang, saya takut, saya tidak akan lebih rendah dari duniawi." Artinya mau benar lagi, tidak suka kerendahan hati, semua orang ingin naik ke atas. Itu semua adalah si jahat yang ingin membuat Anda keluar dari Anda dalam segala hal sehingga Anda berpikir tentang diri Anda sendiri: "Sudahlah, seperti orang lain" (Luk. 18:11). Dan mengapa Anda membenci duniawi? Tidakkah kamu tahu, banyak orang duniawi akan lebih tinggi dari para bhikkhu. Orang-orang duniawi memiliki banyak kerendahan hati pemungut cukai, kesabaran, penyesalan, dan para biarawan sangat sering memiliki prinsip diri, hati yang tidak berperasaan, kebenaran orang Farisi ("bekerja keras - bayar"). Orang yang rendah hati tidak membandingkan dirinya dengan siapa pun, ia melihat semua orang lebih baik daripada dirinya sendiri dan lebih dekat dengan Tuhan, tetapi dalam beberapa hal ia menganggap dirinya lebih buruk daripada setan. Tentu saja, kita tidak akan tumbuh dengan kerendahan hati seperti itu, tetapi setidaknya mencela diri kita sendiri di hati kita dalam segala hal dan untuk segalanya (bukan dengan kata-kata, ini sering kali hanya kepanikan yang sombong), jangan mengutuk siapa pun dan jangan bangkit di atas siapa pun.
4. "Saya rindu aturan, saya lelah ..." Jadi apa? Bagaimanapun, kita diselamatkan bukan oleh aturan, tetapi oleh kerendahan hati dan keluh kesah kepada Tuhan secara umum. Anda tampaknya sangat mementingkan jumlah busur dan hal-hal lain yang dapat dibaca. Tidak, semua ini mungkin berubah menjadi tembaga berdering: semuanya adalah penyesalan hati. Berguna bagi Anda untuk menetapkan aturan bukan berdasarkan kuantitas, tetapi berdasarkan waktu, misalnya: di pagi hari Anda dapat berdoa selama satu atau dua jam. Jadi, perlahan-lahan, dengan penyesalan hati, tetapi di tempat-tempat yang berhenti, jika hati dimaniskan dan dilunakkan, dan lakukan sesuatu dari aturan Anda, tanpa berpikir untuk melakukan segalanya. Jadi mungkin saja Anda hanya melewati 1/2 atau 3/4 dari aturan sebelumnya, dan waktu yang ditentukan sudah berakhir, maka perbuatan ketaatan (bersih-bersih, kompor, dll). Dan apa? Jangan malu, selesaikan sebanyak yang Anda punya waktu, dan ketahuilah bahwa Tuhan tidak akan meminta Anda lebih banyak, dan tidak akan pernah memuji Anda karena ketergesaan Anda. Dia membutuhkan hatimu, tidak termasuk busur, bukan mekanisme pengurangan. Yang lain, mungkin satu kanon atau akatis, akan membaca selama satu jam penuh, tetapi dengan menangis dan melepaskan diri untuk permohonan yang tulus kepada Tuhan - ini adalah doa yang nyata. Dimungkinkan untuk membaca Injil dan Mazmur, sekali lagi, tanpa pasal dan tanda, tetapi menurut kekuatan dan waktu, menjaga kualitas, untuk membaca dengan pendalaman diri, dan tidak terburu-buru. Demi pekerjaan ketaatan dan kepedulian terhadap tetangga, Anda harus selalu mempersingkat waktu shalat Anda, karena ketaatan lebih tinggi dari puasa dan shalat, dan tidak malu, tetapi menyadari pentingnya melayani tetangga Anda. Jumlah rukuk dan keteraturan tata tertib diperlukan bagi pendatang baru untuk membiasakan mereka shalat, dan bila mereka sudah terbiasa shalat sampai batas tertentu, maka orang tidak boleh mengikat perasaan dengan jumlah rukuk, tetapi lebih baik berdoa dengan bebas, hanya sesuai dengan jumlah waktu.
5. "Tegur aku dan tunjukkan kekurangannya." Pertama-tama, Anda harus dipuji karena kejujuran dan semangat Anda untuk keselamatan. Dan Anda perlu dimarahi karena cinta Anda yang berlebihan akan kemudahan servis, karena menghitung perbuatan baik dan perbuatan dan karena mengandalkannya, itulah sebabnya Anda tidak melihat nilai kerendahan hati yang tak terbatas, yang melebihi semua perbuatan dan kebajikan kita yang lemah. Fondasi yang lemah ini, boleh dikatakan, terbuat dari pasir dan sangat toleran hanya pada awal kehidupan spiritual, dan kemudian akan merugikan mereka yang berusaha: mudah, dengan kemudahan servis eksternal (membaca aturan, menjalankan puasa) dan gratis dari kejatuhan eksternal, untuk pergi ke harga diri dan kebanggaan spiritual, dan dari sini ke kekudusan atau kewaskitaan di sisi kiri. Sebaliknya, buang fondasi ini dari kepala dan hati Anda, berhenti menghargai prestasi, mengoreksi aturan, dan sebagainya. Lakukan setiap kebaikan yang ada dan lakukan setiap prestasi sebagai perintah dari Tuhan, sama sekali tidak mengenai hal itu, karena nilainya tidak ada di dalamnya, tetapi dalam perolehan melalui mereka kerendahan hati, iman, kemurnian yang dalam, pertobatan, penyesalan, dan akhirnya, cinta untuk Tuhan dan untuk tetangga. Tidak ada yang memuji seorang siswa ketika dia masih belajar, tetapi ketika dia menerima ijazah. Semua prestasi hanyalah pelajaran (mendukung), dan ijazah adalah kerendahan hati, penyesalan, kemurnian (mungkin). Yang lain akan datang ke semua ini melalui kesedihan atau penyakit, tanpa prestasi dan aturan khusus, dan dia tidak akan lebih rendah dari mereka yang berjuang. Jadi buatlah landasan spiritual Anda, mencari celaan diri, pertobatan, kesabaran, penyesalan dan harapan yang kuat, tidak tertipu oleh belas kasihan Tuhan. Dan pada Penghakiman Terakhir, orang benar hanya mengakui kerendahan hati dan ketidakberhargaan mereka, dan bukan perbuatan baik, meskipun mereka melakukannya. Inilah suasana hati yang sebenarnya.
2. Tentang suasana hati yang "baik" dan kesombongan.
Orang yang putus asa tidak percaya pada belas kasihan Tuhan, tetapi didasarkan pada perbuatan busuknya dan dugaan koreksinya. Dia cenderung lupa dan bergegas seperti ayam dengan telur. Atur termometer secara konstan sesuai suasana hati Anda. Sayangnya, buah dari keegoisan.
Jangan meninggikan diri Anda di hadapan orang berdosa mana pun dan jangan mengandalkan kemampuan servis Anda dan kurangnya kenakalan Anda: self-tsen dapat memakan semua eksploitasi dan kebajikan kita, jika ada. Kesabaran yang lemah lembut atas dosa orang lain, meskipun hal yang paling sulit, juga yang paling menguntungkan dan benar.
3. Tentang kesabaran.
Di mana ada kesabaran, ada lebih banyak keselamatan; kehidupan yang relatif tenang, bahkan jika dengan suasana hati doa yang baik, masih lebih rendah daripada kehidupan yang gelisah dengan suasana hati doa yang buruk. Itulah nilai sebenarnya dari hal-hal seperti itu.
4. Apa yang harus ditakuti.
Kita harus takut bukan pada kesalahan, tetapi pada dinginnya hati, kepuasan diri, suasana hati yang gelisah.
5. Tentang kemudahan servis.
Kita semua terobsesi dengan harga diri, oleh karena itu, bahkan dengan sedikit pelayanan dalam hal apa pun, kita meningkatkan nilai kita dan secara tidak kentara menjadi orang Farisi yang halus: kita membanggakan bahwa anugerah (bukan kita) telah dilakukan kepada kita oleh kasih karunia Allah, dan bukan untuk jasa kami. Oleh karena itu, dalam pengertian spiritual, kemudahan servis dapat merugikan kita lebih dari kerusakan dengan perasaan menyesal. Anda akan berkata: "Jika Anda bekerja dengan baik, Anda dapat bertobat." Dan apa yang harus disesali, karena kita melihat diri kita berguna? Ada satu langkah menuju kecantikan. Kebenaran tidak mungkin benar. Oleh karena itu, para bapa suci mengajarkan bahwa kita tidak dibenarkan oleh perbuatan, meskipun kita wajib melakukannya (dengan kuasa Tuhan), seperti burung wajib bernyanyi, karena untuk itulah ia diciptakan, dan kita .. .“diciptakan untuk perbuatan baik,” begitulah sifat kita. Konyol, misalnya, untuk bangga bahwa kita memiliki dua tangan dan dua kaki: begitulah alam; dan berbuat baik adalah pekerjaan alami jiwa. Dan jika kita tidak mencipta, maka kita berdosa berat, melanggar kodrat dan kehendak Tuhan. Jadi Anda perlu bertobat dan berduka, dan untuk penyesalan, Tuhan mengampuni dosa dengan kasih karunia-Nya. Bahkan jika kita hidup tanpa dosa, dapat melayani sepenuhnya, Tuhan akan menyelamatkan kita lagi untuk kerendahan hati dan kasih tanpa pamrih kepada-Nya, seperti yang terjadi pada Bunda Allah, dan bukan untuk pelayanan. Oleh karena itu, seseorang dapat bertapa, tetapi tidak untuk membenarkan perbuatan dan perbuatannya, tetapi untuk memperoleh kerendahan hati dan pertobatan yang lebih besar. Karena itu, jika seseorang berpuasa dan berdoa bukan untuk mendapatkan kerendahan hati, tetapi untuk menyenangkan Tuhan dan membenarkan dirinya sendiri, maka dia salah.
6. Tentang kelemahan.
Jangan berkecil hati dalam kelemahan dan jangan menganggap mereka sebagai musuh Anda - sebaliknya, mereka, meskipun sederhana, adalah teman spiritual kita - pemungut cukai.
7. Tentang kesedihan.
Kesedihan diperlihatkan, dan bersama-sama mereka membuka jalan menuju sukacita dan pengalaman duniawi yang abadi, di mana Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus.
Tampaknya waktunya telah tiba, Tuhan memanggil milik-Nya dan membersihkan dengan kesedihan untuk transisi ke kehidupan surgawi, karena ini, bagaimanapun, kita hidup. Jadilah kehendak Tuhan dan belas kasihan-Nya! Mari kita berharap untuk ini dan bersiap untuk berdiri di hadapan Tuhan setiap hari, untuk hidup seperti di Pekan Suci.
8. Tentang penyesalan.
Melihat dan mengevaluasi setiap perbuatan dan perbuatan Anda akan meningkatkan nilai diri yang berdosa dan menipu dan meremehkan seluruh harapan akan satu-satunya belas kasihan Tuhan: mereka berkata, saya telah bekerja keras, dan karena itu berbelas kasih. Yang paling setia dan berkenan kepada Tuhan dari kami adalah sebagai berikut: "Tuhan, aku tidak punya apa-apa, aku bahkan tidak berani mengangkat mataku, kasihanilah aku sesuai dengan belas kasihan-Mu yang besar." Dan belas kasihan akan semakin besar, semakin banyak penyesalan dan harapan kepada Tuhan, bukan dalam perbuatan dan apa pun milik seseorang.
9. Candi bagian dalam.
Jangan banyak menangis tentang bait suci, karena masing-masing dari kita, dengan kasih karunia Tuhan, memiliki atau seharusnya memiliki kuilnya sendiri - hati: pergilah ke sana dan berdoalah sebanyak yang Anda punya kekuatan dan waktu. Jika candi ini tidak ditata atau akan dilupakan (tanpa doa batin), maka candi yang terlihat tidak akan banyak membantu.
Surat dari Uskup Herman.
Anda dan saya belum mencapai keadaan spiritual itu ketika energi spiritual murni, atau lebih tepatnya, rahmat mengatasi tidak hanya kelemahan daging dan tubuh kita, tetapi juga mengilhami semangat tanpa sayap kita, terikat oleh beban ini, yang juga tidak mahakuasa dan tanpa Tuhan. Untuk saat ini, kita semua hidup kaya alam, dari alam dan orang tua, diberikan kepada kita oleh cadangan fisik dan spiritual. Roh Tuhan dan Tuhan bekerja melalui kesegaran fisik dan semangat jiwa kita. Dan hidup itu sendiri saat ini belum menampakkan seluruh wajahnya kepada kita, karena kita memiliki begitu banyak kelincahan dan bahkan lebih sering idealis yang baik dan segala macam antusiasme lainnya. Tetapi cepat atau lambat, rangkaian ini akan berakhir, karena setiap orang datang ke Getsemaninya sendiri dengan perjuangan dan keletihan hingga keringat berdarah, dan kemudian Golgota. Keduanya menyakitkan dan menyakitkan, dan paling sering itu menyakitkan justru karena roh kita harus meninggalkan kebenarannya (tidak peduli seberapa murni dan ideal tampaknya bagi kita) dan berdamai dengan kehendak Tuhan yang benar, yang selalu memalukan dan sulit. untuk jiwa kita.
Anda menulis bahwa pada tanggal 1 Mei harus ada "anu", dan ini membuat seluruh hati Anda mengerang dan Anda berkata: "Ini adalah kehendak Tuhan, tidak ada yang bisa menyakitkan di dalamnya," namun Anda tersiksa. Ingat keringat berdarah Getsemani, ingat kata-kata Guru kita yang terus-menerus ini bahwa Anda dapat mengikuti Dia hanya dengan "memikul salib", dan semua ini akan memberi tahu Anda bahwa transisi roh kita ke dalam kehendak Tuhan selalu menyakitkan, seperti transisi apa pun dari bentuk makhluk yang lebih sederhana, menjadi makhluk yang lebih sempurna dan lebih tinggi, seperti kelahiran fisik dan, terlebih lagi, kelahiran spiritual. Di dunia ini kita hanya memiliki permulaan transisi total dari kehendak kita ke dalam kehendak Tuhan, pikiran kita (bahkan seorang yang percaya) ke dalam Pikiran Ilahi, cinta kita yang kecil dan tidak sempurna menjadi Cinta Trinitas yang sempurna dan mencakup segalanya. Ketika seseorang sudah lebih sepenuhnya, secara positif (yaitu, mencintainya, menganggapnya sebagai satu-satunya kebenaran hidup) memihak Kebenaran Abadi ini atau sepenuhnya menolaknya, maka dia tidak lagi hidup dan harus mati. Dia menjalani semua yang dapat diberikan kehidupan ini dan matang untuk masa depan.
Arti dari Getsemani pribadi adalah penderitaan dan gemetar secara internal, dengan sabar memenuhi apa yang diperintahkan kepada kita, tidak membuat diri kita gugup tentang mengapa demikian, dan bukan sebaliknya, karena kedua guncangan kuat dari persepsi hidup tentang baik dan buruk jatuh sama-sama kadang-kadang mengarah pada Tuhan. Yudas bersama Kristus sepanjang waktu dan mengkhianati Dia; pencuri itu tanpa Kristus sepanjang waktu dan percaya kepada-Nya. Jika baik dalam kehidupan Tuhan, maupun dalam sejarah iman kita tidak ada indikasi yang jelas tentang perubahan terang dan gelap ini dan kemenangan terakhir dari terang, maka, tentu saja, itu akan mengerikan, tetapi kita harus menghibur hati kita. dengan kata-kata Rasul Paulus berbicara tentang orang-orang Yahudi dan non-Yahudi, mungkin berlaku untuk mereka yang sekarang hidup: "karena Allah telah menutup semua orang dalam ketidaktaatan, supaya Ia mengasihani semua orang" (Rm. 11:32). Selain itu, kita tidak tahu seberapa dekat atau jauh dari kita kesedihan "hari-hari itu", yang tidak pernah terjadi dan yang bahkan orang-orang pilihan tidak dapat menanggungnya, jika demi mereka Tuhan tidak mempersingkat hari-harinya. Kita hidup di masa ketika pergolakan yang terlalu besar diperlukan tidak hanya untuk membangunkan pikiran seseorang, tetapi untuk mengembalikan seseorang ke pusat segala sesuatu yang benar-benar manusiawi - ke hatinya. Kelelahan fisik dan mental Anda bisa dimaklumi dari sini. Mari kita dengan rendah hati memikul salib-Nya, menunggu, jika tidak di sini, maka di sana, dari Tuhan untuk istirahat dan pengungkapan penuh makna terdalam dari segala sesuatu yang sekarang sangat menyakitkan dan memukul kita.
Agustus akan segera berakhir. Tanpa sadar, terlepas dari kekhawatiran, pikiran, dan kecemasan sehari-hari yang tajam yang mendorong kembali ke suatu tempat jauh ke dalam jiwa semua yang sebelumnya, hari ini kita mengingat pesta Getsemani [Asumsi Perawan, 15 Agustus], sebuah skete yang tenang penuh dengan orang-orang, yang panjang dan menyentuh layanan di dekat makam Yang Maha Suci, jalan-jalan khusyuk dengan Kain Kafan-Nya di sepanjang lorong-lorong skete di bawah dering lonceng merah, makanan berlimpah dengan kembang kol dan kvass kismis harum, dan Bethany dengan rektor yang cantik, dan pemukiman yang nyaman dengan sebuah rumah tidak jauh dari biara. Dalam ingatan ini, pengalaman spiritual murni terjalin dengan duniawi dan duniawi, yang sulit untuk dipisahkan satu sama lain, seperti halnya tidak mungkin untuk memotong jiwa dan tubuh dan mengubah kombinasi misterius mereka. Semua ini ditutupi dengan semacam kesedihan yang lembut, menyayat hati, kebiruan, seperti yang mereka berikan pada hari musim panas yang cerah, dan semua yang ada, dengan semua keuntungan spiritualnya di masa lalu, tampak begitu kejam, kasar dan keras. Akankah ada kesempatan untuk menggabungkan yang pertama ini, tanpa dosanya, dengan saat ini, tanpa pergolakan dan kesulitannya yang kejam, menjadi satu kesatuan yang cerah, di mana Kristus akan berada dalam segala hal, cahaya non-malam-Nya dan cinta timbal balik, tanpanya begitu tunawisma dan suram pada saat ini?! Sementara itu, pedang pemisah-Nya memotong orang-orang yang pernah dekat dan berpikiran sama, dan tidak ada kerendahan hati dan kedamaian-Nya yang lemah lembut bahkan di antara mereka yang sama-sama dipanggil dengan nama-Nya. Tetapi saya percaya itu akan terjadi, dan jiwa setiap orang yang telah melalui siksaan kekurangan, jatuh, pengkhianatan, pengecut dan penyangkalan lagi, tidak hanya dengan bibirnya atau gerakan perasaan yang cepat berlalu, tetapi dengan seluruh hidupnya akan bernyanyi “hosana” kepada-Nya sebagai satu-satunya Penakluk maut dan kejahatan.
Tampak bagi saya bahwa tidak hanya penghancuran benteng dan apa yang bagi banyak orang suci, tetapi ada pemurnian tempat-tempat suci ini, pengudusan mereka melalui api pencobaan dan verifikasi yang kejam, penghancuran bentuk-bentuk yang menekan dengan keindahan duniawi mereka yang khas, tetapi seringkali dalam banyak hal, keefektifan dari apa yang terbelenggu di dalamnya makna dan isinya; terbentuklah bentuk-bentuk baru yang memudahkan untuk menembusnya dan mengisinya dengan semangat dan kehidupan yang justru sering diingkari oleh penciptanya dan seringkali, atas nama perjuangan yang sadar dan disengaja dengan-Nya, secara fundamental ditolak, sehingga , seolah-olah dengan sengaja, melalui Golgota penghinaan, bangkit dalam kekuatan. Lihat bagaimana kehidupan sebenarnya telah menjadi pertapa, bagaimana pengendalian diri, penyangkalan diri yang belum pernah terjadi sebelumnya menjadi bukan pengecualian, tetapi aturan setiap orang, betapa perlunya segala sesuatu yang berbeda dan di hampir semua bidang kehidupan yang paling heterogen isinya menuju kesatuan melalui kolektivisme, dll. dll. Kamu akan berkata: tetapi semua ini bukan atas nama-Nya, tetapi melawan Dia. Ya itu benar. Sekarang semuanya dengan meterai-Nya dalam kesedihan, di Getsemani dan di Golgota. Itu benar. Tetapi juga tidak diragukan bahwa semua upaya dan kreativitas ditujukan untuk menciptakan bentuk-bentuk kehidupan seperti itu, yang pada bagian fundamental dan ideologisnya semuanya ditentukan oleh-Nya, tidak dapat diwujudkan tanpa-Nya dan pasti akan mengarah kepada-Nya. "Sepanjang Dia, oleh Dia dan untuk Dia," dan hanya kesedihan yang tidak masuk akal, atau pemikiran dangkal atas kata-kata besar Rasul yang mencegah kita melihat bahwa semua ini sedang dilakukan. Tanpa sadar, kata-kata Chrysostom diingat: "Tuhan melakukan kehendak-Nya melalui orang-orang yang menghalangi dan menentang. Dia menggunakan musuh-musuh-Nya sebagai alat kemuliaan-Nya, sehingga Anda tahu bahwa tidak ada yang akan membatalkan keputusan Tuhan dan tidak ada yang akan berbalik melepaskan tangan kanan-Nya yang tinggi." Israel kuno, melalui reruntuhan kuilnya yang indah, selama bertahun-tahun kehilangan layanan yang menyentuh jiwa dan seluruh lautan air mata, harus datang ke rumah Tuhan yang lain, di mana, bagaimanapun, mereka melihat Yang Esa tentang yang diucapkan oleh korban dan nubuat. Magdalena datang kepada-Nya melalui kengerian obsesi, Maria dari Mesir melalui tungku kebejatan dan percabulan yang kejam, pencuri melalui siksaan salib. Di sini, menurut saya, adalah tonggak yang harus ditetapkan untuk kesedihan apa pun, dan terutama kenangan yang tak tertahankan karena kesedihan. Anda dan, mungkin, sebagian besar dari kita berada di dekat-Nya, Anda bahkan berada di kaki-Nya, ketika Dia harum dengan kebaikan dan dikelilingi oleh keagungan mukjizat dan cahaya penghormatan; sekarang jangan takut akan celaan-Nya, Getsemani dan Golgota, sehingga jika tidak di sekitar Anda, maka di dalam diri Anda Anda melihat cahaya kebenaran dan kebangkitan-Nya yang tak terkalahkan ...
Semoga Tuhan membantu Anda di musim dingin yang akan datang dengan semua kekhawatiran dan kecemasan Anda. Semua orang sekarang hidup melalui gerbang sempit, dan orang yang dengan patuh menerimanya sebagai jalan yang tak terhindarkan, satu-satunya dan menyelamatkan jauh lebih bahagia daripada mereka yang gugup, marah pada ketidaknyamanan mereka dan seolah menunggu untuk didorong dan didorong melewatinya.
Saya pikir apa yang Anda alami sampai tingkat tertentu sekarang dialami oleh cukup banyak orang, dan hanya kebisingan dari realitas saat ini dan restrukturisasi muluk, yang membutuhkan ketegangan ekstrem dari semua kekuatan spiritual seseorang, meredam ini rintihan jiwa yang tenang dan membuatnya sulit untuk memahami makna kenabiannya. Kondisi Anda adalah cerminan dari penyakit umum dan sama sekali bukan sesuatu yang putus asa, yang darinya seseorang harus mengakui dirinya sebagai psikastenia. Bukan tanpa kehendak Tuhan kita ditempatkan dalam lingkaran nafsu, perjuangan dan segala macam keberanian dan kejatuhan ini. Dia tidak mencobai siapa pun dengan kejahatan, dan jika roh kesombongan dan sensualitas yang berlebihan diambil dari kenyataan di sekitar kita, maka dalam segala hal kita akan melihat cerminan Kebenaran-Nya dan perintah-perintah-Nya. Hukumnya tertanam dalam pikiran dan hati orang. Itu tidak bisa dihilangkan, seperti alam. Dan meskipun para pembangun mengabaikan Dia dengan segala cara yang mungkin dan ingin menghilangkan Dia dan bahkan ingatan tentang Dia dari kehidupan, Dia tetap menjadi batu penjuru dan kekuatan dari ide-ide dasar masyarakat baru. Ini adalah jaminan pencerahan, dan pertobatan, dan pembaruan spiritual, dan bagi mereka yang menderita dan sakit karena "retret" ini - dorongan, ketenangan dan kesabaran ...
Jangan putus asa! Kita selalu telanjang dan tak berdaya tanpa Dia. Dia tetap sama kemarin, hari ini, dan selamanya. Tidak bisakah Dia bersama kita ketika ada badai di sekitar dan di dalam kita?! Dan bersama-Nya Anda dapat menanggung segala sesuatu dan menghadapi semua cobaan dengan berani. Dia mampu secara instan menghilangkan semua rasa sakit dari hati Anda dan menyembuhkan penyakit jiwa Anda, tetapi dia tidak melakukan ini, karena lebih baik untuk mengatasinya, dan untuk ini Anda hanya perlu meminta kesabaran kepada-Nya.
Kematian orang benar.
Informasi yang kita miliki tentang tahun-tahun terakhir kehidupan Uskup Agung Varlaam berasal dari sedikit referensi tentang periode ini dalam surat-surat saudaranya, berdasarkan apa yang ditulis oleh putri-putri rohaninya kepadanya setelah kunjungan mereka ke Uskup Agung Varlaam.
Pada tahun 1931, Uskup German menulis: "Sejak Juli saya tinggal di Veliky Ustyug. Kolya (artinya dirinya sendiri) harus melihat dan menanggung banyak kesulitan di bagian ini, tetapi sekarang dia hidup kurang lebih dengan tenang. Vitya (ini tentang Uskup Agung Varlaam) baru-baru ini pergi kepadanya untuk menggantikan Zosima (mengacu pada kamp konsentrasi Solovetsky di biara St. Zosima).
1932: "Varlya di stasiun Medvezhya Gora dekat Petrozavodsk (kamp konsentrasi dengan kondisi paling ganas)."
1933: "Suatu hari saya sangat senang bahwa memang merpati Tuhan [Vladyka Varlaam] dibebaskan dari penangkaran, tetapi saya belum tahu detailnya. Ini semua lebih menyenangkan karena hanya ada sedikit harapan untuk ini, dan mereka mengatakan bahwa bahkan dia meninggal. , banyak saudara-saudaraku, dan terutama dari mana Tuhan membawaku, telah pindah ke peristirahatan abadi. Baru kemarin saya menerima surat dari sana, dan itu sangat manusiawi untuk dibaca dan, terlebih lagi , untuk merasakan bagaimana kematian menimpa hampir semua orang, dengan siapa Anda terhubung tidak hanya oleh jalan yang sama, tetapi juga oleh kesatuan harapan; tetapi, di sisi lain, dalam kematian ini Anda merasakan sesuatu yang menebus dan membangkitkan ... Salam hangat untuk ibu dan Victor.
Pada bulan Desember tahun yang sama: "Vitya masih aman di Vologda [di pengasingan]".
1934: "Varlya masih tinggal di Vologda".
1935: "Varlaam, tampaknya, telah menjadi cacat total: dia tidak bisa berjalan lebih dari beberapa menit karena kelelahan jantung yang ekstrem."
Pada Juni 1936: "Mereka pergi melalui Vologda untuk menemui orang sakit itu ... Dua orang terdekatnya bersamanya. Sebuah ruangan kecil dengan wallpaper kotor, dipisahkan dari pemiliknya oleh sekat tipis dengan tirai, bukan pintu. A tempat tidur tertutup buruk, di dekatnya sebuah meja dan dua meja lain di dekat dinding. Itulah keseluruhan situasinya. Mereka menulis bahwa dia kurus, pucat, dan benar-benar beruban. Seseorang merasa miskin - seperti yang tampak bagi mereka, menyenangkan untuk orang sakit. Dia menerimanya dengan sangat baik, menaruh perhatian pada kehidupan saudaranya dan menasihatinya lebih banyak untuk berhubungan dengan dunia batin daripada dengan urusan luar, meskipun yang baik. Ada juga banyak kebenaran dalam hal ini. Dia memberi mereka nasihat spiritual dan sangat menghibur mereka. Kristus menyelamatkannya. Dia senang dengan penyakitnya, yang merantainya ke tempat tidur dan membuatnya hampir menjadi pertapa. Saya sendiri sangat percaya pada pemeliharaan ini, itu menyelamatkannya dari perjalanan yang melelahkan dan tidak diragukan lagi membantu dia untuk mengumpulkan lebih banyak lagi kehangatan spiritual itu, yang sangat diperlukan di masa dingin kita. Saudaranya [Uskup Herman sendiri] masih tinggal di tempat yang sama. kondisi. Anda mungkin tahu tentang penyakit [penangkapan] yang merenggut orang yang dicintainya. Baginya, ini adalah kesedihan yang luar biasa, meskipun semua yang terjadi bukan tanpa kehendak Tuhan, yang lebih tahu dari kita bagaimana memimpin setiap orang ke tujuan akhir dan abadinya.
Dan pada bulan Desember dia menulis: "Bukankah lebih baik bagi saya untuk meniru saudara saya Vita, yang hidup seperti pertapa."
Ini adalah kata-kata terakhir dari Uskup Herman yang kita ketahui.
Dalam surat-surat Uskup Agung Varlaam sendiri, ada lebih sedikit referensi tentang dia; kita hanya bisa menebak apa yang ada di hatinya. "Menjadi penjaga sel sangat baik untuk menyelamatkan jiwa. Sedangkan saya, saya akan pergi ke seseorang sebagai penjaga sel, tetapi, sayangnya, saya tidak memiliki kekuatan atau kesempatan. Kaki saya lebih baik sekarang ... Tapi saya kondisi umum lebih buruk. Sebelum Shrovetide "Saya mengalami stroke. Dokter mengunjungi saya dua kali. Sekarang, syukurlah, saya lebih baik. Segala sesuatu yang melelahkan buruk bagi saya, jadi saya harus mempersingkat waktu sholat saya. Saya perlu segar udara, tetapi yang bisa saya lakukan hanyalah pergi keluar selama sepuluh menit... Selama Masa Prapaskah Besar, saya membaca seluruh mazmur dan mempersingkat jam. Pemazmur berkata: "Saya ingat masa lalu, saya merenungkan semua pekerjaan Anda.. ." (142, 5) Juga sangat berguna bagi Anda untuk mengingat hal-hal suci dalam hidup Anda. Ini bukan kesia-siaan, tetapi kelegaan yang menenangkan bagi jiwa; ini menggantikan bacaan rohani."
Setelah beberapa kata ini, sekitar tahun 1936, Uskup Agung Varlaam ditinggalkan. Surat-surat dari saudaranya semakin jarang sampai sampai berhenti sama sekali. Pada 15 September 1937, Uskup German ditembak di sistem penjara dan kamp kerja yang mengerikan, yang kemudian dipimpin oleh maniak Yezhov. Jumlah tamu Uskup Agung Varlaam juga menurun secara signifikan, karena mereka juga mengalami nasib yang sama. Rasa sakit di kaki dan seluruh tubuhnya meningkat, dan jauh di dalam tubuhnya yang hampir tidak bergerak, ada hawa dingin yang konstan dan menyebar ke mana-mana. Tahun-tahun memudar terus berlanjut. Jantungnya yang sakit masih berdetak.
Dunia sedang berperang. Harapan rakyat Rusia bahwa mereka akan dibebaskan dari kuk ateis tumbuh dengan setiap hari perang dan kesulitan. Penderitaan rakyat juga meningkat, karena pihak berwenang meningkatkan penindasan karena ketakutan. Tidak ada yang punya waktu untuk Uskup Agung Varlaam. Dan dalam keadaan terbengkalai, dia mengerti segalanya dan berdoa tanpa henti untuk kedamaian. Dia tahu tentang mahkota kemuliaan yang akan Tuhan tempatkan pada mereka yang menderita, pada mereka yang memupuk kebaikan hati dalam diri mereka sendiri, cinta yang penuh pengampunan dan pemahaman yang mendalam tentang kelemahan manusia... Dan dia berdoa untuk semua orang.
Dia belum mati di penjara Vologda yang mengerikan ... Mendengarkan nyanyian agung badai salju yang menderu, paduan suara bersuara banyak yang bergulung seperti ombak di atas lautan kehidupan yang terus berubah, dia tidak bisa tidak berdoa kepada pelindungnya, Pendeta Varlaam, petapa kuno yang menakjubkan itu. Dikatakan bahwa sebelum kematian seseorang, santo pelindungnya, bersama dengan malaikat pelindungnya, datang untuk menemani jiwa ke dunia lain. Orang suci ini datang ke India dan bertemu Pangeran Joasaph, yang akan mewarisi semua kekayaan duniawi dari kerajaan besar itu. Tetapi Varlaam, yang dipenuhi dengan semangat surgawi untuk menjadikannya pewaris Kerajaan Surga, mengubahnya menjadi Kristus. Dan Surga terbuka baginya, dan dia melihat arti keberadaan manusia dan apa yang disiapkan bagi mereka yang mencintai Tuhan Pemberi Kehidupan. Oh, betapa bahagianya dia ketika dia terpisah dari tubuh dan memasuki Kerajaan Surgawi Kristus! Dia melihat kegembiraan yang tak terlukiskan menunggu manusia untuk semua penderitaan yang dialami di lembah air mata ini, di kerajaan duniawi kita! Kehidupan orang-orang kudus ini mewakili penemuan surga yang sebenarnya, dan hierarki Varlaam yang menderita, sekarang setengah beku dan tertutup salju di tempat perlindungannya yang menyedihkan, membaca tentang ini berkali-kali di masa mudanya sehingga dia tidak bisa tidak mengingat: “Memiliki berdoa seperti ini dengan air mata, dia, setelah banyak berlutut, jatuh ke lantai karena kelelahan ... dia melihat dirinya bersama beberapa makhluk luar biasa, di tempat-tempat yang belum pernah dia lihat, yaitu, di semacam dataran besar, dihiasi dengan bunga-bunga indah dan harum, berbagai pohon, dibebani dengan buah-buahan yang indah, tidak dikenalnya, indah dan sangat menggoda dalam penampilan. Daun-daun pohon berdesir riang di angin sepoi-sepoi, menyebarkan aroma yang menyenangkan. Ada singgasana emas murni, dihiasi dengan batu-batu berharga, yang darinya terpancar kecemerlangan yang luar biasa, dan sebuah sofa yang ditutupi dengan kerudung, keindahan yang tak terlukiskan dalam kata-kata. Air cerah yang mengalir menyenangkan mata. Di seberang dataran yang indah dan indah ini, makhluk-makhluk luar biasa itu membawanya menuju pegunungan yang luar biasa sebuah ode untuk dinding emas berkilau yang berakhir dengan benteng batu yang tak tertembus seperti yang belum pernah dilihat siapa pun. Oh, bagaimana mengekspresikan semua keindahan, semua kemegahan kota ini?! Cahaya sinar matahari menyinari jalan-jalan kota dengan cerah, di mana pasukan berbaris dengan riang, mewakili diri mereka sendiri sebagai cahaya, menyanyikan lagu-lagu yang tidak pernah terdengar oleh telinga manusia. Dan Yoasaph mendengar suara yang mengatakan bahwa ini adalah tempat peristirahatan orang benar, sukacita mereka yang telah berhasil menyenangkan Tuhan" (St. Yohanes dari Damaskus).
Akhirnya, es berhenti mengganggunya, dan salju lembut berkilau, seperti kilat, dengan cahaya lembut yang menerangi jiwa Hierarch Varlaam yang saleh, di mana orang-orang benar akan beristirahat. Dan dia pergi ke tempat yang disiapkan untuk orang benar, untuk bergabung dengan orang-orang kudus yang memuliakan Tuhan selamanya. Amin!
Martir Baru yang Kudus Barlaam dan Herman, doakanlah kami pada Tuhan!
Hegumen Jerman (Podmoshensky).
Sumber. Martir Baru Rusia Polsky, Vol. 2; "Biksu Rusia", 6 Maret 1911; Uskup Agung Nikon, Biografi Metropolitan Anthony Krapovitsky, Vol. SAYA; Archimandrite Symeon, Schema- Archimandrite Gabriel, Penatua Pskov; Regelson, Tragedi Gereja Rusia; St. John dari Damaskus, Kehidupan St. Yoasaph dan Barlaam; "Nadezhda" (berkala), No 5; "Vestnik", No. 107 dan 109. – "Martir Rusia Baru" Polandia, vol.2; "Biksu Rusia", 6 Maret 1911; Uskup Agung Nikon "Biografi Metropolitan Anthony (Khrapovitsky)", vol. I, Archimandrite Simeon "Schiarchimandrite Gabriel, Penatua Pskov"; Regelson "Tragedi Gereja Rusia"; Santo Yohanes dari Damaskus. "Kisah yang menyentuh hati tentang kehidupan Barlaam dan Yoasaph"; "Harapan" (berkala), No. 5; "Vestnik", No. 107 dan 109.
N. segera naik kereta dan berlari menuju "tamu tersayang".
Pemilik tanah pergi sendirian, karena dia merasa tidak nyaman untuk memperkenalkan anak-anak kepada tuannya di jalan, dan selain itu, dia tidak tahu "bagaimana Yang Mulia akan memperlakukannya." Setelah insiden dengan "payung Vladyka", N. memiliki beberapa keraguan tentang Vladyka, dan bahkan ragu-ragu sedemikian rupa sehingga dia tidak yakin apakah Vladyka akan berkenan untuk menempatkan dia di kereta, seperti semua pendahulunya, atau meninggalkannya untuk berpacu di sekitar kepala polisi, depan atau belakang. Ini, pada kenyataannya, dapat menjadi perhatian serius N., karena dia sangat menyukai kehormatan, dan semua mantan n-lord biasanya menempatkannya bersama mereka di kereta. Mengapa tidak menghiburnya dengan ini, terutama setelah cerita yang ambigu dengan "payung berdaulat", yang oleh orang yang lebih tegas akan disebut "nihilisme berdaulat"?
Dan sekarang, kurang lebih setengah jam kemudian, di lereng yang landai, jauh terlihat dari lantai atas rumah, sebuah kolom debu yang bergerak cepat muncul, dan di dalamnya ada kereta uskup, yang, bagaimanapun, ternyata adalah sangat kecil. Hanya tiga droshky yang melompat ke kuil, di mana N. duduk agak tidak puas atau malu, dan di dalam kereta seorang lelaki tua yang sangat sederhana dengan wajah yang baik hati, dengan tudung hitam, di belakang mereka, di belakang mobil di belakang kereta, seorang pria yang sendirian membentuk seluruh rombongan uskup. Omong-omong, ini adalah salah satu alasan rasa malu yang terlihat pada pohon limau. N. tidak terbiasa dengan kesederhanaan seperti itu dan menganggapnya sebagai tanda baru nihilisme yang merajalela di mana-mana, yang dapat berdampak buruk tidak hanya pada petani, tetapi juga pada anak-anak pemilik dan pada pendeta itu sendiri. Lagi pula, kesederhanaan ini, yang begitu diinginkan dan sangat bermanfaat bagi pendeta pedesaan yang miskin, tidak menggunakan banyak dari apa yang disiapkan untuk suguhan perusahaan besar yang diusulkan dan merusak seluruh efek pertemuan itu. Tidak ada seorang pun untuk "mengeksekusi lalim" di pintu masuk tuan. Nilailah sesuka Anda, tetapi seorang Kristen Ortodoks yang baik tidak dapat tetap tenang dan puas, melihat "kehancuran kebiasaan ayah" seperti itu.
Tetapi selain itu, N. memiliki kekecewaan yang lebih besar karena Vladyka tidak hanya tidak memasukkannya ke dalam kereta, tetapi bahkan "menyengatnya" karena semangatnya. Yaitu, dia hanya membungkuk ke N. melalui jendela dan bertanya:
- Di mana Anda terburu-buru? benar, pada bisnis? Membenci! Segalanya datang lebih dulu, dan aku bisa mengaturnya tanpamu.
- Tidak, bagaimana bisa, tuanku! Aku pergi dengan sengaja untuk menemui Yang Mulia.
- Dan untuk alasan apa?
N. campur aduk; dia tidak mengharapkan pertanyaan aneh seperti itu dan menjawab:
- Jadi ... Saya ingin memberi hormat kepada Anda.
- Ini dia! apa kesepakatan eko! Ini bisa dilakukan di rumah juga.
- Saya ingin berkah, tuan ...
- Ya! berkah; Baiklah, Tuhan memberkati Anda, - Vladyka menjawab, - dan sekarang duduklah sesegera mungkin di tempat Anda dan lanjutkan perjalanan. Zharyn, aku lelah, aku ingin kedinginan.
Dan, setelah mendudukkan N. di tempat semula, Vladyka berguling, seperti yang dia tunggangi sampai sekarang, sendirian di gerbongnya, dan kemudian segera memulai serangkaian "tindakan aneh dalam ketenangan nihilistik" yang sangat mempermalukan tuan rumah yang saleh.
Pertama, uskup berjalan cepat, dan ketika, setelah masuk ke gereja, anak-anak pemilik tanah (di antaranya salah satunya berseragam perwira kavaleri) menyanyikan "Layak untuk dimakan" dan "digunakan", dia berhenti dan mendengarkan kepada mereka dengan penuh perhatian dan kesenangan , dan kemudian dia memuji mereka dan, segera berkeliling kuil, sekali lagi mulai memuji nyanyian harmonis mereka. Setelah belajar dari orang-orang muda, setelah meninggalkan gereja, bahwa mereka membentuk paduan suara rumah, yang mereka nyanyikan opera choral, dia ingin mendengarkan nyanyian sekuler mereka. Ini tampaknya cukup menggoda bagi N. tua, dan orang-orang muda dengan senang hati menyanyikan untuk uskup beberapa bagian dari A Life for the Tsar dan dari Ruslan, serta dari Faust dan dari The Prophet.
Lahir pada 22 Juni 1974 di kota Izobilny, Wilayah Stavropol, dalam keluarga pekerja. Dibaptis pada masa bayi.
Pada tahun 1989 ia lulus dari sekolah menengah No. 1 di Izobilny, pada tahun 1992 - Lyceum Politeknik No. 1 di Stavropol. Pada tahun 1998 ia lulus dari Seminari Teologi Stavropol.
Saat belajar di seminari pada 17 Juli 1996, ia mengucapkan kaul monastik dengan nama Varlaam untuk menghormati St. Petersburg. Varlaam Khutynsky. Dengan restu Metropolitan Stavropol dan Baku, Gideon (Dokukin), penusukan dilakukan oleh inspektur seminari, hegumen Peter (Kuzovlev).
15 September 1996 di Katedral ap. Andrew yang Dipanggil Pertama di Stavropol ditahbiskan sebagai hierodeacon oleh Metropolitan Gideon, pada 27 September di gereja yang sama - seorang hieromonk. Rektor Gereja St. Nicholas yang diangkat di desa distrik Sotnikovskaya Blagodernensky di Wilayah Stavropol.
Setelah lulus dari seminari pada tahun 1998, ia diangkat menjadi imam gereja St. Theodosius dari Chernigov, Ipatov. Pada tahun 1999 ia diangkat menjadi rektor gereja St. Nicholas the Wonderworker dari desa Karmalinovskaya, distrik Novoaleksandrovsky, Wilayah Stavropol.
Pada 25 Desember 1999, ia diangkat menjadi rektor Gereja Syafaat di desa Sleptsovskaya di distrik Sunzhensky, Republik Ingushetia.
Pada tahun 2004 ia diangkat menjadi Dekan Republik Ingushetia dan Republik Chechnya. Pada tahun yang sama ia diangkat menjadi rektor Gereja Malaikat Tertinggi Michael of God di Grozny, dengan pelestarian semua kepatuhan yang ditugaskan sebelumnya.
Pada hari Paskah Suci tahun 2005 di Katedral ap. Andrew yang Dipanggil Pertama Stavropol diangkat ke pangkat kepala biara. Pada tahun 2010 ia dianugerahi hak untuk memakai klub.
Pada tahun 2005, ia menjadi anggota Dewan Publik di bawah Presiden Ingushetia. Pada tanggal 9 Oktober 2006, dengan keputusan Presiden Republik Chechnya, ia disetujui sebagai anggota Kamar Umum Chechnya. Pada Maret 2011, ia diikutsertakan dalam kelompok kerja penguatan hubungan antaretnis di Republik Chechnya.
Pada Agustus 2011, ia dipindahkan ke dan diangkat sebagai asisten rektor Biara Spaso-Preobrazhensky di kota Murom, serta direktur gimnasium Ortodoks untuk menghormati St. Petersburg. Ilya Muromets.
Pada Desember 2011, ia ditunjuk sebagai akting rektor biara Spaso-Preobrazhensky di Murom.
Dengan keputusan Sinode Suci 7 Juni 2012 () ia diangkat ke jabatan rektor (abbas) dari Biara Transfigurasi di Murom.
Dengan keputusan Sinode Suci 26 Desember 2012 () ia terpilih sebagai Uskup Makhachkala dan Grozny.
Uskup pada 18 Januari 2013 di Moskow. 27 Januari di Liturgi Ilahi di Katedral Kristus Juru Selamat di Moskow. Kebaktian dipimpin oleh Yang Mulia Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia.
Dengan keputusan Sinode Suci 19 Maret 2014 () ia diangkat menjadi hegumen Biara Novo-Sinai untuk menghormati Syafaat Theotokos Mahakudus di desa Ordzhonikidzevskaya, distrik Sunzhensky, Republik Ingushetia.